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第七章
耶和华的子民 耶和华你神领你进入要得為业之地，从你面前赶出许多国民 要把他们灭绝净尽 不可与他们结亲 《圣经》也有提到：不要与人来往。这些经文的意思都是求神保守我们信仰的单纯。《约书亚记》第二十三章第12-13节，「你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出──他们却要成為你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们的神所赐的这美地上灭亡！」《诗篇》第一○六篇第34节，「他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行為，他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行為，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗；把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。」婚姻特别容易叫我们离弃上帝，《圣经》中所罗门和外邦女子结亲（王上十一1-9）、亚哈和耶洗别的结亲（王上十六31-33）就是最好的例证。 《出埃及记》第三十四章第15-16节「只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物；又為你的儿子娶他们的女儿為妻，她们的女儿随从她们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从她们的神行邪淫。」《以斯拉记》第九章第2节，「因他们為自己和儿子娶了这些外邦女子為妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上為罪魁。」第13-14节「神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻於我们罪所当得的，又给我们留下这些人。我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？」第十章第3节，「现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照著我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。」《尼希米记》第十六章第26节有同样的情形，「我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头髮，叫他们指著神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不為自己和儿子娶他们的女儿。」我们再一次说，我们今天都不是这样作，但是任何妨碍我们信仰的，我们眞的是要求上帝的爱、上帝的灵、上帝的话在我们裡面產生果效，使我们不陷於这些网罗中。 速速地将你们灭绝 事奉 七5 你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像； 外在的烧掉、去掉是很容易。但心中彻底的对付罪恶、信靠上帝，真要仰望上帝的恩典。求主让我们心中是洁净的事奉祂。 分别為圣 你归耶和华你神為圣洁的民 圣洁有道德和宗教的意义，但基本不是道德上有多好，而是不同。这不同，不是在乎我们的外表；这不同在乎我们信的是不同的上帝。我们因著祂的爱被分别出来，我们也专心的爱祂，尊祂為圣的。神是「圣」的，祂跟万有不一样，祂是独享荣耀，自有永有的，万有都是祂所造的。当我们被这独一的真神所拣选的时候，我们也成為「圣」的，与其他不信的人有所分别。这「圣」，也包括我们就分享祂独有的能力、智慧、良善……等等。 神从地上的万民中拣选你 祂的拣选是无条件的，不是因為我们有什麼好行為、优点或良善；弃绝也是无缘无故的（罗九11）。「雅各是我所爱的。」没有理由；正如「以扫是我所恶的。」也没有理由。祂没有不公平，祂要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。窑匠有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿（罗九11-21）。祂的旨意本是如此，如果在人身上找到理由，那人就有可夸的。从神学来看，神是绝对的霸道，所以很多神学家和信徒不愿意接受，但我们若有神的恩典，我们就更会敬拜祂、爱祂。我们把荣耀归给主，连我们的信靠也是祂的拣选。 七7 耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多於别民，原来你们的人数在万民中是最少的。 专爱你们，这就像《耶利米书》第三十一章第3节，「古时（或译：从远方）耶和华向以色列显现，说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。」一个是指时间上的恒久，一个是指在万民中只有你是蒙福的。 会不会收回？从神来看，祂爱就爱到底；从人来看，好像是会因我们的改变而改变。会不会爱别人？凡信靠祂的，迟早都会在这羊圈裡。但是什麼时候外邦人才归向祂？在这几千、几万年人类的歷史裡面，我们看到外邦人也慢慢的归向祂。但这些外邦人和被神所爱的人，在神的旨意裡是早就被祂所预定好的。我们虽然是外邦人，我们也是被祂所爱的。凡属祂的，祂永远不会收回这个爱。因此，我们是亚伯拉罕的后裔，也是属灵的以色列人。 第7节，「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多於别民，原来你们的人数在万民中是最少的。」不仅是最少的，也是最差的，就像《哥林多前书》第一章讲的。神為何拣选以色列人和我们，只因為祂爱我们，祂的定意如此。 七8 只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从為奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。 这些都可以，也都应该应用在《新约》上。祂向亚伯拉罕起誓的时候，亚伯拉罕的后裔就包括我们。我们是祂属灵的子孙。 七9 所以，你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神，向爱祂、守祂诫命的人守约施慈爱，直到千代；10 向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝，凡恨他的人必报应他们，决不迟延；11 所以你要谨守遵行，我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。 这在《申命记》以多次提出，我们蒙恩被拣选以后，我们有了祂的话，就要知道祂是神，是信实的神，向爱祂、守祂诫命的人守约施慈爱，直到千代。在知道当中就要有行动，这行动就是爱祂、守祂诫命、守祂的约。 祂是耶和华你的神 祂是神 是信实的神 不过，信实还有更重要的意思。讲得更深一点，就是不会因為我们的不信，就废掉上帝的信实。以夫妻為例，我们在圣坛前或法律前誓约，你要对我如何，我也要对你如何。我们遵行了就是信实。上帝的信实却不只是对我们良善，最宝贵的是祂会把祂的信实给我们。祂的信实是有一天祂会叫祂的儿女也信实，对祂信实，不再像淫妇一样。这是福音。我们不只是活在一个会赦免我们的上帝底下，我们也活在一个会叫我们忠实的上帝底下。 如果我们的神只是赏罚公平，不会徇私苟且，那我们每一个人都要灭亡。因為从亚当、夏娃开始，人类就堕落了。可是上帝的圣洁、良善、信实，不只是我们做错了祂就处罚。就用夫妻作例子来讲，一般是丈夫比较不忠实；但是从《圣经》中选民与上帝的关系，我们就姑且说妻子比较不忠实。因為以色列是上帝的妻子，教会是基督的新妇，但是同样都有不忠实的问题──在『圣约』（婚约）之前，从《旧约》到《新约》，神的选民都一直跟偶像、假神犯淫乱的罪，以至於他们就被处罚，亡国，死了。因此，我们说：如果上帝与选民的关系是妻子老是红杏出墙，屡次处罚都不听，最后丈夫就只好把她休掉。那这救恩就不是救恩。这救恩希奇的就是：丈夫（上帝）会很公平的使祂的妻子（选民）有一天会回心转意归向祂。假设我们是一个很不忠实的妻子，如果我们的丈夫只是不断的处罚我们或包容我们，这个婚姻至终还是不理想；如果我们的丈夫能让我们专心的去爱祂，这个婚姻才是有前景、理想的。上帝的信实之奇妙就是祂有一天会改变我们。这些都是十字架上基督的工作，不仅耶穌代替了我们的刑罚，而且祂给我们一颗单纯爱上帝的心。今天的夫妻关系，即使没有第三者，也常常是彼此不相爱，这样的婚姻还是痛苦的。如同我们往往会有一种感触，就是对主爱得不够，太多事物吸引我们，使我们不能专心爱祂，这是很痛苦的。要如何排除这困难？只有上帝的信实。神的信实会让我们有一天成為一个圣洁、良善、没有瑕疵、爱上帝的人。祂的信实使一个荡妇最后变為一个贞洁的、单单爱丈夫的妻子。 向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝，凡恨他的人必报应他们，决不迟延 这裡好像是人犯错了，上帝不宽容，马上就报应他们。公平（Justice）在东西文化都有这样的传统，不管是处罚或赏赐，都要越快越好。有一个谚语：「迟来的正义就不是正义（“Justice dilate, justice deny.”）」。西方的司法制度一直被詬病，就是如此。尤其是犯了很大的罪过，审判、上诉、非常上诉，整个司法程序可以拖个十几、二十年的还没有定限；等到定限以后，还可以再拖个十几二十年，才去执行。如同考试，我们最希望的是马上知道结果，而不是等待个四十年那麼久。如同我们一回到家中，妈妈赏了一耳光，问缘由，原来是小时候撒了一个谎，现在才处罚；或是妈妈赏了一颗糖吃，原来是小时候曾作了一件好事，现在才赏赐。听起来是不是离谱？我们的天性是希望：审判不要拖延的，要越快越好；甚至赏要越快越多越好，罚要越拖越轻越好。这都不是公平。 在信主的生活裡，我们必须相信神的话是真实的。我们要知道：眞的赏和罚，不要说不是当面，不是三、四代、千代，直到今天都还没有，要到最后审判的时候才定限，且执行。但对信靠上帝的人而言，我们知道：我们做错了，神现在就责备我们；我们做对了，神现在就祝福我们。愿我们在爱人、传福音、体贴人、遵行上帝旨意的时候，不是想到再过一万年以后上帝才会赏罚。这不是认识上帝的心。我们现在爱人、善待人、传福音，现在就得到赏赐，心中就有满足的喜悦。当然神会更丰富的、继续的给我们。处罚也一样，当我们得罪上帝的时候，不必等地狱的火，我们心中就有眞的火在烧。 这裡是一个警告，神不要我们去恨恶祂，远离祂。祂用恨来形容不遵守上帝的话。包括：说谎、欺骗、不守安息日，妄称耶和华的名……，从神来看，都是恨上帝。上帝用最严重的字眼来表达：得罪神的作為是恨上帝。祂必报应他们，决不迟延。 听命的蒙福 12-15节再提一下，我们若不把上帝的话当话，我们不会觉得这是一个问题：因為这应许不是眞的。如果是眞的，这就是庸俗的「成功神学」。我们看《圣经》也发现，有很多的名女人刚开始都不能生养，像撒拉、拉结。也有一个不应该生养的却生养了，就是童女马利亚。实际生活中，我们当中有很多人不能生养，或病痛很多。这些的地方，造成我们今天觉得《新旧约》难以统一，甚至有些神学家说《新约》、《旧约》根本是两个神，或同一段《圣经》经文会让我们觉得「神格分裂」了。结论没有答案，但是我们要相信上帝话的权威。我们之所以会有这些疑惑是因為我们的信心不足，我们的肉眼所见的时间有限。神看千年如一日，一日如千年。我们觉得没有实现的，神在永恒中都已经实现了。这已经回答所有问题了。只是我们既是活在永恒当中，又是活在时间裡头，所以那些已经实现的恩典或惩罚，对我们而言是很久的等待，是眼不能见到的。如果有信心，这就不是问题了，因為我们知道我们在永恒裡已经享用了这一切。 也因此我们不排斥，且求神在这世上施行祂的公义和公义的报答。越是公义的报答要临到人，人就越要承认自己的不配。自义和自怜都不能领受到上帝的恩典。只有欢喜快乐的信靠上帝，才能知道上帝眞的在祝福你。 耶穌说：「我们為主和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，在来世必得永生。」（可十29-30）因此有信心，眞的是被人、被魔鬼、被我们自己讥笑的。因為我们跟随主后，物质的祝福，哪裡有得百倍的？若说窝囊气，从神学院到教会，倒是受了百倍。我们甚至会说：「《圣经》所说的与现实的经验，真是相反。一切的病症、恶疾哪裡是远离我们，简直是纒裹我们。」我提出这些，再一次是求主使我们面对现实──最伟大的现实是上帝的话，我们必须相信那是真实的。也因此有很多人会说：「所谓信心，就是把假的当成眞的。」这话是错误的。我们信靠上帝，现在就会知道上帝的公义、上帝的慈爱、上帝的怜悯、上帝的审判、上帝的惩罚、上帝的祝福、上帝的话都是眞实、永存的；现实的一切不过是泡沫，终将消灭。事实上不信主的人，尤其是佛教徒很能肯定这点，因為不管是享受也好，一切都是空、幻、灭。他们不认识上帝，但他们认识一切都是虚空的。我们基督徒认识上帝，知道落在永生神的手裡是可怕的，祂的恩典、祝福更是了不得。 我们的痛苦和困难是：当我们凭著肉体来衡量上帝的话的时候，会觉得上帝的话有的时候真，有的时候假。如果通通都是假的，很简单，我们就不要信了。如果通通都真，也很简单，我们就五体投地，信得很虔诚。问题是有真有假的时候，要否认祂嘛，祂又在你要否认的时候摸著你。你立定志向跟随主的时候，祂又不见了。圣灵所在的人，心中会有确据的。求神给我们这种把握。 我们承认在世上会有这种人以為的成功神学，事实上，物质的祝福和身体上的健康，是神乐意给我们的。所以神给我们，我们非常感恩。只是神没有给我们的时候，我们也非常感恩，好像我们已经得到了一样。今生都没有得到，我们知道我们在永恒裡一定可以得到。更何况今生我们多多少少都有经验到。这就叫信心。亚伯拉罕一个儿子都没有的时候，他看到他的子孙，如同天上的星那样眾多，海边的沙那样无数（来十一12）。我们看到上帝的祝福和刑罚都是真实的。现世没有临到我们，我们因著上帝的话是真实的，我们知道永恒中我们已得著。对於现世物质和身体的祝福，我们感恩，但我们不把眼目停在这些东西上，我们始终定睛眼目仰望上帝。如果没有，我们也感谢主，因為将来在新天新地裡，神给我的丰富更大，没有疾病与痛苦。 第六章18节说：「我们要遵行耶和华眼中看為正、看為善的。」这裡我要说：凭著信心，我们要行耶和华眼中看為眞的，而不是行自己眼中看為眞的。我们信祂赏赐那寻求祂的人（来十一6）。 七17 你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？18 你不要惧怕他们， 神不是不食人间烟火，祂知道我们会看到「这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？」我们是会惧怕，但转眼仰望主，我们就不惧怕。但听到、看到，若我心中还是小信，就请主安定我的心。不安定，神也有美意，我们就在祂一切的恩典中，靠祂加给的智慧、能力、力量，尽力而為。 要牢牢记念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事，19 就是你亲眼所看见的大试验、神蹟、奇事和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你神领你出来所用的。耶和华你神必照样待你所惧怕的一切人民，20 并且耶和华你神必打发黄蜂，飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。 要牢牢记住，因為我们亲眼看过。但是，圣灵若不帮助我们，看过也没用。每一个人或多或少都经歷上帝的真实，或俯伏敬拜，或泪流满面，或立志不离开上帝。这种事情我们都经验过。这就是神的信实，祂会把祂的话写在我们的心上。让我们不忘记，且更深的认识、体会和记念。不过，人活著的时候，不管是《旧约》或《新约》，肉身都会受这种两难、折磨。愿我们的信心，让我们在折磨之中有更多的喜悦。 神必打发黄蜂，飞到他们中间 七21 你不要因他们惊恐，因為耶和华你神在你们中间是大而可畏的神。 我们的上帝是大而可畏的神，我们当怕的只有祂而已。我们怕上帝，就都不怕其他任何东西；我们不怕上帝，就什麼都会怕。 七22 耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你， 这裡我们仔细的看，会觉得与后面第九章第3节相矛盾。这裡说：「不可把他们速速灭尽。」后面说：「你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。」為什麼？有些人说：这段话是后来加的，给以色列人脸上贴金，因為他们没有速速赶出迦南人。这当然不是后来加的，但这句话也有它的箇中美妙之处。但是，神的确是希望我们越快的、越完全的把仇敌消灭。只是当我们在这些事上没有作好的时候，我们也会发现：在我们的失败中，只要我们归回上帝，万事在上帝手中也有它正面的意义。祂不让以色列人速速的灭尽迦南人，也有很妙的结果。因為当以色列人在那块土地上还没有那麼多的时候，只要人烟一稀少，野兽就会猖狂起来。 我们千万不要因為只要悔改了，神使万事互相效力叫爱神的人得益处，所以即使是错误也会產生一个很美好的结果，就故意犯错。保罗在讲因信称义的时候特别讲：「我们不可以作恶以成善。」（罗三8）固然我们犯这麼多罪，悔改归向主，神在这上面显出祂的奇妙，叫我们敬佩、讚叹：「怎麼我做出这麼大的错事，神还显出祂这麼多的荣耀！」但我们绝不因此故意犯错。 神是因為以色列人没有好好的赶出外邦人，神也在那裡作了一些保守，如：《士师记》第三章第1-4节说的，耶和华留下这几族，為要试验以色列人，让他们练兵，学习争战的事，也学习依靠上帝，知道他们肯听从耶和华的诫命不肯。另外，也让野兽不会因為人少了，就多了起来。可是，以色列人还是不应该违逆上帝的命令。 至於神的命令到底是速速灭绝，还是不可以呢？我想当时：神是要他们速速灭绝迦南人，但也给他们量力而為的空间。总之，或快或慢，都是上帝在作。 七23 耶和华你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了；24 又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭，必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。 我们在《申命记》第二十八章或以色列的歷史中，看到相反与这些经文的事情发生了──就是以色列人在外邦人面前站立不住，上帝反而把以色列人交在外邦人手中，定意要以色列人被消灭。上帝一再的劝诫，人不听，这个话就会应验在我们身上。上帝话没有矛盾的，凡被祂拣选的餘民总会在祂爱中的。 七25 他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗，这原是耶和华你神所憎恶的。26 可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样，你要十分厌恶，十分憎嫌，因為这是当毁灭的物。 用火焚烧 上帝的话到底是如何？通常偶像一定要烧掉；但是金银有的时候要烧掉（申七25，民三十一21-23），有的时候不要烧掉（出十二35-36）；有的时候牲畜和财物可以留下（申二35，三7），有的时候要烧尽（申十三16-18，书六17）；有的时候妇女、孩子可以留下（申二十14），有的时候要杀掉灭尽（民三十一18）。这些东西到底何时可以收取？何时不能收取？原则是当以色列人有贪婪之心的时候，神就不要他们留下；当神要以色列人知道：一、他们是白白得到神的恩典，二、迦南人离弃上帝，所以神要把原来给迦南人的丰富夺回，赐给以色列人。这时候，他们可以留下一些。另外，神也要以色列人有一个观念，就是学习把上好的归给祂。包括在这裡第25节。这不是上帝贪婪，因為万物都是祂造的，也都归祂所有。但上帝不要人贪婪残暴，要人学习听命顺服。而上帝的话也绝对不会矛盾，问题是堕落的人心，时常摇摆不定，以致需要上帝用不同的方法来惩治管教我们。 燃烧的目的，就是让木头烧尽，金银留下。留下的，就归给上帝，作将来圣所裡器具的金银来源。。《民数记》第三十一章第21-23节，「祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：「耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样，金、银、铜、铁、锡、铅，凡能见火的，你们要叫它经火就為洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。」能见火的，叫它经火，把杂质烧掉。不能见火的，叫它过水，把污秽洗掉。《约书亚记》第六章第17节，「这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭，只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因為她隐藏了我们所打发的使者。」第19节，「惟有金子、银子，和铜铁的器皿，都要归耶和华為圣，必入耶和华的库中。」第24节，「眾人就用火，将城和其中所有的焚烧了，惟有金子、银子，和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。」这裡面一定有利未人和祭司不诚实，后来在修建圣殿的时候，也看到这类的衝突。在《旧约》的时候，因為圣灵的工作没有那麼深入，常常就需要有一些律法、字句的规定，这是神的因时施教，要叫人尊主為大，也不要贪婪。 可憎的物 在《利未记》第十八章第2节，可憎的事是指「同性恋」。《申命记》第十二章第31节，「焚烧儿女為祭」，是神所憎恶的。《申命记》第十八章第10-12节，异教徒的恶俗：「使儿女经火、占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的」，都為神所憎恶。《利未记》第十一章和《申命记》第十四章第3-21节，凡倒嚼不分蹄、分蹄不倒嚼的走兽、水里无翅无鳞的活物、不洁净的飞鸟、地上的爬物、死了的走兽……等「不洁净之物」是為可憎之物，神不允许人吃。《申命记》第十七章第1节，「将凡有残疾或恶病的牛羊献给神」，是神所憎恶的。《申命记》第二十五章13-16节，「买卖不诚实，行非义之事的人」，是可憎的。《申命记》第二十三章第18节，「娼妓或挛童」，都是耶和华所憎恶的，所得的财利不可奉献。《列王记上》第十四章第22-24节，信仰上的淫乱是可憎的。 《啟示录》第二十一章第27节，「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」
-------------------------------------------------------------------------------- [1] 更新《圣经寻道本》、中神《圣经串珠．註释本》、海天《圣经啟导本》、《现代中文译本》
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