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第五课 当向耶和华守节
存心节:“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你上帝所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。”申16:16 安息一 上帝制定节期的目的
1、上帝为何要制定节期并吩咐以色列人遵守？来10:3 ①
使人想起他来:“犹太人一年三次都要去耶路撒冷聚集,从事宗教崇拜。古时,那隐蔽在云柱中不为以色列人肉眼所见的领袖,曾赐给他们关于这些节期的指示。后来,犹太人被掳期间,无法遵守这些节期。但他们归回本土之后,又开始遵守了。上帝的本意是要他的子民在这些周年的节期中想起他来。《历》49章1段 ②
使守节的人得益处:
出34:23-24——扩张你的境界，这是指着属灵与属世的双方面而言，即扩展视野、增加知识与属灵经验。达到离开属灵的孩童期，迈向灵性的发展与成熟。 ③
必没有人贪慕你的地土——这是得蒙保护与拯救的应许。 安息二 每年的三大节期 2、上帝为何每年定下三个大节期？ ①
逾越节，是要人想起上帝的救恩应许和基督的牺牲,想起我们的罪孽、微小与不配，想起他是创造主，我们是他草场上的羊(诗100:1-3)。我们的人生之路须要他的引领与保护(出40:34-38)。此节是呼唤并邀请我们来仰望他，信靠他！ “正月十四日晚上，他们举行纪念逾越节的典礼;这庄严隆重的仪式，纪念他们蒙拯救脱离埃及为奴之家，并预指将来基督的牺牲必要拯救他们脱离罪恶的捆绑。当救主在髑髅地舍去他的生命时，逾越节就失去了它的意义，而由主所设立的圣餐礼来纪念逾越节所预表的同一件大事了。”《祖知》52章9段 这个节期藉着从初熟的小麦制成的两个饼作摇祭，表示在整个的收割之前，感谢上帝赐给每日的粮食作为他们的依靠。 请问：信徒若对圣餐礼不重视，这样对他的灵性有何影响？ ②
五旬节，又名七七节，又称收割节:
五旬节是记念上帝赐下圣灵，使教会的事工和信徒的灵性得以发展与成熟，是唤起我们的感恩之心。并使我们想到以后的岁月里，须要圣灵的继续充满，更唤起我们去祈求！徒1:8,14 ③
住棚节，与吹角节赎罪节很接近，又称收藏节。 “住棚节不单是收割庄稼的感恩节，也是为了纪念上帝在旷野对以色列的保护和照顾。”《历》49章4段 “耶稣知道人心灵的需要。虚浮的荣华、财富和名誉，都不能满足人心的需求。“人若渴了，可以到我这里来喝。”无论贫富贵贱，无不受到欢迎。他应许解除人精神上的负担，安慰忧伤的人，使灰心的人有希望。”同上23段 住棚节更是唤起我们对天家的盼望---基督复临来收割他的庄稼！这样，这三大节期的仪式我们己不必再去遵守了，但其中伟大的教训与意义是仍然需要我们去思念与盼望。 安息三 不可随意在各处烧香 3、上帝藉着摩西吩咐以色列人应怎样对待集体的崇拜场所？ ①
不可照外邦人那样随意敬拜偶像，应按照上帝所拣选的居所崇拜求问。(申12:4-5)——“你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。”申12:13-14 ②
应从耶罗波安转移崇拜地点的事件上，得到警戒与教训！王上12:25-30 “以色列人每年三次聚集在圣所朝拜耶和华。（出23:14-16）有一段时期,示罗乃是举行这些集会的地点;后来耶路撒冷成了全国敬神的中心,各支派的人都聚集在这里,赴严肃的节期。”《祖知》52章1段 “可惜耶罗波安没有以上帝为他的依靠。耶罗波安最大的顾虑，就是恐怕他臣民的心将来有一天会归向坐在大卫宝座上的统治者。他认为如果让十个支派象所罗门在位的时候一样，时常到犹大国的古都去参赴圣殿中所举行的礼节，许多人可能要重新效忠那以耶路撒冷为中心的政权。所以耶罗波安在与他的顾问商议之后，就决定采取一种大胆的措施，想要尽量减少他治内叛乱的可能性。为实施这项计划起见，他在他新近建立的国境之内，设了两个敬拜的中心:一个在伯特利，一个在但。他请十个支派的人不要到耶路撒冷去，而在这两个地方敬拜上帝。”
“耶罗波安王也设法劝诱有些住在他境内的利未人，充当新近设置在但和伯特利神庙的祭司,但是他在这件事上却没有成功。于是他不得不“将那不属利未人的凡民立为祭司。”（王上12:31）许多忠心的人,包括大多数利未人在内，警觉到形势可危，就逃往耶路撒冷去，在那里他们可以按照神圣的律例敬拜。”《君王》7章2,5段 因此，在以色列国就埋不了彼此争权夺利、敬拜假神的祸根，在以利亚时代，仅33年时间就有七位王，都是彼此暗杀，夺权的恶性循环！请看王上15:25至16:31 安息四 不可空手朝见主 4、上帝藉摩西吩咐我们应怎样朝见他？申16:16又出23:14-15 ①
不可空手朝见他，应带着记念与感恩之心前来: 出23:14-15 ②
要有荣耀上帝之心，拿供物进入他的院宇: 诗96:8 ③
按着力量和上帝所赐的福分奉献礼物:申16:17；罗8:32 “我们为那些耗费在无用之事物上的金钱发出呼吁……不要滥用你们的金钱去购买不必要的物品。或许你们以为这些少数款项无关紧要，但集腋成裘，许多少量的款项却能凑成一个庞大的数目。要戒除一切过度的消费。不要购买任何徒供炫耀自己的东西，因你们的金钱能用来作救灵的工作。但愿人人都按着有系统的方式捐献。有些人或没有力量捐出大量的钱，但众人都可以每周为救主抽出一部分款项来。要让小孩子们尽他们的一分力量。但愿父母们教导他们的子女节省他们的铜元献给主。必须藉着克己牺牲的精神来维持传福音的工作。…… “愿教友们不要因常常向他们要求捐款而发怨言。试问为什么必须这样常常要求呢？岂不是因为传道的事业正迅速地发展着么？…… 只要还有亟待拯救的生灵，我们对于救灵工作的关切就不可稍有减退，教会绝不可忽略减少她的工作，……否则就是否认其救主。 对丧亡之生灵的爱激励基督走向髑髅地的十字架；爱惜生灵的心也要激励我们实行克己牺牲，以拯救失丧的人。若基督的门徒将那原来属于主的归给他，他们便是积攒财宝了；到了他们听见救主说:“好！你这又良善又忠心的仆人，……可以进来享受你主人的快乐，”（太25:21）那时那些财宝必归于他们了。跟从救主的脚踪而行的人所要得的赏赐，就是得见人们获得永远拯救的喜乐。”《础》303页 这就是上帝所发明的救恩科学—用爰心来激励爰心,又使人蒙福! 5、圣经对于供物是如何规定？ ①
不可收取偶像之金银: 申7:25 ②
娼妓的钱和娈童的价不可带入耶和华的殿: 申23:18 ③
要最好的，不可有残病的献给耶和华: 申17:1 6、除了物质以外，还应献上什么？ “将身体献上当作活祭。”罗12:1-2 “基督把自己比作一粒麦子掉在地里死了,就结出许多子粒来(约12:24)这就是将身体献上当作活祭的模范。所以上帝在吩咐献素祭时说,要将磨成粉的细面和烘烤熟了的禾穗献给他”(利2:1-2,14) 请问，我们这粒麦子是否己经被磨细了吗？(太21:44)，如果一些麦粒拌在面粉中作成的食品将令顾客产生怎样的反应？我们这粒麦子是否己经被烘熟了吗？(太3:11-12)、若没烘熟的子粒作成的食品又是如何？ 安息五 宣读律法书勉励民众 7、上帝藉着摩西吩咐以色列人应如何尊重上帝的律法？ ①
不可加添或删减，都要遵守。申12:32 ②
要世世代代念给子孙听、并寄居的人听，使他们学习敬畏上帝。在存活的日子要常常这样行(申31:11-13)。 ③
应谨防生出自己因得罪上帝而招来的恶果，反而又责怪上帝不保护的恶念。申31:15-18 比方，一个顽皮的孩童因自己爬树不慎而摔断了手，却责怪慈父不爰他，这样合理吗？ ④
对照上帝的律法省察自己: 申31:26 “传道人的行为有许多能以自行改善之处。有不少人觉察自己的缺欠，但他们似乎不知自己发出何种影响。他们作事的时候，明知自己的行动有缺点，却随意把它忘记而不改良。……传道人应当留心思量及仔细省查每日所行的事，以求更能熟悉自己的生活习惯。他们缜密查验自己日常生活的每一情况，就必更能确知自己的动机，及其管束自己的原则是什么。每日省察自己的行为，看看良心是赞可或是自责，这乃是凡愿达到完美基督徒品格的人所必须作的。有许多行为看来是好事，甚至是慈善的举动，但若加以缜密的考查，就可发现是出于不良的动机”。《助》61章1-2段 以上的预言之灵告诉我们，信徒忘记品格改良的原因乃是缺少自省(路11:34-35)。所以产生了灵眼的昏花和迟钝。同时又向我们提示了自省的内容。即日常生活的习惯是否符合上帝律法的精义。其次是促成这些行为的动机是什么？是疏忽大意？或是明知故犯？或精心策划？第三是自己生活的原则—对错误的动机—我们的良心是赞成？或自责？这样我们便知道自己应悔改的是什么？是错误的言行？还是动机？甚至是原则？请问，我们信仰和生活的原则标准应该是什么？ 预备日 高举基督、仰望基督 8、怎样才能使人仰望基督？约12:32 主耶稣在世亲口教训说，举起是吸引的前提，只有高举基督才能吸引万人归向他！ “在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种真理以及包括在此信息之内的其他真理，都应该传扬；但那最引人注意的中心，就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受他的公义，相信他的慈悲”。 “你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道，唱诗，祈祷上，都要高举他。要运用你全副的精力，向那模糊，惶惑，迷亡的人们，指出“上帝的羔羊。”应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那“爱我们，为我们舍了自己”的主。（弗5:2）应当把救恩的科学，列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为他乃是上帝的智慧与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些在苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。”《助》30章2、12段 9、怎样才是真正的仰望基督？太22:1-14 “在婚筵礼服的比喻中，那位穿着自己衣服来赴席的客人被赶出去，不是因为他的不信, 他已接受婚筵的邀请 (太22:10)，但是他的赴席仍然不够。他需要婚筵的礼服，同样的，相信十字架仍然不够，要能在王面前蒙悦纳，我们需要基督完美的人生，祂公义的品格。”《基本信仰》九章 “凡借着信接受上帝已使世人在基督里与祂自己和好，并顺服于祂的人，必会从上帝领受那宝贵的称义的恩赐，及其立即与上帝和好的果子。(罗5:1)称义的信徒，不再是上帝忿怒的目标，如今已成为上帝施恩的对象了。他们既借着基督有充分权柄到上帝的宝座前，就领受了圣灵的大能，能拆毁一切障碍，或人间一切仇视隔离的墙，如犹太人与外邦人的敌意所表征的。(参见弗2:14-16) 请问，我们心中是否还有隔墙？为什么？ 结论:“(罗5:10)跨越罪的鸿沟，不仅需要基督的死，也需要基督的生。二者都需要，才构成我们的得救。” “作为罪人的我们，不仅需要免去罪债，还需要恢复我们银行的存款。我们不仅需要从监狱中得释放，还需要被收养成为王室家里的人。复活的基督中保的工作，有赦免及穿上义袍的双重目标
——将祂的生与死用在我们的生与我们在祂面前的地位上。格挖利的『成了』，完成了一个完美的人生，也完成了一个完美的献祭。二者都为罪人所需。”《基本信仰》九章” 思考问题: 1、婚筵与礼服的比喻启示我们-，救恩的邀请和披上义袍，这二者与我们因信得救有何关系？ 2、仰望基督在守节的宗教生活中占了什么地位？ 3、基督的生与死对我们的得救各起了什么作用？
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