2·招聚选民的银号
耶和华晓谕摩西说:「你要用银子做两枝号,都要锤出来的,用以招聚会众,并 叫众营起行。吹这号的时候,全会众要到你那里,聚集在会幕门口。若单吹一枝 ,众首领,就是以色列军中的统领,要聚集到你那里。吹出大声的时候,东边安 的营都要起行。二次吹出大声的时候,南边安的营都要起行。他们将起行,必吹 出大声。但招聚会众的时候,你们要吹号,却不要吹出大声。亚伦子孙作祭司的 要吹这号;这要作你们世世代代永远的定例。你们在自己的地,与欺压你们的敌 人打仗,就要用号吹出大声,便在耶和华──你们的神面前得蒙纪念,也蒙拯救 脱离仇敌。在你们快乐的日子和节期,并月朔,献燔祭和平安祭,也要吹号,这 都要在你们的神面前作为纪念,我是耶和华──你们的神。」(民数记十1~10) 以色列民的行列,足足有二、三百万人口,如何发号司令,如何带领这些选民, 并不是一件简单的事。因此,百姓一出了埃及之后,耶和华吩咐摩西、亚伦,要 尽速制作两枝银号,并以吹号作为带领以色列民之记号,或大声,或小声,或单 号,或双号,凭着一对银号和不同的吹奏方式,在40年之中,就将会众带领得井 然有序,这是简单科学,且是不可少的方法。 按照耶和华的指示:首先,要聚集全会众时,就同时吹响两枝号,以作为记号, 但却不得大声(民数记十7)。若只要聚集各支派领袖,那么就单吹一枝号。至于 要起行,则要大声吹号;当第一次吹大声时,东边先起行,到了第二次吹大声时 ,轮到南边起行,这是有关行进的记号。所以平常时刻,无论在招聚会众、首领 交代事情,或是起营移师,都以号声来宣达,并带动会众行进的气氛,我们就可 以想象得到,这般的行伍是何等的庄严雄壮。 至于在旷野或是进迦南的行进过程中,免不了的,就是要与敌交战,一旦逢外族 阻碍或遇敌作战时,就以吹号通知全会众,先以预备后是作战,并且用号吹出大 声,场面震撼,而神必要记念祂的百姓,拯救他们脱离敌人之害(民数记十9)。 所以每逢抵御外侮、与敌作战时,大声吹号,有助声势,也显出耶和华亲自挥军 ,带领作战的实质效益。因此,耶和华晓谕摩西说: 「你们在自己的地,与欺压你们的敌人打仗,就要用号吹出大声,便在耶和华─ ─你们的神面前得蒙纪念,也蒙拯救脱离仇敌。」(民数记十9) 所以在开战的时候,依神的吩咐吹起银号,在高昂的号筒声中,向神呼吁,求神 解救和帮助,则耶和华必照祂的应允,伸出拯救的手,助民作战,这是有关作战 的号。 另外,在特定的日子、节期和月朔,欢乐的场合中,他们也是吹奏银号助兴;就 是每逢快乐的场合、各种节期、每月初一、每年的吹角节(民数记廿九1;利未记 廿三24)、禧年的七月初十(利未记廿五9),各节期的宗教活动,也都要吹号。 所以吹号一事,不得等闲视之,是耶和华颁令的条例,和其它律例一样,一旦提 到「作为世世代代永远的定例」时,应该联想到,必是一则与救赎有直接关系的 条例了。 基督的预表 吹号乃传达最高神的命令,吹号的意义即表明传扬神的圣言(参:马可福音十六 15;启示录十四6、7)。端视今日的基督徒在属灵的旷野途中,有作战,也有欢 乐,有前进,也有等待,我们也是要借着基督的号令,从四方招聚祂的百姓,并 借着基督的圣言,来带领教会和帮助选民,祂是银号的真体,是真理的发言者。 使徒彼得在他的书信中,提到救赎一事时,他说:「你们既称那不偏待人、按各 人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子,知道你们得赎 ,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝 血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」(彼得前书一17~19),可知,他体会 出:脱去人罪的,不是凭借着那些金银圣器。但这些器皿,不外是基督及祂圣德 的预表,一切的真体,还得靠那末后而来之基督和祂的宝血表明。因此,这些圣 器皿的功效,不足以拿来和基督之宝血作比较,这些金银之器,不过是基督的预 表而已,不能真正除人之罪。 然而为宣告救赎之道,耶稣基督就像银号一般,经由千锤百炼,祂受尽了千辛万 苦,被神击打苦待,才得以成全(希伯来书九12;以赛亚书五十三4~10),其目 的就在宣扬救人之道,并对世人传警告(参:马太福音廿28;使徒行传十三26) 。 锤出的号筒 在历代之中,选民所备的号并没有局限几枝;摩西之旷野时代,是选民最先设立 吹号制度,他依耶和华神的吩咐,预备的银号是两枝。到了大卫的统一王国时期 ,就备有七枝号筒了(参:历代志上十五24)。及至以色列国全盛时期,当时的 所罗门王一口气制造了120枝的号筒(历代志下五12)。甚至末后基督再临时,祂 要差遣使者,用号筒的大声,将祂的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚 了来(参:马太福音廿四31)。可见随着时代的改变,不但使用号筒的数量跟着 增加,而且也成了基督再临的宣告。 1.以纯银制号 耶和华晓谕摩西说:「你要用银子做两枝号,都要锤出来的。」(民数记十1) 我们可要知道,摩西时代,神就指定这号得用纯银制造,这些银都是百姓从埃及 携带出来,取得不易,故比起当时一般所用的羚羊号角,显得尊贵得多,何况这 二银号是置于会幕中之圣器皿。 银器乃自古以来就为众人所珍藏,其最大的特色是质较软而色纯白。前面我们已 经提示过,在宗教仪式的研究中,常常以各种不同的色泽,作为各种仪式意义的 表明,在这方面,神对选民也没有例外,就以白色光亮的银号,作为耶稣基督的 本质是尊贵、圣洁和纯正的表明,其道也如净炼的纯银一般。 使徒约翰年老时,得到主耶稣给予末世的启示,在启示的异象中,他所见到的基 督是洁白的,他说: 「我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台。灯台中 间有一位好象人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。祂的头与发皆白,如 白羊毛,如雪;眼目如同火焰……」(启示录一12~ 16) 为了表明基督的圣洁、纯正,古先圣们曾用各种可见的物质来形容之,「羊毛」 、「雪」、「银号」,都是在显示祂圣洁的本质。 既然主如此,信徒也当如此追求圣洁。所以主耶稣珍惜最后和门徒相聚时刻,为 他们作了分离的祷告,祂说: 「他们不属世界,正如我不属世界一样。……求用真理使他们成圣;的道就 是真理。」(约翰福音十七14~17) 基督徒本就是不属世界,如主耶稣基督不属世界一样,因为肉体的情欲、眼目的 情欲和今生的骄傲,这些都要过去的(参:约翰壹书二15~17)。 放眼今天这个罪恶的世界,处处充斥着污秽和邪恶,圣洁之民何处可寻呢?色情 、暴力已从外界进到家庭,犯罪型态无奇不有,罪犯年龄不断的下降,男女之间 杂居厮混,人格已丑陋至极,且不知何为羞耻,甚至比禽兽更不如。在这罪恶世 界的横流中,我们要保持儆醒,绝不能效法这个世界,唯有个人心意的不断更新 和变化,叫我们察验(明白)何为神的善良、纯全可喜悦的旨意(参:罗马书十 二2),以追求一个更敬虔、更圣洁,更合神旨意的信仰生活。 2.都要锤出来的 制号的方法固然有多种,但神刻意指定采「锤炼」,也就是经过不断锤打的方式 打造出来。因此,祂吩咐说: 「你要用银子做两枝号,都要锤出来的。」(民数记十1) 我们似乎可以察觉到耶和华对于银号之制作方式的在意。也就是说,在制作的方 式上,祂不容许摩西或选民,随着人意去制作,得依其指定的方式,所以加以特 别的指示。 原来这作为永远定例的规范,是出于耶和华的计画和筹谋,其锤炼的本意,原是 供作末后基督受苦受难的表明: 「基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救祂免死的主,就因祂 的虔诚蒙了应允。祂虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全, 就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源……」(希伯来书五7~9) 正如先知以赛亚所说的:祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦,祂被击打苦 待,我们却以为祂受责罚,祂为我们的罪孽被压伤,世人却以为祂是为过犯受害 (参:以赛亚书五十三4~10)。祂的受苦原是预定的,主要是为了拯救世人,所 以祂的出生,选择在贫穷家庭,居无定所,连放枕头的地方都没有,最后所尝的 苦杯,想来更是颤栗,但是为了成全救恩,呼召万民,祂受到苦待和击打。 故此,没有经过祂的苦味,就没有万民的欢呼,正如银号没有经过锤炼,就不得 成为招聚众人的银号一样。 不但如此,这对银号既是由锤炼而成,必是以整块银子敲击而成,而非用模型灌 制,或是多块镕接,这也是神的吩咐。我们记得,耶和华交付金灯台时,也是严 守一块精金锤出的原则(参:出埃及记卅七17),这金灯台所表明的,是一个完 全得救,有基督同在的教会(参:启示录一20)。可见对于基督的预表中,在在 都显示了祂的独一性。保罗在阐释教会是基督身体的要道时,特别作了一番强调 ,他说: 「身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召同有一个指望。一主,一信,一 洗,一神……」(以弗所书四4、5) 又在写给哥林多教会的书信中提到:「我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为 我们都是分受这一个饼。」(哥林多前书十17) 谁不知道身体只有一个,圣灵只有一个,一主、一信、一洗、一神这「独一之道 」,但事实上就是有人不知道,所以使徒保罗才有必要再一次强调,否则发表这 些论调未免多此一举了。其实在耶稣降生前一千四百多年,耶和华就借着锤出的 银号,为祂以及末后的教会作了明确的宣告。这也是何以在锤炼银号时,神特别 吩咐以整块银子敲击的意义。 3.招聚全会众 我们不要忘记:当时这对银号原是为了招聚全会众而制作的。摩西一人带领了数 以百万计的以色列会众,在旷野绕行有40年之久,要如何招聚全会众、传达讯息 ,就是一门很大的功课和学问,以今天来说,就是一门「管理学」和「统御学」 。 耶和华体察摩西、亚伦的困难,而且了解带领的不易,适时给予他们指示,以两 枝银号声响的配合,作为招聚会众的指示。如此一来,就可以上令下达,使百姓 的起行、扎营、前进、作战、庆典、崇拜……,行动一致,免去选民的管理统御 的困扰,可凭着号筒的声音,指挥和招聚所有会众,其方法既简单,统驭又科学 ,尤其以银号指挥百姓的进退、崇拜,更合乎耶和华亲自带领的旨意和身分。 我们的基督原是福音的号角,因着祂的呼召,信的人得以蒙召成为祂的选民。保 罗论及因信得救之道时说: 「但这因信得救的理既然来到,我们从此就不在师傅(律法)的手下了。所以, 你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披载基督了(应有基 督的形貌)。并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们 在基督耶稣里都成为一了。」(加拉太书三25~ 28) 教会既然是基督的身体,是那充满万有者(圣灵)所充满的,而基督又是教会、 是万有之首(参:以弗所书一22、23),按着神的旨意,就是「外邦人在基督耶 稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。」(参:以弗所书三6) 因此,基督是那历史以来,真正的呼召者,祂在古时以银号呼召祂的百姓,今日 更亲自借着教会,呼召末后的选民,祂的救赎的号声是永不停顿,直到末日祂的 再临(启示录七9~17;马太福音廿四30~31)。 4.传达神命令 耶和华在晓谕摩西时说:你要用两枝号,都要锤出来的,用以招聚会众,并叫众 营起行,吹这号的时候,全会众都要到你那里,聚在会幕门口(民数记十1~3) 。 神之所以如此指示,其目的不外是要会众一个命令一个动作,使百姓在一切的行 动上划一,动作上一致,所以吹号乃传达了耶和华神最高的命令。因此,每当号 响时,选民就要留心听号,并依令而行,如此,便在耶和华你们的神面前得蒙纪 念,也蒙拯救,脱离仇敌的手(民数记十9)。听号行动、依令行事。 主耶稣于升天的前一刻,站在山上向门徒作最后一次的显现时,就赐给他们权柄 、差遣他们,并赋予他们大使命,要他们去,使万民作主耶稣的门徒(马太福音 廿八16~19)。他告诉祂的门徒说: 「凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。 」(马太福音廿八20) 遵守祂的吩咐,并作正确的教训,是主耶稣最在意的要求。「祂的吩咐和教训」 ,即得救的真理,也就是「教义」、「圣礼」和「道德规范」,这是得主同在之 法则。然而,从公元第二世纪开始,真理变质,圣灵远离,信徒的信心和道德大 为沦丧,当初主耶稣所担心之事果然发生了,演变到后来,教会反而成为罪恶的 温床,以致有宗教改革出现,并强调教理应该归回圣经的正确途径,因为这些宗 教改革家已看出,唯有遵行主的吩咐和正确的教训,信徒才得基督的同在,这也 是祂的应许。 今日的教会,必须严守归回圣经的原则,倾听基督的真理,分辨主的号声,以恢 复使徒时代的教会为标的,接受全备的教理,领受上头浇灌的圣灵,确实传扬神 的圣言(马可福音十六15;启示录十四6~7),如此而行必蒙基督的同在,得以 完成基督托付的大使命,且能使万民真作基督的门徒,成全得救的功夫。 5.祭司要吹号 摩西藉由耶和华的晓谕,指定亚伦的子孙作祭司,所以每逢招聚会众、全营起行 、令民作战、报告节期,或平时各种宗教活动、献祭时刻,祭司就不断吹响号筒 。而这银制的器皿,就保留在祭司的会幕中,祭司也就成了旷野行动中的守望者 ,打仗时他们就要吹奏,崇拜献祭时他们也要吹奏,在宣告并聚集以色列首领时 ,也是以吹号为记,并且订定为世世代代负责吹奏这号的定例(参:民数记十8) 。 若从神在西乃山向摩西的宣告来看,我们可以确定,耶和华原就有计画要建立一 个「全民祭司」的国度: 摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他说:「你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人 说:『……如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子 民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。』这些话你 要告诉以色列人。」(出埃及记十九3~6) 这种祭司的神学,所强调的是祭司中的崇拜性,以及制度上的理想性,当神的国 在地上实现时,全民必会有如此的响应。但旧约时代毕竟非基督真体之时代,在 救赎的工程中,乃属表征和影像时代,唯等到主耶稣道成肉身,完成大功,表征 的意义及其隐性,才得以显明,而表征的原真体,才得以成全。 摩西时代早主耶稣约1400年,依人类之历史性而言,距真体的彰显时期尚远。因 此,神只指定亚伦的子孙承接祭司的圣职,以作为末后(新约时代)全民祭司隐 藏性之表明。那么,既然全民祭司的理想,在旧约时期尚未实现,而祭祀的圣典 ,也就一直由亚伦的子孙承接。新约时代来临了,是耶稣成全救恩的时代,也是 神期待的时代,因为祂亲自借着肉身显现(参:提摩太前书三16),不但实现了 应许的君王(耶稣基督),也成就了全民祭司的计画和理想,这其间,以使徒彼 得和约翰的体认最为珍贵;彼得给教会的书信中提到: 「惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民, 要你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼得前书二9~10) 约翰如此宣告: 「他们唱新歌,说:(基督)配拿书卷,配揭开七印;因为曾被杀,用自己 的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神,又叫他们成为国民 ,作祭司归于神,在地上执掌王权。」(启示录五9~ 10) 基督更叫末后的选民,不但作祭司归于神,而且在地上执掌王权。职是之故,这 吹号之职,也就责无旁贷地落在万民祭司的身上,于是,基督徒乃扮演着集宣道 和守望之责于一身的角色(以西结书卅三1~9)。因此,要积极宣扬救赎之讯息 ,努力鼓吹,高举基督的号角,尽祭司之职责(哥林多前书九16、17、19~22) ,《启示录》记载: 「我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各 国、各族、各方、各民。他大声说;『应当敬畏神,将荣耀归给祂!因祂施行审 判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』」(启示录十四6、 7) 所以信徒若对此真理有所体认,教会的发展将大有可为,其远景大有可期,尤其 面临当今末世的各种危险,撒但气忿忿来到,人心败坏到极点(提摩太后书三1~ 7 ),身为祭司的信徒,就当宣扬基督的救恩,并以先知以利亚的心志,使父亲 (神)的心转向儿女,也叫儿女的心转向父亲(玛拉基书四5、6),使真道传遍 地极的期待早日实现。 结语 以色列人由于耶和华的拣选,得以离开埃及奴役之家,纵使旷野的生活是那么的 艰辛和困难,但毕竟生活在释放和自由的恩典中,没有恐惧也没有辖制,这原是 从神而来的新生活。但他们在旷野的旅途中,内部必须维持美好的信仰生活,对 外也要经历每一次的战斗。因此,摩西纔依神的指示,不但赶制银号,作为选民 行伍进退时施令发号之用,也显示了耶和华直接的领导,并且从此作为世世代代 永远的定例。 教会在今天的社会中,扮演救赎的角色,任何人能借着基督的释放而得以自由( 参:加拉太书五1),也成了祂的身体(以弗所书一23),都是由于主耶稣的受难 煎熬而成,因此我们更应如古代之选民,听令于银号的指挥,以基督为首,顺从 祂的带领,成为永远得救的根源(希伯来书五9)。
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