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存心节: “拿弗他利是被释放的母鹿. 他出嘉美的言语.”创49:21

安息一  个性与特征

1、拿弗他利之名是有何意思？创30:7-8

    拿弗他利虽为辟拉所生。却是拉结起的名，是“相争”之意。拉结的语气中道出了人血气的本性，要“相争”，要出人头地，要压倒他人之意。请问，争名夺利的本性，只有拉结单独有的吗？

2、圣灵藉着雅各对拿弗他利的祝词中说明了什么？创49:21

父亲被灵感时说到他象母鹿，但是已经被释放:

其一、母鹿，是属洁净的动物。（申12:15.22）

其二、母鹿，是性情温驯，从不欺凌其它动物的。

其三、圣经又用母鹿,来形容勇士的步伐（代上12:8）。是指他的行动快速,思想敏捷！

    从此看出上帝的救恩已经改变了他。他虽与但是同母所生，在相同的环境中长大，却能有与但截然不同的品性与生活，给我们后世的信徒带来希望。

经上说:“死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉著我们的主耶稣基督得胜(林前15:55-57)。

安息二   被释放的经历

3、被释放的“母鹿”有何意思？创49:21

① 既有被释放的喜悦，必先有被捆绑的痛苦！说明他曾经被围困，受制于某种环境某种势力。否则何必须要释放？圣灵又说他“有佳美的言语”。说明他是个能言的人。既是能言之人，又为何被捆绑？

② 是因能言不当，被困在愚妄与过犯之中:

如经上所说:“隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”箴10:18-19

③ 又因误用上帝的恩赐而被定罪:

又如经上所说:“并且他们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”提前5:12-13

④ 再因不谨慎，而被自己的话语缠住:

再如经上所说:“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己: 你要自卑，去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉；不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。” 箴6:1-5

4、怎样才能得释放？路4:18；罗8:1-2

 因主耶稣降世为人,代罪牺牲之功劳。罪人才有得释放的希望。但只有真正在基督里的人,圣灵必释放我们脱离死亡的律。

    请问我们也有被囚的经历吗？是什么因素缠住我们呢？我们得释放的经验如何？

   安息三  出佳美的言语

5、圣经是如何论到什么是佳美言语？箴25:11-15

① 一句话讲的合宜，是指合宜的时间、合宜的对象、合宜的地点、合宜的内容、合宜的表达态度。

“传道人的传扬不当，可能损害人下决心--主曾用比方形容××弟兄在过去的工作给我看。那似乎他是端出一盆装有极好水果的果盘给大家，可是在他请大家品尝这水果的时候，他的态度及方式却令到没有一个人肯要那盘中的任何水果。这往往就是他向大家奉献属灵真理时的情形一样。在他传扬这些真理时，也是表现出一种不是从天上来的精神。他有时所说的责备人的话语，有一种驱逐人，赶走人的神气，使人离开他所传出的美妙真理。”《佈》132页

圣经的真理就如金苹果，传讲的方式与仪态是银网子！只有拿出金苹果，若没放在银网子里，那么福音的果效将是如何？

② 产生佳美的效果:使听者接受，使主人心里舒畅、劝动君王，能折断骨头！

③ 聪明俊美的亚比该为例:撒上25:10-35

当他的丈夫用恶言激怒大卫之时，全家面临杀身之祸。大卫也面临滥杀无辜之罪时。聪明俊美的亚比该（撒上25:3）、用佳美的言语拦阻了大卫犯罪的行动。保住了自己家庭的平安，又荣耀了上帝的圣名。她的一番话中，把当时既是犯错误，又是在外流亡，且又是缺少食物的大卫，称他为“我主”9次。用求的语气6次。自己是当地的贵妇，却自称为“婢女”6次。引用耶和华的名8次。她只讲客观的事实，不加主观的评论。不讲情绪化的言语。不替他人下结论。树立了自己的形像，增加了工作的效果。

结果大卫听后，如梦方醒，不但接受劝告，改变主意，停止滥杀无辜之罪，还称赞她以后也就娶他为妻。撒上25:39-42

“这些话，只有一个具有从上头来的智慧的人才说得出来。亚比该的虔诚象一朵芬芳的鲜花，不知不觉地在她的姿容，言语，和行动上发出馨香之气。有上帝儿子的灵住在她心中。她的言语温柔合宜，并满有仁爱和平，发出一种属于天上的影响。于是大卫心中涌现了更和善的情绪;他一想起他粗鲁的行为所可能引起的后果，不禁恐惧战兢起来。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”（太5:9）惟愿世上多有些象这个以色列的妇女一样的人，用灵巧的机智和稳健的言语，来平息怒气，劝阻暴行，止息大恶。”《祖知》65章25段

安息四  佳美言语的果效

6、圣经中还有那些佳美言语的实例？

① 巴拿巴曾使失足的人重得救恩之乐。徒15:36-40

巴拿巴意为“劝慰子”（徒4:36）。马可曾因怕艰苦离开过福音的队伍！

“马可这样半途而废，致使保罗对他的批判非但一时很为不利，而且甚至非常严厉。反之，巴拿巴则因马可缺少经验而予以原宥。他深觉马可不应见弃于传道工作，因为他看出马可具有为基督作有用工人的资格。他对于马可的这种关怀，在后来的年日中终于获得了丰富的报赏；因为这个青年人竟毫无保留地献身与主，在艰难的地区从事传扬福音的工作。在上帝的赐福与巴拿巴贤明的训练之下，马可终于发展成为一个难能可贵的工人。《述》17章12段

今天有马可式的信徒吗？需要多少个巴拿巴？

② 腓利使真诚寻求真理的人得饱足。徒8:26-40

    圣经说到一个在做礼拜时没明白真理的人。坐在回程的车上念圣经。那位发出“寻求的就必寻见”的上帝，就差遣他的使者去帮助他，使他明白真道后受洗归主。腓利的佳美不仅在乎言语，更配备了佳美的举止。“不料”（看见他），“贴近”他，“听见他”“与他同坐”，“开口传讲耶稣”“给他施洗”。这又是佳美言语的果效的又一例证！

“这个埃提阿伯人代表一大批需要象腓利这样的布道士，就是那愿意听从上帝的声音、到他所差遣的地方去的人来加以教导的人们。现今有许多人正在阅读《圣经》，而不能明白其真实的意义。世界各地都有男女在有所希冀地望着上天。那些渴望亮光、恩惠、和圣灵之人所发出的祷告，眼泪、与询问上达天庭。许多人正临近天国的边缘，只等待有人将他们领进去。”

“从前有天使指引腓利到一个追求真光、并准备领受福音的人那里去；在今日，天使也必指引凡愿让圣灵洁净他们的口舌、并提炼他们的心意之工作者的脚步。那奉差遣到腓利那里去的天使原可自己向那埃提阿伯人作工的，但这不是上帝工作的方法。他的计划乃是要人们为自己的同胞工作。”

　 “那交给首批门徒的委托，各世代的信徒也都有份。每一已经领受福音的人，同时也已赋予神圣的真理要传授与世人。上帝忠诚的子民素来都是勇往直前的传道士。他们献上自己的资财来尊荣他的圣名，并善用自己的才能为祂服务。”《述》11章18-20

各位主内同工，我们现在有象腓利一样的看见？贴近？听见？与他同坐？开口传述耶稣吗？ 圣经说: 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。箴18:21、我们对此有何启发？

请问，我们的“苹果”是金的吗？为何有时人不吃我们的苹果？是苹果酸呢？还是缺少银网？

安息五  柔中有刚、不失个性

7、圣经如何阐述佳美的言语是柔中有刚的？多1:9

① 自己坚守所教真实的真实的道理。

② 将纯正的教导劝化人。

③ 又能把争辩的人驳倒。

主的旨意是要我们坚信他的应许，依靠他的恩惠和力量刚柔相济。爱中有强而不失自己的个性。“相争”是拿弗他利的特征之一。他虽温驯，但是他还是持守正义、坚持原则、捍卫真理，据理力争直到胜利。圣经教导我们说:“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的都要凭爱心而做。”(林前16:13-14)

我们“成为教会家庭中的一分子，能使那性情彼此有着极大差异的个人，彼此喜欢与支持，教会家庭的分子，会学会活在合一之中，而不失去各人的个性。”《基本信仰》11章

④ 上帝的公义和慈爱是不能分开的: 诗85:10

   “现代一般的奋兴会时常只能迎合人的幻想，刺激人的感情，并满足人喜新好奇的心。用这种方法得来的教友无心听聆《圣经》的真理，并对先知和使徒的见证没有多少兴趣。宗教的聚会若不带有什么动人听闻的事物，就不足以吸引他们。一种以冷静的理智发出的信息不能在他们心中起任何作用。《圣经》中有关他们永远利益的简明警告，就得不到他们的注意。”《善》27章7段

“与上述的危险不相上下的危险，就是看轻上帝的公义。近代讲台上的趋向是将上帝的公义与上帝的慈悲分开，并把上帝的慈悲说成一种情感，而没有看明它是一个原则。近代的新神学把上帝所联合在一起的公义和慈悲分开了。试问，上帝的律法是良善的或是邪恶的？是良善的。律法既是良善的，那么公义自然也是良善的；因为公义乃是执行律法的意向。人们既惯于看轻上帝的律法和公义，并看轻叛逆的程度和罪恶，就很容易陷入另一个习惯，就是把上帝为罪人所准备救赎的恩典也看轻了。”这样，福音就在人心中失去它的价值和重要性，不久他们就几乎连《圣经》也置之不理了。”同上13段

8、如何才能如鹿得胜。足沾恩惠？申33:23   

① 我的心切慕你如鹿切慕溪水。诗42:1

溪水不仅能使鹿止渴。但当鹿趟过溪水之后就会把鹿的气味冲走。这样就阻拦了猛兽和猎手的追杀。“主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”(哈3:19)这就是沾恩惠的经验。请问亲爱的同工你如何？

凡渴慕真理如鹿切慕溪水的人，上帝的救恩、那摆脱罪恶之捆绑的能力，必同样使他得自由、并取得胜利。约8:32.36

② 若自知缺少,信靠他的应许,向主求告,就必得到。雅1:5

预备日  满得耶和华的福。

9、圣灵借着摩西 述说了拿弗他利支派得到什么福气？申33:23

① 他得到加利利海西方和南方之地，为他们地上的产业。(太4:12-16)、应验了圣灵藉着摩西所说对拿弗他利支派的预言。

② 温柔的人必在地上得人心，也是承受天上基业的土地证。 撒下22:31-37；太5:5

凡投靠上帝把救恩当作盾牌的，上帝必使他的地步宽阔。使他如母鹿的蹄“在高处安稳”。天上圣城之门有他的名。（啟7:6；21:12）城内是他永恒的产业。

结论: 赛50:4-5。佳美言语为圣灵所赐（林前12:8）。犹如 甘 露细雨一般进入人心（申32:1-2）我们要向主感恩，并求主引领我们；无论在生活与工作上“你们的言语带着和气（西4:6）”“言语纯全, 无可指责, 叫那反对的人, 既无处可说我们的不是, 便自觉羞愧.”（多2:8）并 引人归主。最后同得主的应许“那报佳音,传平安,报好信,传救恩……这人的脚登山何等佳美”。赛52:7 

思考问题:

1、一惯能言的，为何须要释放？

2、但与拿弗他利为何同父同母而有不相同的生活和不同的命运？

3、如今教会当中有类似渴慕真理的太监和发怒的大卫吗？应如何对待他们？

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□ 本书版权所有---中国安息日会

蔡有才