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第五章
排除罪污的律例 民数记第五章 第四章我们看到的是利未人的职任，而本章却是谈到一些除罪的律例。前者是作工的原则；后者是生活的标准。前者重点对工人；后者重点是对会众。 一、要污者出营之例 1-4 1、污者的表现 1-2 耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。 这里指出有三种不得居营中的污者。 A、大麻风的 “大麻风”——可包括某些传染性的皮肤病，如癣癞(利13:1)。这也是罪的象征，必“越烂越大”(提后2:17)。 B、患漏症的 “漏症”——指长时期的性器官漏病(利15章),可预表“贪行种种的污秽”(弗4:19)。 C、因死尸的 “死尸”——预表灵性的死人(太8:22)；接触死尸——预表与灵性的死人同流合污(弗5:7,11-12),因此也成为不洁。 2、逐出的原因 3-4 A、免得污秽全营 3节 无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营。 这是表示新约教会里应当除罪酵(林前5:6-8,11,13)。 B、因神住在营中 3-4节 这营是我所住的。以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。 “营”——表示教会，
神住在教会中，因此教会也当圣洁(林后6:14-16,彼前1:15,来1:9,书7:12),才致与主同行(启3:4)。 应用：这经文中有所规定，不洁的以色列人不可住在营中，要摒除营外。这与耶稣手摸病人、叫死人复活、亲近税吏和妓女有否互相抵触？ 经文：我是耶和华你们的 神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的 神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。（利11:44-45） 二、论向人赔罪之例 5-10 1、赔罪之法 5-7 这里论到亏负人家物质方面的赔罪之法—— A、要认罪： 5-7节 耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还。 B、要赔还： 7节 另外加上五分之一，也归与所亏负的人。 这里所指出的亏负及赔偿方法，在《利未记》第6章1-5节有详细说明。 无论是诡诈、抢劫、欺压或拾遗都是亏负别人，对神不忠实，犯者须认罪及赎罪。在要训上，这“如数赔还，另外加上五分一”——表示要使受亏负者的心得满足的安慰(太5:23-24)。 2、接受之人 8-10 那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服侍耶和华的祭司，至于那为他赎罪的公羊是在外。以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭，都要归与祭司。各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。 这段经文所处理特殊的情况，是补充《利未记》第6章1-7节的条例—— 若物主已死，赔偿应归亲属；若物主没有亲属，就要归祭司。无论如何，亏负了人必须作补偿，若补偿归给祭司，这补偿不能代替赎罪时应当献上的祭物及应当给祭司的礼物（举祭）。若将二者混淆，便是进一步的限巧犯罪。向人认罪作出赔偿，是与神、与人和好的基础，是以色列民和谐相处的关键；否则大家相咬相吞，整个民族便衰萎不振，更谈不上进占应许之地了。 应用:
今天，属灵的会众也当处置好这些人际关系，主耶稣说：我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。 经文:
你们又为何不自己审量什么是合理的呢？你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。(路12:57-59) 三、验疑妻行淫之例 11-31 1、丈夫带妻子的献祭 11-15 婚姻的和谐也很重要，不能容许不贞和疑恨。本段经文处理妻子清白与妻子不贞的两种情况： A、妻子的不贞：11-13节 耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，有人与她行淫，事情严密瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住。 B、丈夫的疑恨：14节 她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污；或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污。 丈夫的疑恨有两种情况：一种是妻子确实有淫乱行为，而没有充分客观的证据而产生疑恨；另一种是妻子是贞洁的，而是丈夫对她有疑恨。这两种都需要检验，经给予夫妻间再没有隔阂。 C、疑恨的素祭：
15节 这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香，因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。 处理二者的步骤也是一样, 神藉指定的仪式使祭司能作出公正的判断。 仪式有三个要素:象征、动作及含义。 象征是以物质为表记，含有属灵的意义。夫妻二人到祭司面前要带素祭为供物。一般的素祭是加油和乳香代表喜乐和感恩(利2:15)。但此时诚然因不贞和嫉妒使婚姻不洁并蒙上悲哀的阴影，所献的供物只用十分之一伊法（即 这素祭对丈夫来说是疑恨的素祭（疑恨本身也是罪），对妻子来说是思念的祭，求神思念鉴察这件事，显明她是否有罪。这丈夫带妻子献祭之律法的目的，为要女人忠贞于丈夫，这也是女人的本分(多2:5,彼前3:2)；又预表教会当忠贞于基督(林后11:2-3)。 2、祭司对妇人的定例 16-22 A、苦水的制法：
16-17节 祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土放在水中。 祭司要预备的“致咒诅的苦水”（18节）——是用圣水(出30:18)和尘土混合而成,并加入妇人发咒起誓之字的墨水(23节)。 圣水是为洁净之用，吃尘土是代表咒诅（创3:14），加上妇人自愿起的誓，得以验证。 B、思念的素祭：18节 祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。 C、苦水的效应：19-22节 第一，忠贞的效应—— 要叫妇人起誓，对她说：若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫作污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。 第二，污秽的效应—— 你若背着丈夫，行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，（祭司叫妇人发咒起誓，）愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语。并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。 第三，妇人的回应—— 妇人要回答说：阿们！阿们！ 3、妻子经试验的结果
23-31 A、祭司咒诅写字于苦水：23-24节 祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，又叫妇人喝这致咒诅的苦水，这水要进入她里面变苦了。 这苦水是渗有经过咒诅并写成文字的苦水，这苦水喝进肚子里面即产生不同效应。 B、祭司献祭妇人再喝水：25-26节 祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前。又要从素祭中取出一把，作为这事的记念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。 C、妇人喝苦水检验结果：27-28节 叫她喝了以后，她若被玷污得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。 妇人经喝苦水的试验之后，就有两种情况—— 第一种是已经行淫的妇人必被咒诠诅，这咒诅就代替了行淫之惩治(利20:10)。 第二种是没有行淫的妇人必与咒诅无关，且要怀孕。 D、妇人真行淫必须担罪：29-31节 妻子背着丈夫行了污秽的事，或是人生了疑恨的心，疑恨她的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行，男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。 经过喝苦水检验后，妇人真有行淫行为，她就必须担罪的责任。 神在当时藉着律法对此罪作正确的验证，明显地鉴别出这妇人是贞妇或是淫妇，也实行了公义的审判。将来，在公义审判的日子来到，神也必按各人的行为报应各人(罗2:5-6)。 应用：犯罪者必须自我承担罪的后果，俗语说：种瓜得瓜，种豆得豆；人生在世，也有收获；你怎么种，就怎么收。这话有道理吗？ 经文：他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。(罗2:6-8)
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