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第五章
自一至四章已详论以色列的圣营如何组织，如何分队安营。此圣营既已组成，则需要洁净之工。因此圣营是属灵的军队，有主在他们中间，自不能不特别注意圣洁，方无愧于灵界的军队。此洁净之工分两步；消极方面是洁除罪污，规定洁净之条例。积极方面是特别的奉献，作拿细耳人，即离俗归主。
第五章
圣
营
洁
净
的
条
例
以色列人行程的准备，自一章至第四章，已详论以色列的圣营如何组织，如何分队安营，此圣营既已组成，现在开始要作的就是圣营洁净之工，所以本章论圣营洁净的条例。为什么要洁净营地呢？因为耶和华神在以色列的营内行走（申23：14）常在他们中间与他们同在。神的会幕在他们中间，表明神已经与他们同在，且住在他们中间（出25：8）。神是圣洁的，以色列的营也当圣洁。 一、洁除污秽之条例 1—10 1、身体污秽要出到营外 1-4 「耶和华晓谕摩西说：你吩咐以色列人，使一切长大痲疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。」这里提出三种不洁的人：长大麻风的，患漏症的，接触死尸的。这三种不洁的人都是说明罪恶是不洁污秽的；麻风病就是表明不洁净（利13：45-46）在实际上麻风病是不洁的，且会传染别人，所以长大麻风的要独居营外。圣经又表明长大麻风是罪的惩罚；米利暗的毁谤，基哈西的贪财，乌西雅的骄傲。漏症是因罪恶影响人的生命，使人生理反常，妇人经期失调。死是罪的工价，是罪的结果，死亡在神的眼中乃是不洁之最，人若接触死畜必不洁净到晚上，若接触死人必不洁七天，用水洗身才得洁净，所以祭司和拿细耳人，都不可参加葬礼（利21：2-11）。但主基督来到世上以后，却能把患者治好，洁净大麻风，叫死者复活
太8：2-3，路8：44，54-56） 2、心灵污秽要认罪悔改 5—10 看6--7「你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。上面所讲的是身体的污秽，卫生上的不洁，只能作预表。在此所讲是实际上的罪，是人经常所犯的罪，若隐藏在心更属于不洁。当如何解决？必须认罪悔改，所犯的罪才得赦免。我们要注意人犯罪虽是得罪人，实际上却是得罪神，是违犯了神的律法，所以先要向神认罪，还要向人承认，并赔偿所亏负者，还要另外加上五分之一的损失费。也要献赎衍祭使你的罪得到赦免。主耶稣也教导我们你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就要把礼物留在坛上，先去同弟兄和好，然后来献礼物（太5：23-24）。我们若承认自己的罪，神是信实公义必赦免我们一切的罪。 二、疑忌解决的条例 11—31 神的圣营必须圣洁，以上论到洁除身体及心灵上的污秽，本本段是论解除疑心与隐瞒的罪。疑心是罪，隐瞒罪恶更是罪。人若犯罪肯认罪悔改神也赦免，若隐藏罪恶假冒为善，就是污秽不洁，得不到赦免。 1、要在祭司前求调解 10--15 本段论到作丈夫的怀疑妻子有不贞的行为，只是没有确实的证据。或者他的妻子确实清白，是丈夫无端的怀疑。无论如何丈夫不能随便离弃妻子，必须要在祭司面前求解决。但也不能疑忌下去不求调解，家庭的和睦是很重要，不能容许不贞和疑忌。夫妇之间若有怀疑，就立刻危害了双方的亲密关系，同时这种疑忌对整个社会生活也带来严重的损害。 2、要献上疑恨的素祭 15下--26 丈夫要把他妻子带到祭司面前，同时要献上疑恨的素祭，这祭按妇人来说是思念祭，使他思念自己的罪恶。祭司就要预备致咒诅的苦水，叫妇人蓬头散发，同时祭司向妇人宣布你若是行为贞洁，可免受咒诅。你若背着丈夫行了不忠的事，就要受咒诅，妇人要回答啊们，啊们！表示情愿承担所宣告的咒诅。 3、藉神权解除了疑恨 27--31 叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅。若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。在这里我们要注意；旧约与新约有所不同，要借着各种不同的仪式，显明神的权能和重要的真理。这里的妇人或受咒诅，或蒙祝福怀孕，不是这苦水有什么功效，也不是苦水失效，这乃是神的权能解除了人的疑恨，这妇人若有罪显明了神的惩罚，这妇人若蒙祝福就解了她丈夫的疑恨，使他们的夫妇关系仍归和好。我们新约时代的教会没有这种条例，但圣经教导我们，“婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，勾合行淫的人，神必要审判”（来13：4）。人一切的罪都在身子以外，惟独行淫得罪自己的身子。所以信徒要保守圣洁，因为神是圣洁的。
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