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第二章
重述旷野漂流记（一） 你们要分外谨慎 因我已将西珥山赐给以扫為业 你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝 这应用在我们基督徒生活，也叫我们知道：一、我们与对我们有敌意的人，也可以是和睦相处的，甚至有买卖交易。二、有的时候，神会主动把地送你；有的时候，神要你去买东西；有的时候，神要你去争战。不管怎样，就是要信靠上帝，上帝知道什麼方式你是最好的。 耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺 总之，此时神的同在对人是有益处的帮助。当你渴慕祂的同在，这同在就是好的，会使你丰富，一无所缺。即使是在大而可畏、资源缺乏的旷野。可是当你不信靠顺服祂，这个同在就是不好的，是一个审判的同在。在《创世记》第二十六章第12-14节，以撒因為饥荒就往基拉耳去，到非利士王亚比米勒那里寄居。耶和华与以撒同在，「以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户，他有羊群、牛群，又有许多僕人，……」《创世记》第二十八章第15节，神应许与雅各同在，结果雅各空手去巴旦亚兰，却丰丰富富的回到父亲的家（创三十一42）。《创世记》第三十九章第3节，耶和华与约瑟同在，他手里所办的尽就都顺利。《出埃及记》第三章第12节，神与你同在，摩西就不惧怕法老，且完成罪艰鉅的任务──把百姓从埃及领出来。《撒母耳记上》第十八章第12、14节，神与大卫同在，大卫就作事精明。《以赛亚书》第八章第10节，有神同在，任凭列国的人同谋，终归无有。有上帝的同在，我们就能得胜。 一无所缺 二8 於是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。 从我们自己和以色列人的身上来看，听命、顺从上帝，实在是最难的。我们违抗上帝的心思意念可以很畅达，悖逆上帝的话可以随口而出，抵挡上帝的作為可以顺手而作，但是顺服上帝却是寸步难行。这裡很令人感动，以色列人在艰难中，愿意听命，顺从上帝的旨意──不去攻打以扫的子孙。就这一点，以色列人是配得称讚的。 不与摩押人争战 摩押人、亚捫人就是罗得的子孙。以扫，不是在上帝的拣选当中；罗得，虽然很难讲，但他们在肉体上都是以色列人的近亲。一个是雅各的兄弟，一个是亚伯拉罕的姪儿，都算是以色列人的弟兄。你的弟兄在抵挡你的时候，神要你还手，你就还手；神不要你还手，你就要善待他。 二10 （先前，有以米人住在那里，民数眾多，身体高大，像亚衲人一样。11 这以米人像亚衲人，也算為利乏音人，摩押人称他们為以米人。12 先前何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接著居住，就如以色列在耶和华赐给他為业之地所行的一样。）13 现在，起来过撒烈溪。』於是我们过了撒烈溪。 以米人，解经家说就是「恐怖分子」。这个歷史现在很难考据了，不过也看到一件事情，以米人也好，利乏音人也好，他们的特点就是高大。不是因為他们高大，上帝就要除灭。但是《圣经》裡常常讲，那高大、强横、美丽、智慧、富裕，可以去威胁（intimidate）别人的，都是神最厌恶的。例如以东人，因狂傲自欺，耶和华就说：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。」（俄一3-4）巴比伦王尼布甲尼撒如坚固、高得顶天的大树一样，从地极都能看见；因為自高，神就把他砍下来（但四）。并不是弱小的就是好，弱小的也可以心态很不正常。问题是神给我们的恩惠与优厚不可拿来自肥，也不可拿来欺负弱小；而是去扶持人。 二14 自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。15 耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。 看前面这一段话，他们实在顺服，尤其是新的一代很顺服，老的一代也没有再悖逆。但很讽刺的是，摩押人和以东人在以后的世代而言，都是以色列人的仇敌，也被神所咒诅。可是在这一段时间，他们最可以短兵相接的时候，却和平无事。特别是摩押人和以东人平安无事，没有死亡和战争。可是在这裡却讲到：有以色列的兵丁死了，不是和摩押人、以东人、迦南人作战死的，而是耶和华击杀他们。很悲哀的，这些以色列的兵丁应该是作战杀敌的，如今却成為耶和华的仇敌──因為他们悖逆，神的手就攻击他们，让他们死在旷野。这是上帝特别的提醒。 耶和华的手 耶和华的手掌管万有。第十二章第10节，「谁不知道是耶和华的手作成的呢？凡活物的生命和人类的气息都在他手中。」《箴言》第二十一章第1节，「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。」 《申命记》第十一章第2节「你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话，因為他们不知道，也没有看见耶和华你们神的管教、威严、大能的手，和伸出来的膀臂，」耶和华大能的手惩罚人，也扶持人。在这裡耶和华是用手消灭自己的军队。在《诗篇》第三十七篇第24节，诗人说：「他虽失脚也不致全身仆倒，因為耶和华用手搀扶他（或译：搀扶他的手）。」《以斯拉记》第七章第28节，「又在王和谋士，并大能的军长面前施恩於我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」 《出埃及记》第六章第1节，「耶和华对摩西说：「现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。」第七章第4-5节，耶和华说：「但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。」第十三章第3节，摩西对百姓说：「你们要记念从埃及為奴之家出来的这日，因為耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。」耶和华用手刑罚埃及，拯救以色列，领他们出埃及。 《约书亚记》第四章第23-24节，当以色列人过约但河的时候，他们从约但河中取来了十二块石头，约书亚就立在吉甲。这些石头是要叫他们的子孙知道──「耶和华你们的神，在你们前面使约但河的水乾了，等著你们过来，就如耶和华你们的神从前在我们前面，使红海乾了，等著我们过来一样，要使地上万民都知道耶和华的手，大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。」好像是耶和华的手挡住约但河的水，使它立在两旁，不能流过去了。 《撒母耳记上》第五章，「非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突，……耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮，亚实突和亚实突的四境都是如此。亚实突人见这光景，就说：「以色列神的约柜不可留在我们这里，因為祂的手重重加在我们和我们神大袞的身上。」……他们就把神的约柜送到以革伦。……神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的，未曾死的人都生了痔疮；合城呼号，声音上达於天。」神的手刑罚非利士地。 《诗篇》第三十二篇第4节，诗人大卫说：「黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的乾旱。」人在罪恶当中的时候，神的手是沉重的。但只要悔改，刑罚的手就成為扶持的手。 《以赛亚书》第五章第25节，「所以，耶和华的怒气向祂的百姓发作，祂的手伸出攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。」因為以色列人不悔改，神的手就攻击不断。 《约伯记》第二章第10节，约伯却对妻子说：「你说话像愚顽的妇人一样。噯，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？」耶和华的手可以使人得福，也可以使人受祸。 《列王记上》第八章第42-43节，「（他们听人论说祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂），向这殿祷告，求祢在天上祢的居所垂听；照著外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识祢的名，敬畏祢像祢的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称為祢名下的。」耶和华的手可以是祝福的、扶持的。 《希伯来书》第十章第31节，人在悖逆的时候，「落在永生神的手里，真是可怕的！」神的手不仅是保抱、怀搋的手（赛四十三3-4，六十三9），也是审判、刑罚的手（赛六十三10）。《以赛亚书》第六十三章第9-10节，「他们在一切苦难中，祂也同受苦难；并且祂面前的使者拯救他们，祂以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。」对於悖逆的人，神的手会有攻击。对於爱主的人，為了他们的好处，也会有攻击。例如：《哥林多后书》第十二章第7节，保罗因為看到异象，原是蒙福的，但「又恐怕我因所得的啟示甚大，就过於自高，所以有一根刺加在我肉体上；就是撒但的差役要攻击我，免得我过於自高。」《啟示录》第二章16节，「所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。」抵挡上帝的人，在神的手中是可怕的。 不与亚捫人争战 「散送冥」，有可能就是发怨言的人。 战胜西实本王西宏 你跟这些人作战，你会得胜，且叫他们惧怕。第25节，听起来不可思议，神的儿女被上帝带领的时候，会叫抵挡上帝的人惧怕。这是一件好的事情，总是人敬畏上帝，在神面前惊恐，在抵挡神的人面前就不惧怕；甚至反过来，抵挡神的人就要害怕。 有的时候在领导者的身上，神也给这种权柄，像《使徒行传》第章第节，彼得的咒诅或责备使亚拿尼亚和撒非喇死的时候，全教会和听见这事的人都甚惧怕。不仅是怕上帝，也怕使徒。我觉得这种惧怕是好的惧怕。如同以色列人出埃及，过红海的时候，「以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。……就敬畏耶和华，又信服祂，和祂的僕人摩西。」（出十四30-31） 我们当然不希望人惧怕我们，但我们希望魔鬼和抵挡上帝的人能够惧怕，逃走。 二26 我从基底莫的旷野，差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：27 『求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。 是会有一个争战。但是在战争之前，我们还是有一个和睦的盼望。所以，也要先用和睦的话语，请求和平。对方不愿意，我们再争战。 只走大道，不偏左右 二28 你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，29 就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约但河，好进入耶和华我们神所赐给我们的地。』30 但希实本王西宏不容我们从他那里经过，因為耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗，為要将他交在你手中，像今日一样。 在《民数记》第二十一章第21-30节，讲得更清楚，西宏不容以色列人从他的境界经过，就与以色列人争战。以色列人用刀杀了他，有火从希实本发出，有火焰出於西宏的城，烧尽摩押的亚珥，和亚嫩河邱坛的祭司，以色列就得了他的地。 我们困惑的是「耶和华你的神使他心中刚硬」。这总是《圣经》裡最令人头痛的，神使法老刚硬，神使迦南地的人刚硬（书十一10），神使犹大刚硬（哀三65），神使西宏刚硬，……，然后再处罚他们。当神使人刚硬、作恶的时候，或耶和华那裡来的恶魔在扫罗身上（撒上十六14-16、23，十八10，十九9）；神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间（士九23）；或说谎的灵入了四百个先知的口（王上二十二23）；神使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷（赛六10）；神国的奥祕只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们『看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。』（可四11-12；参太十三11-15；路八10）；主叫他们瞎了眼，硬了心（约十二40）……，这些基本上都在讲一件事情──耶和华在掌权。这我们在《罗马书》看过很多：第九章第18节，「如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」第十一章第8节，如经上所记：「神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。」第二章第5节，「你竟任著你刚硬不悔改的心，為自己积蓄愤怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。」从神来看，一切都是预定的，好坏祂都在掌管，也都从神那边来的；从我们这边来看，一切都是未定的，也都是我们自己的选择。 因此，当摩西跟希实本王谈话的时候，从人来看，希实本王完全有可能答应和平共处。但是，我们不要用「自己选择恶的」来证明「我们是上帝所定罪的」；而要用「自己选择善的」来证明「我们是上帝所拣选的」。如果你理直气壮的说：「都已经定好了，我為什麼要选择善的？」这就证明你不是被拣选的。也有人说：「神已预定我考不上，所以我就不上进。」為什麼是这种逻辑呢？神已经定了，并没有叫你就不要尽责、努力。你怎麼不说：「神已经预定我用功读书好考上台大，所以我要好好的努力。」神的预定一点不妨害人该尽的责任和人的自由。从我们人这边来看，甚至一切都是可以改变的──不管是法老、扫罗、西宏、任何一个不得救的人身上，我们都说：神在这些事上是有主权的；但信与不信，他们是有责任的。神的预定不是强迫的。因為，我们没有一个人是被迫著信祂或不信祂。 二十31 耶和华对我说：『从此起首，我要将西宏和他的地交给你，你要得他的地為业。』32 那时，西宏和他的眾民出来攻击我们，在雅杂与我们交战，33 耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的眾民都击杀了。34 我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。35 惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取為自己的掠物。36 从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的；37 惟有亚捫人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。 神交给他们，并不是他们就不必作战，如同神预定了我们如何，我们并不是不用付责任的。 第34-35节，这裡又是一个老问题了。我们在后面第三章第6、7节和《约书亚记》都会继续看到：以色列人如同土匪一般──不但抢夺尽净，还尽行毁灭，而且土匪头子是耶和华，因為这是祂的命令。这是我们很不能接受的，神怎麼可以尽行毁灭？简单的说，假如我们不把肉体的死亡看作是最坏的，这一切就都能解释了。 第一、神在人的良心裡面都有提醒，不管是法老或希实本王西宏都知道自己应该作的事。在这些事之前，西宏看到以色列与以东和摩押、亚捫的和平相处，因此，这个和平是可以的。虽然是神所预定的──叫他心硬，但他不是被迫的，而是自己选择不要和平。 再者，孩子的死亡，并一定是在永火之中；但可以确定的是，这些孩子长大了，若是继续作恶，那麼在地狱裡所受的苦就是更大的。因此，若以孩子的死亡可以减少孩子作孽的机会，也减少了将来他在地狱裡被更大、更热、更久的火所烧，所以死反而是值得的。但是如果你相信死亡的那一瞬间是最痛苦的，而不相信有审判、有地狱、有永刑，它是最可怕的，那很多事都不可以解释了。 我们并不是不同情这些事，但我们知道神给埃及人，甚至迦南人都有悔改的机会，只是他们不肯悔改，於是神要把这些人消灭。因為，你现在不能阿门，将来也一样不能阿门。有一天最后的审判来临了，不悔改的罪人总是要下到地狱受永刑之苦。因此，我们要强调肉体的死亡不是最坏的，人在世的作孽才是最坏的。 尽都毁灭
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