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第九章
重述百姓的悖逆 这是上帝一直在作的事情，就是骄兵必败。在以色列人和我们的生活中，常常那高大的、强壮的是败亡的。他们乃是祂所造的，所以不是上帝讨厌他们，而是他们骄傲。 高得顶天，第一个出现的是《创世记》第十一章第4节，人造巴别塔的时候，说：「来吧！我们要建造一座城和一座塔；塔顶通天，為要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」他们想要违反上帝的话：「你们要生养眾多，遍满了地。」（创十1）不想分散。这是骄傲，是抗拒上帝。 巴别塔的事情，也应验在巴比伦王尼布甲尼撒的异象。《但以理书》第四章第20-21节，「那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上。」这渐长又坚固的树就是尼布甲尼撒，他的威势渐长及天，他的权柄管到地极。这个荣耀常常就叫人堕落了。 《以西结书》第二十六、二十七章提到推罗，第二十七章第2-3节说：「人子啊，要為推罗作起哀歌，说：『是居住海口，是眾民的商埠；你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说，推罗啊，你曾说，我是全然美丽的。』《以赛亚书》第二十三章第8-9节，说：「推罗本是赐冠冕的。她的商家是王子；她的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁定的呢？是万军之耶和华所定的，為要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。」 《俄巴底亚》第一章第2-4节讲到以东，神说：「我使你以东在列国中為最小的，被人大大藐视。住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说，谁能将我拉下地去呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。」他们的荣耀和自大，使他们跌倒。神厌恶这种高大，并不是他厌恶自己所造的人，而是他们先厌恶祂，祂就弃绝他们。 神会提升我们，愿我们被提升了，仍然能够谦卑。《马太福音》第二十三章第12节，「凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高。」《马太福音》第十九章第30节，「在前的将要在后；在后的将要在前。」 第3节，上帝责备了亚纳族的狂妄，而且祂要把他们赶出去。这裡有两个重点：一、他们是比以色列强大的。神总是赶出那比我们强大的，我们打不赢他们的，為要叫我们谦卑。如同基甸要带领以色列人与米甸人作战的时候，神不要他们人多取胜，所以只选了三百人对抗如同蝗虫那样多的数十万大军。这三百人尚且不是驍勇善战的，只是他们喝水的姿势是用手捧著餂水的。按理来说，这人数少到根本不可能取胜的。因為神不要以色列人有一丝的藉口说：「我们打胜米甸人，是靠我们自己的力量。」当然，若要骄傲，人越少，也越有理由骄傲。人可以自夸自己有天神般的勇敢。人要骄傲、抱怨、绝望，也都可以有让何的理由可以骄傲、抱怨、绝望。 亚纳族是强大的，神赶他们出去，一方面是因為他们骄傲，一方面也是要让以色列人知道──不是他们做成这事。因為，他们的人比以色列人高大，他们的城也比以色列人的坚固。神天天都给我们这样的神蹟，让我们知道得胜不在乎人的智慧，也不在乎马兵刀枪，乃在乎耶和华（箴二十一31；撒下十七47）。亚伯拉罕对四王，大卫对哥利亚，约拿单对非利士人作战，都是以少胜多，以小搏大。当然，歷史上也有这样的事情，例如「马拉松战役」，波斯伟大的军队竟被希腊击败得溃不成军。重点仍然不在那绝妙的指挥官或精英，而是胜败全在乎上帝。这些都是叫人不要夸口，叫人依靠上帝听上帝的话。 九3 你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火要灭绝他们，将他们制伏在你面前，这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。 谁能在亚衲族人面前站立得住呢？没有人能站立得住。神的儿女不但能站立得住，而且能够把他们打败。因為前面有一烈火──就是耶和华上前把他们通通烧掉了。如同耶利哥城倾倒，都好像是上帝先上前打一场胜战。但这并不是说我们只要守株待兔、坐享其成就好了。每一场战是上帝去打，每一个步骤也是我们去完成。所以，是神制伏了他们，我们也动手赶出他们。简而言之，我们是上帝的器皿，我们也在祂的恩典下出力、流汗、流泪、祷告、训练。从人来看，是我们努力的成果。事实上，我们是被上帝使用来作事，功劳和荣耀都要归给祂。我们不能说：「这是我的能力。」 九4 耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：『耶和华将我领进来得这地，是因我的义。』其实，耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶；5 你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。 不是因我的义；是因他们的恶 耶和华要坚定祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话 九6 你当知道，耶和华你神将这美地赐你為业，并不是因你的义，你本是硬著颈项的百姓。7 你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒，自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。 我们不要忘记上帝的恩惠，也不要忘记自己是罪人，曾惹上帝发怒。常常我们很容易忘记自己的恶，却对别人的恶耿耿於怀、歷久不忘，这恐怕是罪人的缺点。这裡也提醒我们：我们是如何硬著颈项，如何惹神发怒。 九8 你们在何烈山又惹耶和华发怒，他恼怒你们，要灭绝你们。9 我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版，那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。10 耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的，版上所写的是照耶和华在大会的日子，在山上从火中对你们所说的一切话。11 过了四十昼夜，耶和华把那两块石版（就是约版）交给我，12 对我说：『你起来，赶快下去，因為你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己，他们快快地偏离了我所吩咐的道，為自己铸成了偶像。』 这段记载我们曾经看过，之后也会在看到。《申命记》的特点就是重申上帝的命令和恩典和歷史上的事件，也重述以色列人的罪行。求主让我们看的时候不要觉得萝唆，而是有一个儆醒的心，看到自己就是这个样子──常常得罪上帝，因此悔改认罪。有的时候，我们会觉得上帝很萝唆。其实，如同母亲管教孩子是很萝唆，原因就是因為孩子不听。但是上帝的话一点也不多餘，只是我们犯的罪行太多了，需要祂不实的提醒和重复，好叫我们能悔改、顺服。更重要的，在《新约》，上帝把祂的话藉著圣灵写在我们的心版上，叫我们能心意更新。这在《旧约》不是没有；只是《新约》的时候，比较大规模的实现在属祂的人的身上。 摩西只是上何烈山四十天，他们就忘记了。如果以色列人跟上帝在何烈山底下立的约是婚约──上帝作以色列的丈夫，以色列作上帝的妻子，那以色列就是变心，才四十天就转向别的男人──另作偶像了。 九13 耶和华又对我说：『我看这百姓是硬著颈项的百姓，14 你且由著我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成為更大、更强的国。』15 於是我转身下山，山被火烧著，两块约版在我两手之中。16 我一看见你们得罪了耶和华你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，17 我就把那两块版，从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。18 因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看為恶的事，惹他发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水；19 我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕，但那次耶和华又应允了我。20 耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又為亚伦祈祷，21 我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。 这事记在《出埃及记》第三十二章。 我要灭绝他们 铸成了牛犊，快快地偏离 我们也是一样：要遵守主的话就很慢，要偏离主的道就很快。要服事主的时候，就忘东忘西；但要犯罪的时候，脑筋之灵活，设想之周全，手脚之快速实在无以伦比。 把那两块版摔碎 摩西心中的忿怒，应该跟耶穌在圣殿裡推翻兑换银钱之人的桌子一样，并非罪恶，是出於义怒──他的怒气是出自上帝的话。 摩西俯伏、祈祷 第20节，摩西為又亚伦祈祷，这也很不简单。亚伦是祭司，应当為百姓祈祷，但他带头作恶。也不像一个领袖，百姓怎麼说，他就怎麼做。 将金牛犊焚烧，捣碎，磨细，撒在溪水中 9:22 你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒， 《民数记》是以色列人犯罪的记载，《申命记》也常常提到这些令人遗憾的部份。第22节，再次提到以色列人惹怒上帝的罪行， 他备拉 《圣经》没有讲这群百姓為了什麼理由抱怨上帝。跟第4节以后的可能有关系，但在旷野中行走，要抱怨的话也可以有很多理由。即使是在伊甸园中，若要抱怨，什麼都可以是理由。就像亚当、夏娃犯了罪以后，亚当就抱怨上帝「是你给我的女人不好。」也像很多人玩股票输了，就抱怨说：「神怎麼不拦阻我？」这都是我们任意妄為，自讨苦吃。 他备拉的意思就是焚烧。他们得罪上帝，耶和华的火就烧在他们中间。《诗篇》第七八篇第49-50节，「祂使猛烈的怒气和愤怒、恼恨、苦难，成了一群降灾的使者，临到他们。祂為自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡；」简单的说就是神的怒气和愤怒、恼恨、苦难（神被忿怒煎熬的时候），可以成為瘟疫的。我们说「道成肉身」──上帝的道会成為人；上帝的怒会成為瘟疫。这当然是一个形容的说法，有的时候就讲：「神的怒气就差遣降灾的使者来。」不过这裡眞的是「成為」瘟疫。 我们也在《圣经》裡[1]看到：「在旷野有人声喊著说，预备主的道，修直他的路！」这是指著施洗约翰讲的。这路是指「人悔改，到上帝那裡」的路。这裡上帝「為自己的怒气修平了路」，按字面来了解，是指上帝要祂的怒气迅速的、直接的、没有停顿的直达到人那裡。可是如果我们按以色列的歷史和我们的生活来看的话，怒气和愤怒、恼恨、苦难也可以是我们心中的苦毒。神会使我们心中的怒气和愤怒、恼恨、苦毒，成為伤害我们自己的使者。这从一些医学报告就知道了：易怒的人容易得心臟病；忧鬱的人容易得癌症。我们自己的怒火和苦闷，会叫我们短命。我们的自义和自怜，会伤害我们自己的。这些事情在我们的生活中都是真实的，也都令我们愤愤不平，但是把主当作我们的主宰，我们就凡事交託。 从人间来看，第49-50节，可以是我们自找的。那「猛烈的怒气和愤怒、恼恨、苦难」，的确是上帝的；但也是人的怒气和愤怒、恼恨、苦难，就成為伤害我们自己的网罗。百姓发怨言，是上帝的怒火在烧；若说是百姓自找的，更恰当。当然，就神的全能来讲，这都是神作的事，我们不可偏颇孰更恰当。不过我们也看到正面的地方──摩西总是那位止息上帝怒气的僕人，祂叫上帝跟人和好。这岂不是也预表了耶穌的工作──在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归為一体，与神和好了（弗二16）。求主帮助我们，叫我们也成為和好的使者──把福音传给人。当然作和好的使者，就常常要被人所激怒。这不容易，连摩西也失败过，我们更要依靠主。 玛撒 基博罗哈他瓦 9:23 耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚，说：『你们上去，得我所赐给你们的地。』那时你们违背了耶和华你们神的命令，不信服他，不听从他的话，24 自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。 这件事我们在《民数记》第十三章也讲过──十个探子报恶信，全体百姓怀疑耶和华，大声哭号、抱怨，悖逆耶和华。 摩西说：「自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。」这话中有话。摩西什麼时候认识以色列人？从他自己家裡，他就应该认识以色列人。是不是在早期的时候，他四十岁的时候，出去到他弟兄那里，看他们的重担（出二11；徒七24），就领教了以色列人的忘恩负义。另外，摩西在八十岁带领以色列人出埃及的时候，是不是又比较认识以色列人了。到了一百二十岁，经歷旷野四十年，是不是又更多认识以色列人。甚至我在想，摩西四十岁的那次，被他的弟兄以色列人伤害很大，所以在八十岁神呼召他的时候，他一直拒绝。他拒绝的理由很单纯的只是法老不好应付吗？还是他也想到以色列人不好应付。我们在牧养教会，领人归主，或小组服事的时候，是不是也有一个认识──这群羊不好带领。当然很多人会说：「我大有同感。」小心，你就是那个不好带领的羊。我们不要老是看别人不好，我们自己也是很糟糕，常常悖逆。神牧养我们，真是需要有耶穌这样柔和谦卑的大牧人。 九25 我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜，26 我祈祷耶和华说：『主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓，他们是你的產业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。27 求你记念你的僕人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，免得你领我们出来的那地之人说，耶和华因為不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去要在旷野杀他们；29 其实他们是你的百姓，你的產业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。』 25-29节，摩西把所有的歷史事件浓缩在一起，他常常就是為了百姓跪在神的面前祈求，因為他们常常惹耶和华忿怒。「俯伏四十昼夜」，主要是讲金牛犊事件，但也可以联贯以后的事。 摩西為百姓祈求，当然也是圣灵给他智慧，叫他知道怎样為百姓祈求： 第一、「求祢记念祢的僕人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过。」这裡摩西要神多想想祂给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，而不要想百姓的顽梗、邪恶、罪过。这就像有的时候弟兄姊妹在婚姻出状况，想要离婚的时候，有人就会劝：「你多想想他（她）的优点，少想他（她）的缺点。」有的时候，因对方的缺点也不是那麼深恶痛絶，也就作罢了。摩西的祷告是不是多餘的？能够不思想、不记得吗？当他们天天都把他们的恶言恶状摆在你眼前，如同你的丈夫天天都把淫妇带回家来，你的妻子天天都把姦夫带回家来，你连不去看、不去听都很难，更何况不去想。不看、不听、不想，唯一的方法就是上帝死了，眼不见為净。也眞的是上帝死了──耶穌在十字架上献了挽回祭、赎罪祭，这个罪恶才能挽回了过来。这裡当然是非常真实的祷告，也是我们要作的祷告。但希望这祷告不是个口头禪，而是在神的面前，我们天天时时刻刻、诚诚实实的祷告：「求祢不要想我的罪。」理由：第一个，祢想到我的罪恶，我就必死了。第二个，我的罪实在太多了。第三个，不是提醒上帝，而是提醒我们自己：我们是罪大恶极之人，我们需要上帝的赦免。 求上帝少想负面的事，多想正面的事，像在《创世记》与亚伯拉罕、以撒、雅各的时候。《何西阿书》也有类似的情形，上帝想到祂与以色列人的关系，在幼年的时候，初恋的时候（何二15，十一1），祂跟亚伯拉罕、以撒、雅各的时候，有多麼的好。《创世记》讲到上帝跟亚伯拉罕、以撒、雅各的恋爱，也不是那样的顺利。亚伯拉罕也曾经是两次说谎，也曾经抱怨过，不过比较起来，亚伯拉罕所活出来的信心和敬畏，的确是比较多的。以撒呢？他也说谎，个性也比较懦弱。至於雅各，他与上帝之间的摔跤、讨价还价更是多。甚至用上帝的名来欺骗以撒（创二十七20），就连他第一次的祷告也是交易式的。任何一个人在上帝面前都没有夸口的。有的时候，有些人所显出来的良善是比较多的，那也是上帝的恩典。我们相信上帝会给够用的恩典，我们就是把荣耀归给祂，我们就是承认我们更多的需要祂。但是在亚伯拉罕、以撒、雅各的时候，上帝比较多强调祂对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。而以色列人在旷野这裡，已是上帝对应许的实现，实现了又拒绝，就更显出他们的顽梗。不管怎样，求神记念祂的约，忘记我们的罪恶。《弥迦书》第七章18-19节，「神啊，有何神像你，赦免罪孽；饶恕你產业之餘民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下；又将我们的一切罪投於深海。」神不会忘记，但就耶穌的宝血涂抹我们的罪恶过犯而言，神就不在记念了。 第二、「免得你领我们出来的那地之人说，耶和华因為不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去要在旷野杀他们。」这也是一个激强法。一方面要想到这些人是祢所拣选的亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，是你所爱之人的后裔。另一方面祢的名字不要受污辱──不要迦南人说：「祢无能，治军无力，不能带以色列人进入迦南地。又因恨他们，所以领他们出去要在旷野杀他们。」
-------------------------------------------------------------------------------- [1] 太三3「这人就是先知以赛亚所说的，他说：『在旷野有人声喊著说，预备主的道，修直他的路！』」可一3「在旷野有人声喊著说：『预备主的道，修直他的路。』」路三4「正如先知以赛亚书上所记的话，说：『在旷野有人声喊著说，预备主的道，修直他的路！』」约一23「他说：『我就是那在旷野有人声喊著说：「修直主的道路。」』」赛四十3「有人声喊著说，在旷野预备耶和华的路（或译作：在旷野，有人声喊著说：当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。」
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