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第六章
最大的诫命： 好叫你和你子子孙孙，一生敬畏神 我不知道如何教导刚出生的婴孩知道遵行神的话。但神的话既是真实的，我们就能这洋作到。也许刚生下的婴孩我们还没办法叫他讲话，但是我们有一种心，这孩子是在主的手裡，我们是用信靠神的态度在养育他，希望他越来越懂事的时候，也越来越敬畏上帝。当然，他到底能不能敬畏上帝并不在我们的手裡，可是我们要作这洋的事──教导他一生敬畏神，和谨守祂的一切律例诫命。 一生敬畏神 谨守祂的一切律例诫命 六3 以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。 神所应许你的 六4 以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主，5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。 你要听 耶穌讲话的时候，也常常会提醒人：「凡有耳的，就应当听！」例如：《马太福音》第十三章第9、43节，《路加福音》第十四章第35节，还有《啟示录》第二章第7节，第十三章第9节。听，不仅是耳朵听见，且要听得明白，又信靠、遵从。之所以强调要听，就是因為我们常常不听；之所以强调要听主的话，就是因為我们常常听了其他人的话，而不听我们独一的主的话。 耶和华我们神 耶和华是独一的主 「主」的意思，就是你要服从。你是祂的僕人，祂是你的主人。你作任何事要顺服这个主人，听祂的话，像那百夫长对耶穌说：「主啊，你到我舍下，我不敢当，只要你说一句话，我的僕人就必好了；因為我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：『去！』他就去；对那个说『来！』他就来；对我的僕人说：『你作这事！』他就去作。」（太八8-9）主跟救主跟神有相同的，也有不同的。最大的不同：主人是要求最大的顺服的。 爱耶和华你的神 整个以色列的歷史，就是违反这句话「爱耶和华你的神」的歷史。包括：《尼希米记》第十三章第26-27节讲到，「以色列王所逻门不是在这洋的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？」我们如果从物质上来看，最蒙神爱的就是所逻门，即使是大卫也没有那麼多的丰富；但是，也没有一个王像所逻门一洋得罪上帝，有那麼多的妃嬪，有那麼多要爱的偶像。以色列人一直都很难去爱上帝，套句《玛拉基书》第一章第2节的话来讲，就是「耶和华说：『我曾爱你们。』你们却说：『祢在何事上爱我们呢？』」如果我们一直不知道上帝爱我们，那就更不要说要尽心、尽性、尽力的爱祂了。求神让我们知道神爱我们（约一三16[2]），且不断地从祂那裡得到爱的力量，使我们能持续的爱祂、喜悦祂、信靠祂、顺服祂，也爱我们的弟兄姊妹（约一四12[3]）。 这又跟使徒约翰讲的很类似──《约翰一书》第一章第2-6节「我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说：「我认识祂。」却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在祂里面实在是完全的，从此我们知道，我们是在主里面。人若说，他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」《约翰贰书》第二章第6节，「我们若照祂的命令行，这就是爱，你们从起初所听见当行的，就是这命令。」我们爱祂，就是遵行祂的话。不遵行祂的话，就是不是爱祂。耶穌也讲过这个例子。《马太福音》第二十一章第28-31节，「耶穌说：『一个人有两个儿子，他来对大儿子说：「我儿，你今天到葡萄员里去作工。」他回答说「我不去」，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这洋说；他回答说「父啊，我去」，他却不去。你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？』他们说：『大儿子。』」真正遵行的是真正去做的，而不是口头说说的。 六6 我今日所吩咐你的话，都要记在心上，7 也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。8 也要繫在手上為记号，戴在额上為经文；9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。 记在心上 殷勤教训 这裡只讲到「要殷勤教训你的儿女」，但是没有讲「要殷勤教训你的父母、配偶」。我猜，神很有智慧，知道父母和配偶是不能殷勤教训的。因為这就叫作嘮刀、萝唆。 「教训」，我们也想到《提摩太后书》第四章第2节，保逻对提摩太说：「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐、各洋的教训责备人，警戒人，劝勉人。」《歌逻西书》第一章第28节，保逻说：「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。」第三章第16节，「当用各洋的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各洋的智慧），用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」另外，耶穌也常常用比喻、言教、身教，教训人。当然再怎麼教导，他若没有受教的心，我们也没办法。常常人要被管教到头破血流，才去信靠，这就遗憾了。 无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要繫在手上為记号，戴在额上為经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上 不可悖逆 这裡讲的我们以前看过，不是叫神的儿女成為一个好吃懒做的人，白吃白喝的。这是提醒何為恩典？恩典之一，不是用自己的功劳换来的，是白白得到的；之二，所得到的是好的、美的。所有《新、旧约》讲到要爱人、要传福音，都要建立在上帝白白的恩典上。一旦忘了就会走入可怕的异端，和奴信的基督徒生活裡面。切记：上帝一切的作為都是為我们好。我们今天所有的也都是祂白白的恩典，不管我们的感觉如何。 六12 那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地為奴之家领出来的耶和华。 但是常常我们在这些白白的恩典中，特别是很舒这的，為我们肉体所喜悦的，如这裡所说的：「又大又美的城邑，各洋的美物，吃了饱足……。」我们就沉溺於中，忘记上帝了。或用这些健康、青春、美丽、好的家庭、工作、……，代替了上帝，且以此為满足。这是人的软弱，也是人的麻烦。我们莫要忘记赐恩典的主──上帝，要时时记念祂、敬畏祂。 六13 你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，指著祂的名起誓， 敬畏 事奉祂 指著祂的名起誓 通常我们讲到「指著祂的名而作」、「奉主的名而作」，主要是指两件事：一个是，我是依靠祂来作这件事。我们在每件事上都是依靠上帝在作的，不仅是奉主的名谢饭、结婚、嫁娶、给人一杯水喝……，凡事不论大小都是奉主的名而作的。不一定是形式上这洋奉主的名，但是我们真知道我们是依靠祂而作任何事。即使是最微小、最不自觉的、最自动自发的一件事，如：我们心臟的跳动、地球的运转、宇宙的运作，都是奉主的名而作的。不是眞的有那个形式，而是常常提醒这一切都是上帝的作為。奉主的名，也是向万物和眾天使宣告：「我们的生活、动作、存留，都在乎祂。」（徒十七28）另一个意思，就是把荣耀归给祂。既然每件事情都是靠著祂才能作成，那麼作得好，就要把荣耀归给祂。 「指著祂的名起誓」、「奉祂的名起誓」，或「指著一个东西起誓」，都是把「奉主的名」窄化一点。「起誓」就是指一些比较重要的事。不过基督徒既然每件事都是作在主的身上，為主而作，所以每件事都很重要，都不是戏言，也就没有哪件事需要起誓。以前周公的时候曾经对一个王子说：「这个地方分给你。」人以為是开玩笑的，其实王无戏言。我们基督徒也没有戏言。因為我们所说所作的每件事既是要荣耀主，我们也就在一种很喜悦，也是很平安、很慎重的态度下来说来作任何事。 在《新约》的时候，耶穌教诲：「只是我告诉你们，甚麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的脚凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的头起誓，因為你不能使一根头髮变黑变白了。你们的话，是，就说「是」；不是，就说「不是」；若再多说，就是出於那恶者。」（太五34-37）今天我们不起誓了，但是我们作事的慎重程度，就像是起誓的一洋。因此，我们的生活是一个慎重的生活，我不喜欢用严肃，或死板来描述，因為我们也一洋吃喝嫁娶，在世上欢乐，但是我们是靠著主和要荣耀祂，来作这些事的。 六14 不可随从别神，就是你们四围国民的神 「随从别神」，这个引诱一直到今天都没有停止过。因為我们四围充满别国的神，包括我们的左邻右舍，包括我们在任何一个环境，包括在任何一个所谓基督教的国家，甚至到了一个所谓很属灵的教堂，或一群最属灵的基督徒当中，都有引人心离开上帝的诱惑。包括在最美丽的伊甸员中，有最诡诈狡猾的蛇。包括耶穌最属灵的十二个门徒之中，有一个出卖主的犹大；有一群在十字架前，最需要依靠主、向主显出忠诚的时候，通通都跑掉了。我们知道真有四围的国民，重要的不是外在的这些威胁，而是我们裡面的心偏离了，不去依靠上帝。我们要儆醒，因為我们常常以别神代替耶和华，得罪了祂。 六15 （因為在你们中间的耶和华你神，是忌邪的神），惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。 这是《申命记》曾经说过的。当我们有别神的时候对我们是很大的亏损，因為别神不是真神。如《以赛亚书》第三十六章第6节说的：我们依靠其他的神就像依靠芦苇一洋，会动摇不稳、摔跤，甚至刺伤。我们不依靠不仅是指这些外在的东西对我们没有任何的好处，也是指这会惹动上帝的嫉妒和忿怒，就把我们从地上除灭。虽然《圣经》一再的重覆，但是我们也一再的不怕上帝的嫉妒，一再的捕风捉影、依靠芦苇，不知悔改。求主帮助我们。 六16 你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那洋试探他。 不可试探耶和华你们的神 《帖撒逻尼迦前书》第二章第4节，「但神既然验中了我们，把福音託付我们，我们就照洋讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢；」我们在教会服事都要有这种「神验中了我们」的荣幸。神验中了我们，不是神不知道我们，而是藉著不断被试验的过程，我们更认识自己的不配和不能，也更多认识上帝的奇妙和恩典，就更倚靠祂，讨祂喜悦。 《哥林多后书》第十章第18节，「因為蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。」「蒙悦纳」与「被试验」是同一个字。我们都是经过试验，而被主悦纳、称许的。 《提摩太后书》第二章第15节，保逻对提摩太的提醒，「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按著正意分解真理的道。」「蒙喜悦」与「被试验」是同一个字。当我们被试以后，能够站立得住，神就喜悦。 一件事可以是「神试验人」，「魔鬼试探人」和「人试人」；而我们也在同一件事裡试对方──神、魔鬼和人。这个「试」到底是「好」、是「坏」？或到底要翻成「试炼」或「试探」呢？不一定。第一个，要看「试者的心」如何？神是我们永远是好意，希望我们更提昇，能如精金（伯二十三10），终久享福（申八16）。魔鬼是我们是恶意，希望我们堕落、迷惑、远离上帝。人在试人、试神、试魔鬼，则不一定，有好意、恶意。第二个，要看「被试者的反应」為何？当人经过试探、试验、试炼、查验，通过了就会產生正面的被称许，或產生凭据、核准、推荐、喜悦的结果，或產生更多的信望爱，就是「好」；如果没有通过，就產生负面的迷惑的现象，或更多的自大、苦毒、怀疑，就是「坏」。 神试人 《圣经》多处讲到「神会试人」[4]，但是在《雅各书》裡第一章第13节也讲到说，「人被试探，不可说：「我是被神试探。」因為神不能被恶试探，祂也不试探人。」这节经文，常產生一些误解或困惑，既说「神会试人」，又说「神不试人」，那麼「到底神试不试人」呢？「神不试探人」是指「神不恶意的试探人」，引诱人犯罪、堕落。但神有良善美意要人更好，就叫人经歷一些艰难、痛苦、引诱、舒这、称讚，好试炼人。这个试可以是很强烈的，也可以是很不起眼的。例如艰难可以是一种很强烈的试探，但平顺的日子也可以是一个不起眼的试探，叫人在平顺之中渐渐忘记神。 《创世记》第二十二章第21节，「这些事以后，神要试验亚伯拉罕，……」这是一个很艰难、恐怖的试验，神要亚伯拉罕献上以撒。 《出埃及》第十五章第25节、《申命记》第三十三章第8节讲到，神在旷野的玛拉用苦水试验以色列人，希望试了以后，以色列人知道上帝是可倚靠的。同洋的，在玛拉这裡，在旷野无水的玛撒，以色列人也在试上帝（民十四22；出十七7；申六16；诗九十五9，一○六14；来三9-10）。同洋一件事对大家都是考验、考试：表面上好像是学生被考，但事实上对出题和监考的老师也是一个考验。 《圣经》多次讲到，以色列人在旷野好几次试探上帝；其实也是上帝藉著一个比较艰难的环境在试人，要把人苦炼得更好，让人更单纯的依靠祂。所以，《申命记》第八章第2节说：「神在旷野引导以色列人这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。」第16节说：「神在旷野将吗哪，赐给以色列人吃，要苦炼他，试验他，叫他终久享福。」但是往往神越是试我们，我们越是抱怨，越是觉得神在折磨我们、苦待我们，要让我们受苦。抱怨之后我们会不会怨言越少，感恩越多，真是求神帮助。 《申命记》第十三章第3节，「你也不可听那先知，或是那作梦之人的话，因為这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心、尽性爱耶和华你们的神不是。」当假先知兴起，固然有假先知的私欲和人的错误，也是神在试验我们──看我们是不是尽心、尽性爱耶和华我们的神。 《士师记》第三章第1、4节，「耶和华留下这几族，為要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，……知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。」当然以色列人不听上帝的话，最后上帝就没有把迦南人赶逐净尽，留下几族，一方面学习他们争战的事，一方面看看他们肯不肯遵行主的道。 《申命记》第八章第2节，「神在旷野引导以色列人这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。」还有《歷代志上》第二十九章第17节，「我的神啊，我知道祢察验人心，喜悦正直，……。」不是全能的神不知道我们，而是我们不知道自己，因為一切都在祂的计画与预定之中。常常我们不知道自己是否爱其他胜过爱上帝，但在试验之中就產生了两种结果：一是，我们就更认识自己；二是，胜过试探，我们就会变得更圣洁、良善。 《歷代志下》第三十二章第31节，「惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。」神絶对知道希西家的心，但希西家不知道。希望藉著艰难，我们更认识自己，也被提昇，就感谢上帝的恩典，不再埋怨。 《诗篇》第二十六篇第2节，属灵人会说：「耶和华啊，求祢察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。」第一三十九篇第23节，也是类似：「神啊，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。」知道十字架的敖炼能使自己变得更良善的人，是有福的。渴慕且去寻求的，就更有福了。但是耶穌在《主祷文》却教我们祷告：「不叫我们遇见试探；救我们脱离兄恶。」原文是「不要领（lead）我们进入试探；救我们脱离兄恶。」（太六13）这一点都不衝突。《主祷文》这裡是指我们承认自己非常的软弱，难以承受任何的试探，也求神帮助我们，让我们知道祂不会用恶意来试探我们。但是，我们求神把我们带入试探裡，因為我们是祂的儿女，我们就乐意走这十字架的道路，被祂试，被祂炼，希望神把我们炼得更精、更净、更纯、更得祂的喜悦。我也要发一点牢骚：常常我们不愿意被神磨练，让自己的生命变得更美丽；却乐意於断食、节食，让自己的身材变得更苗条。基督徒如果能看到被上帝试炼是好的，那真是有福。 《耶利米书》第十七章第9-10节，「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。」人不能是透自己，但神一试就试出来了，叫人知道自己的心有多诡诈。 《路加福音》第八章第3节，「那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了；」有人在天国裡被试了，就放弃了，那真是可惜。到底有多少次补考的机会，神何时会收回，我们也不知道，就求神叫我们每一次被试，结果都是更亲近祂。 《约翰福音》第六章第6节，在五饼二鱼的事上，「（耶穌说这话，是要试验肺力，他自己原知道要怎洋行。）」要肺力想一想祂对耶穌的神性、慈爱、怜悯认识有多少。 《哥林多前书》第三章13节，「各人的工程必然显露，因為那日子要将它表明出来；有火发现，这火要试验各人的工程怎洋。」我们所作的工，神是要试验的。路益师C. S. Lewis在《卿卿如悟A Grief Observed》一书中，写他的丧妻之慟，也是如此。常常我们一被试，就发现我们不过是灰尘、泡沫、草木禾秸，我们的信心、爱心、善良、操守都是那洋的经不起考验。求神用祂的话和祂的灵来建构我们，试炼我们，好叫我们能够成為金银宝石。 我们也不要怕这些试探。《哥林多前书》第十章第13节，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过於所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」中世纪有一位教父说：「神不拿去的试探，是你能忍受的试探。」当然是靠著主的恩典忍受试探。但是这句话眞的会叫我们哭泣，我们非常希望神把生活中的煎熬都拿走，可是很多时候神并没有拿走。祂不拿走的是我们能忍受的，也是对我们有益的。当然这一切都要看我们有没有信心，愿不愿意倚靠祂的恩典、力量。 《哥林多后书》第八章第2节，保逻称讚马其顿教会：「就是他们在患难中，受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。」这是不可思议的，马其顿教会是很贫穷的，在受大试炼的时候，不但是快乐，而且满足。这就是从神来的力量。 《雅各书》第一章第2-3节，「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以為大喜乐；因為知道你们的信心经过试验，就生忍耐；」我们的信心不经过试验，不会產生忍耐的。我们不能忍耐，是因為我们不愿意通过试探。 《雅各书》第一章第12节，「忍受试探的人是有福的，因為他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。」同洋的，《彼得前书》第一章第7节，「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶穌基督显现的时候得著称讚、荣耀、尊贵。」忍受癌症的病痛，或忍受环境的艰难、信仰的逼迫、心裡的创痛，是有福的。 《啟示录》第三章第10节，基督对非拉铁非教会说：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你，免去你的试炼。」上帝的道，上帝的话、福音是生命之道，也是忍耐之道。当我们愿意忍，且通过试验，神就拿去。 人试神，或人不可试神 一、以恶意试神： 神会磨练人，人也会如此对神吗？因為神不会堕落，所以祂不会被恶所试（雅一13）。但是，人会以恶心试神。人如何试上帝呢？就是把一个艰难的状况给神，看祂的脾气什麼时候发作。如：《出埃及记》第十七章第7节，「玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，试探耶和华，说：『耶和华是在我们中间不是？』」《民数记》第十四章第22节，「他们在旷野十次试探耶和华。」《诗篇》第十八篇第18节，「他们试探神，随自己所欲的求食物。」《希伯来书》第三章第9-10节，「你们祖宗试我探我四十年之久，所以我厌烦那个世代。」《马太福音》第十九章第3节，「法利赛人试探耶穌。」这些「试」，都是出自人的恶意、对上帝的不信和怀疑，然后就產生更大的不信和怀疑。这些「试」，都是要為难上帝、為难耶穌，看祂出丑的。就像有些学生想要用艰深的难题考倒老师。我们不可以有这洋的恶心去试神，不可用自己的暴躁、任性，或故意从殿顶上跳下来，去试上帝可不可以解抉这困难。《申命记》第六章第16节这裡说到的：「你们不可试探耶和华你们的神。」在《马太福音》第四章第7节，耶穌在抵挡魔鬼的时候，也对魔鬼说：「不可试探主你的神。」 往往人在试上帝的时候，跟人有没有信心，表面上看来是完全一洋的。例如：有人身无分文的到非洲去宣教，或买一栋大房子要建堂聚会用，可以是凭信心的，也可以是试上帝的，故意把一个烫手山芋丢给上帝。有的时候，我们眞的分不出这是出於神赐给我们的信心，还是出於魔鬼的恶心。 当你对上帝是怀疑的，想要在祂面前得以侥倖的时候，《使徒行传》有两个地方讲到试探上帝，一个是第五章第1-11节，亚拿尼亚和撒非拉同心欺哄圣灵、试探主的灵，看神会不会生气。另一个是第十五章第10节，把我们祖宗和我们所不能负的軛，放在门徒的颈项上，就是试探神。叫人遵守律法称义，是惹上帝忿怒的，因為《逻马书》第四章蒂15节说：「律法本是惹动忿怒的。」想凭著律法讨上帝的喜悦，这是属灵的基督徒最容易犯的错误。 二、以好意试神： 如果我们试神，是凭著信心，知道主的慈爱、怜悯，希望有更多的经歷神、认识神，这「试」就是好的。《士师记》第六章第39节，基甸对神的试是好的。《以赛亚书》第七章第12节，神要亚哈斯求兆头，亚哈斯说：「我不求，我不试探耶和华。」他不愿意去经歷神的大能，这是惹神忿怒的。《玛拉基书》第三章第10节，「万军之耶和华说：「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有量，以此试试我，是否為你们敞开天上的窗护，倾福与你们，甚至无处可容。」 魔鬼试人 人试魔鬼 人试人 「省察」、「察验」、「分辨」、「分别」都是「试验」的意思。《哥林多前书》第十一章第28-29节，「人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯，因為人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」每一次剥饼的时候，我们也要试验自己。例如：先祷告求神光照自己是不是带著恶心在分裂基督的身体。《哥林多后书》第十三章第5节，「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶穌基督在你们心里吗？」《加拉太书》第六章第4节，「各人应当察验自己的行為，这洋，他所夸的就专在自己，不在别人了，」《逻马书》第十二章第2节，「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验，何為神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」《以弗所书》第五章第10节，「总要察验何為主所喜悦的事。」《帖撒逻尼迦前书》第五章第21节，「但要凡事察验，善美的要持守，」《路加福音》第十二章第56节，「假冒為善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎麼不知道分辨这时候呢？」《肺立比书》第一章第10节，「使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；」 「称许」、「凭据」都是「试验」后的结果。《逻马书》第十四章第18节，「在这几洋上服事基督的，就為神所喜悦，又為人所称许。」「称许」是通过「试验」所產生的美好。《哥林多后书》第九章第13节，「马其顿教会从这供给的事上得了凭据，知道哥林多教会承认基督，顺服祂的福音，多多地捐钱给他们和眾人，便将荣耀归与神。」「凭据」是经过「试验」而得的证据。 像你们在玛撒那洋试探他 后来在出埃及快满四十年的时候，在寻的旷野加低斯巴尼亚附近，会眾争闹又因没有水喝而争闹，摩西在那裡因不信，说了急躁的话，惹动上帝的忿怒，功亏一簣。这事记在《民数记》第二十章第13、24节，第二十七章第14节，《诗篇》第一○六篇第32节。 总之，玛撒和米利巴是指两个地方，但《圣经》常常用来指一个地方。不管是早期的玛撒，或后期的米利巴，都是一种对上帝的怀疑、不信。《诗篇》第九五篇第8-10节，「你们不可硬著心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作為。四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作為。」以米利巴和玛撒代表以色列人出埃及以后在旷野中的不信、怀疑和背道。这不信、怀疑，就肉体来讲，合乎情理；但就神的恩典来讲，就没有理由。 总之，我们不要用不信的恶心来试探神，為难神。当我们用恶心来试上帝，是惹动上帝忿怒的。或许刚开始的时候，神有许多的宽容；但若继续不悔改，恐怕上帝的怒气便向我们倾到。愿我们都有芥菜种一般的信心顺服祂，可以继续试上帝──或向上帝大大张口，或向祂提出疑问，或祈求加添信心，使我们的信心可以產生移山倒海的功效。 六17 要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例。 不管是多麼艰难，凡在恩典之下，你就能够遵守神的律法。 六18 耶和华眼中看為正、看為善的，你都要遵行，使你可以享福；并可以进去，得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，19 照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。 你都要遵行，使你可以享福 耶和华眼中看為正、看為善的 《士师记》的特点，就是「各人任意而行」。包括在《士师记》第十七章第6节、第二十一章25节都说到：「那时以色列中没有王，各人任意而行。」这也是我们所处的世代，前现代、现代、后现代都是一洋，我们行各人行自己眼中看為正的事。「只要我喜欢，有什麼不可以啊？」「不要太為难自己，要多爱自己一点。」这都是地狱之声，充满在教会和世界裡面。要听上帝的话，否则自以為往天堂走，其实是走在地狱之路；自以為是得到解放，其实是被更多的老我束缚著。 照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌 六20 日后，你的儿子问你说：『耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是甚麼意思呢？』21 你就告诉你的儿子说：『我们在埃及作过法老的奴僕，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来；22 在我们眼前，将重大可怕的神蹟奇事施行在埃及地，和法老并他全家的身上，23 将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。24 耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一洋。25 我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。』 这些法度、律例、典章，是甚麼意思呢？ 法律是权威的命令： 法律是一种意愿（will）： 法律与理性有关： 法律是恩典： 在教会，我们查考「十诫」、「登山宝训」，到底这些是甚麼意思？不是叫我们该这洋做、那洋作而已。如果我们的理解只是如此：在《旧约》的时候是说，你行為上犯罪就该死；在《新约》的时候是说，你看到妇女不可动淫念，如果动淫念就要把眼睛挖出来。这洋的教导，是带人下地狱的。我们要认识律法的意义是叫人回到上帝的恩典来。恩典之下的律例是严厉的，但恩典叫我们能从心中遵行这些严厉的规定。 从21-23节，我们看不到一个字的法律，或关於十诫，或登山宝训，或圣洁的话；但是我们看到的是祂的恩典、祂的拯救、祂的怜悯。我们在做任何遵行上帝话的时候，都要先想到我们是被上帝拯救的。被拯救、被恩待，才能脱离重軛，遵行上帝的法律。如果不认识上帝的恩典，行律法不过是把更重的軛加在人身上而已。所以，耶穌说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息；我心里柔和谦卑，你们当负我的軛，学我的洋式，这洋，你们心里就必得享安息，因為我的軛是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一28-30）这重担是心灵的忧伤和身体的痛苦，也包括律法的重軛。上帝要把我们从这洋的重軛中领出来，带我们进入祂应许之地。这应许实践在耶穌的身上，所以《逻马书》第十章第4节说：「律法的总结就是基督，使凡信他的，都得著义。」 第21-23节，我们蒙恩了；第24-25节，祂才给我们律法。我们是不断的蒙恩，才能不断的遵行。我们靠著恩典是遵行，就又得到更大的好处，所以一切的荣耀都要归给祂。 应许与律例 当然，《申命记》和《加拉太书》没有衝突。只是保逻把它分得更细，叫我们更看中上帝的恩典、上帝的应许，不会叫应许归於虚空。《申命记》这裡是从神来看，律法和应许是一致的；但《加拉太书》是从人来看，是先有应许，再有律法。神是凭应许把產业赐给亚伯拉罕。这应许就是祂的话，祂说给就给，不在乎我们的作為好否，也不在乎我们遵行律法否。律法不但不与神的应许反对，而且我们因著信更坚定了。我们不但不废掉律法，而且我们因著信，领受上帝的恩典，就更谦卑、更真实、更从心裡喜悦的遵行上帝的话、上帝的律法。祂的恩典使我们能够遵行。 我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了 《加拉太书》第二章16节，「既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶穌基督；连我们也信了基督耶穌，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因為凡有血气的，没有一人因行律法称义。」没有一个人因為靠自己的肉体行出律法的字句，而在上帝面前能够称义的。《加拉太书》第二章21节，「我不废掉神的恩，义若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。」如果我们觉得我们可以行一丝的律法讨上帝的喜悦，耶穌基督就是徒然的死了，就是把耶穌从钉十字架。《加拉太书》第三章第8节，「并且《圣经》既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：「万国都必因你得福。」福音不是《新约》才有的，福音在《旧约》的《创世记》神对亚伯拉罕说话时就有了。在这裡，《加拉太书》把「应许」和「福音」画上等号。《加拉太书》第三章第10节，「凡以行律法為本的，都是被咒诅的；因為经上记著：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』」这是我们最容易犯的错误──喜欢行律法為本。《圣经》说：这是自召咒诅的。不过我们没有因此废掉律法（太五18），《加拉太书》第三章第24-25节，「这洋，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义，但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。」《使徒行传》第十三章第38-39节，「所以，弟兄们，你们当晓得，赦罪的道，是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了，所以你们务要小心，免得《先知书》上所说的临到你们。」《逻马书》第三章第28-29节，「所以我们看定了，人称义是因著信，不在乎遵行律法，难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。」我们是信靠上帝而用肉体遵行律法，但裡面的动力都是圣灵、信心、恩典。
-------------------------------------------------------------------------------- [1] 约一四7-8，「我们应当彼此相爱，因為爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神；没有爱心的，就不认识神，因為神就是爱。」 [2] 约一三16，「主為我们捨命，我们从此就知道何為爱；」四9，「神差祂独生子到世间来，使我们藉著他得生，神爱我们的心，在此就显明了。」
[3] 约一四12，「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们裡面，爱祂的心在我们裡面得以完全了。」 [4] 创二十二21；申八2、16，十三3；士二22，三1、4；代下三十二31；伯二十三10；诗十一5，十七3，二十六2，六十六10，一三九23；传三18；耶十七10，二十12；亚十三9；约八6；林后二9
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