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第十一章
摩西继续勉励百姓守神的诫命 你要爱耶和华你的神。这句话也是耶穌说的：「你要尽心，尽性，尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的；其次也相放，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」（太二十二37-40）我们要爱神、爱人，就一定要先领受神给我们的爱。否则，五们爱不下去的。特别在《约翰一书》第五章第2-3节讲到，「我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的；」如果爱神，就会遵守神的命令。在《约翰福音》第十四章31节，耶穌说：「但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。」爱父的，必会遵守父的诫命。若儿子说爱父亲，却不去作，这就不是眞的爱父亲。爱不是口头说一说的，但眞的去行，又很困难，所以我们要去依靠上帝。 歷史的教训 我本不是和你们的儿女说话 神為何不说话？很简单，因為祂生气了。神生气的理由，因為祂跟你们儿女没有感情。因為，你们的儿女没有经歷过神，不知道祂的伟大和祂的爱。因為不知道，所以神跟他们讲：「你们要爱我，要遵行我的话，要圣洁。」结果，如同对牛弹琴，没有任何反应。今天教会也有这种对牛弹琴事情。因為，我们没有让人知道上帝的丰富，反而强调一大堆的服事，结果只叫人疲惫和抱怨，对神的话没有感动，没有反应。他们是因為没有经歷过神的大能，所以对神的话没有反应；但我们要靠上帝的话和圣灵，让他们知道神，也让我们自己经歷十字架的爱。 因為他们不知道 但更可怕的是，跟你说了，你已经知道了，还故意违犯。《撒母耳记》第三章第1节，「童子撒母耳在以利面前事奉耶和华，当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。」那时候，以利作士师，他的儿子公然在会幕裡行淫乱，偷耶和华的祭物，以利没有加以制裁。所以，上帝忿怒，就很少说话了。这是因為人明知故犯的罪恶是更大，更惹神忿怒的。《撒母耳记上》第十四章，又一次耶和华不讲话。那一次是以色列人与非利士人作战，非利士人兵败如山倒，以色列人要乘胜追击，扫罗却要百姓起誓：凡不到晚上报完了仇就吃东西的，必受咒诅。於是百姓又是疲惫、又是飢饿的与非力士人作战。就在这一天，扫罗知道百姓吃了带血的肉得罪耶和华，就求问神说：「我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？」这日神没有回答他（撒上十四37）。乍看之下是约拿单蘸了蜜，士兵也吃了带血的肉──犯错了；但严格来说却是扫罗的不对──他行事急躁，不够稳重，反而揠苗助长。这使耶和华不说话。《撒母耳记上》第二十八章，扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他（撒上二十八6）。他就去找一个交鬼的妇人招来撒母耳。撒母耳对扫罗说：「你為甚麼搅扰我，招我上来呢？」扫罗回答说：「我甚窘急，因為非利士人攻击我，神也离开我，不再藉先知或梦回答我，因此请你上来，好指示我应当怎样行。」（撒上二十八15）这真是悲哀，问题的重点不在耶和华小气，耶和华不说话，而在人存著不信的恶心，不肯悔改，耶和华就不说话了。即使献再多的声音、舞蹈、牛羊，神也不说话。 这裡耶和华也因為以色列犯罪了，祂就不讲话。不讲话因為没有共鸣。当神不讲话的时候，人应当思想神的好，悔改归向祂。这是到今天你我都需要知道的──我们要遵行上帝的话。我们要知道上帝的恩典有多丰富，我们才会乐意的去执行祂的命令，也大胆的去祈求祂加力。 他们没有看见 二、没有看到「神的威严」。──我们不知道神的威严，常常在言语行為、心思意念上得罪祂，神就不讲话了。 三、没有看到「祂大能的手和伸出来的膀臂」。──神的手和膀臂，可以是非常正面的扶持和帮助，也可以是非常负面的击打。 四、没有看到「祂在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神蹟奇事──十灾。祂怎样待埃及的军兵、车马；他们追赶你们的时候，耶和华怎样使红海的水淹没他们，将他们灭绝」。──他们没有看见当以色列人在困苦、危难中，神如何的帮助他们的父母辈，用神蹟奇事带领他们离开埃及。 五、没有看到「祂在旷野怎样待你们，以致你们来到这地方」。──当然，人要是圣灵没有光照，就算是亲身经歷，也是无用的。路益师C. S. Lewis的《纳尼亚童话集（the Chronicles of Narnia）》中，讲到一个小女孩经歷了耶穌一切的真实，但最后也都忘记了，她把那记忆当作是小时候的梦境，而不是真的。英国作家Karen Armstrong，原来是天主教耶穌会的修女。后来背道，离开耶穌会，攻读文学，专写一些反对基督教的书，包括畅销的书籍《神的歷史》和《穆罕默德》等。她曾经是奉献的人，非常的认识神。不知什麼原因，让她离弃了信仰，结果抵挡上帝更厉害。这是故意背叛，更惹神的忿怒。 以色列人的上一代经歷神的真实那麼多，眞的就比较知道上帝吗？他们始终还是不明白。所以，不论是上一代、下一代，多数的人是不明白的。他们知道如同不知道，经歷如同没有经歷。甚至你所经歷的真实，如果只是脑海裡的一个暂时印象，不是圣灵铭刻在你的肉心之上，这是上帝忿怒的。所以重点不在你的肉身有没有看见、听见。看见、听见也很重要，是见证上帝眞的作了这事，这见证在《旧约》的时候主要是指旷野的四十年，在《新约》的时候主要是指耶穌道成肉身与人同在的那一段日子。这就是《约翰福音》第一章第14节说的，「祂道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」《约翰一书》第一章第1-2节，「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见；亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）」这些歷史上的见证发生了，我们并不轻看，但这些要永存在我们心裡，需要圣灵作工，不是靠我们自己。 六、没有看见「祂怎样待流便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物」。──他们没有看见背叛上帝僕人的后果是如何惨烈。很多教会都有牧者和长执或会友的衝突，牧者都会引这段话。这段事是在《民数记》第十六章，以色列会中有二百五十个首领挑战摩西牧者的权威，理由是「圣徒皆祭司」──每个人都是圣的，為何独你為大？首领聚眾攻击，无奈之餘，摩西就请上帝行一件新事，证明他是上帝所拣选的僕人。结果地开了口，把可拉党和一切属他们的都吞下去，又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。因可拉事情攻击摩西和亚伦的会眾，亦遭瘟疫，共有一万四千七百人死了。百姓亲眼目睹了这惨绝人环的事，这是耶和华的忿怒临到藐视祂的人身上。他们既看到了，就应当学习神要他们学习的事。服事，不是任凭自己的私欲去行的。 我们承认不好的牧者太多了，若有不合真理的教导，我们是不应该听从的；可是我们对他的态度却要是恭敬的。如果神有给我们负担，我们可以忠实的劝告。实在劝了不听，又不能顺服他，我们可以离开。但我们就是不能得罪耶和华的僕人。这裡他们是以色列有名望的领袖，不是领以色列人去拜偶像，而是说：「我们也可以事奉耶和华。」从一个角度而言，他们是羡慕善功，抢著要事奉上帝。但服事上帝是不可以按著自己的意思作。大祭司的职位是不能自取的，唯有神的呼召才能。这些事神要以色列人记得。审判是从神的家开始，《以西结书》第九章第6节，耶和华击杀耶路撒冷城中所行可憎之事的人，也是从圣所殿前的长老杀起。──从越亲近上帝的人，越先处罚。华人教会要能复兴，不是G十二，不是神学教育。最好的答案，当然是用圣灵的大能传讲十字架的道理，包括顺服。聚会所的成功就在这裡，他们真是顺服，太难得了。 十一8 所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地；9 并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们和他们后裔的地上得以长久，那是流奶与蜜之地。 你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮 这裡神讲到：「你们要遵守我的诫命，就能胆壮。」我们会说：「胆壮了，才能遵守。」在现实裡面，我们不能说到底是哪一个先，或哪一个后。举个例子：我们总是祈求神使我胆壮了，我就遵守祂的话，或我就不去拜偶像了，或我就去传福音、发单张。但有的时候，神是对我们说：「你先遵行，就有胆子了。」我们若要等到胆子够大，恐怕到死的那一天都没有足够的胆子。在现实裡面我不能说究竟是哪一个先，哪一个后，总是上帝的恩典先拖住我们。在这裡神是说：「你们先要守我的诫命，使你们胆壮。」也就是你们先作，作了，你们就知道自己有没有胆量了。这是很好的提醒，甚至是越作越有胆子，越有胆子就越能作了。越作，那个日子也就越长久。读这些经文要知道：这些都是在建立在上帝的恩典下，否则就会变成一种因行為称义了。这是神的恩典叫我们能遵行神的诫命；遵行了，我们的日子就更长久。 十一10 你要进去得為业的那地，本不像你出来的埃及地：你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样；11 你们要过去得為业的那地乃是有山有谷，雨水滋润之地，12 是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。 那地乃是有山有谷，雨水滋润之地 我在这裡不是曲解上帝的话，来帮上帝辩论。在这裡神讲一件事，即使埃及那地方很不错，当神眷顾神的儿女的时候，一个看来贫脊的地方，不要你帮助都可以变成留奶与蜜、生命丰富之地。这裡讲迦南地「有山有谷，雨水滋润之地」，表示不需要你用脚浇灌。 看顾 十一13 你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他， 在一次看到「今日」，但写的时候已经不是今天了，已经离颁布诫命有一段时间了。但是我们都希望上帝对我们的话，对我们的诫命、恩典是歷久长青的，好像是今天一样。 11:14 他（原文是我）必按时降秋雨、春雨在你们的地上，使你们可以收藏五榖、新酒和油， 这裡原文是「我必按时降秋雨、春雨在你们的地上」。摩西当然不能，就是大卫，或一些先知也都不能。但是我们还是忠於原文比较好。也就是当摩西说「我……」的时候，就有「我」字的意思。因為一个领导者真是属神的时候，神是藉著这个领导者把恩典赐下。所以领导者很重要，他必须是个好牧人，能使人蒙福。若他远离上帝，祸患也会因此而来。 十一15 也必使你吃得饱足，并使田野為你的牲畜长草。16 你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。17 耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出產，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。 田野為你长出五榖、水果，让你有得吃喝。田野也為你的牲畜长草，好让牠们有得吃，好成為你的食物，或為你作工。这都是上帝的作為。若因著人的罪恶，上帝叫他不长，那人就麻烦了。所以，我们知道神作了这麼多事，我们也要想到我们要作的事情──要谨慎，要谨守遵行祂的话，专靠祂。 诫命的重复与总结 第18-21节，重述《申命记》第六章。我们也说过：这种不断的讲说和教训，如果流於形式和教条，也只是令人无聊的。我们希望因著圣灵让我们生活中有丰富的话语来述说上帝的爱。 这点在清教徒很蒙神祝福的时候，比较有这种现象。另外在中世纪有一些修道院，或加尔文的日内瓦，也是把上帝的恩典和权柄讲得很清楚的，因此信徒所流露出来的，常常就是一种喜悦的气氛。当不是把神的恩典和圣灵的大能讲得够清楚的时候，也就是慢慢堕落的时候。这时候在加尔文的日内瓦，或清教徒的城市，或修道院、神学院所流露出来的不再是喜悦，而是法利赛人式的、严谨的、纵恶的、沉重的。接著下去，人受不了就把一切的诫命丢弃，结果就是放肆。就像现在的美国和欧洲一样。我觉得个人也好，团体也好，人从信靠到堕落，总是会有这三个阶段。 一个人真正的信主，学习著信靠、敬畏上帝，生命活出来是一种极大的喜悦。吃、喝、玩、乐、嫁娶、禁食，甚至在修道院裡都可以听到很多的讚美，和享受生活，不看世界的喜悦。这些在歷史上的记载不多，文学上的就更少了。但我们生活中少不了这种体会，例如有的时候是我们跟弟兄姊妹在一起听道，或我们读经、事奉、短宣，或跟家人一起灵修祷告的时候，或在忙碌工作或作家事的时候，心中有很大的喜悦，觉得在神裡面真是美好。但是一旦领导的人没有圣灵和主的爱，这就变成一种死板的教条和重担，信徒就开始讨厌了。只有肉体的规条，我们是会疲乏的、厌倦的，觉得燃尽了（burn out）。最后就是反感，拒绝上帝。 希望我们都是有神的恩典，使我们在敬畏和遵行神的话裡，不论在生活、言谈、敬拜、听道，都有那种喜悦、平安和丰富、美好。 十一22 你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行他的道，专靠祂， 一切的诫命，就是所有的诫命，不是其一或其二而已。一切的命令总归就是「爱」，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无偽的信心生出来的（提前一5）。专靠神是遵行一切诫命的基础，我们总是信靠祂，连於祂。 23 祂必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大、更强的国民，你们也要得他们的地。 赶出这一切国民需要你壮胆，需要你专靠上帝，需要你听上帝的话，去执行；但也都是上帝的恩典，上帝在作。 十一24 凡你们脚掌所踏之地都必归你们：从旷野和利巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。 以色列的边界，在大卫和所罗门的时候，他们的权势可以一直达到伯拉大河、两河流域的地方。实际的行政区当然没有那麼多。 十一25 必无一人能在你们面前站立得住，耶和华你们的神必照他所说的，使惧怕、惊恐临到你们所踏之地的居民。 这并不是上帝在吓唬人；而是迦南人已经恶贯满盈，应该被消灭的时候了，神就使他们惧怕、惊恐。当然当以色列人恶贯满盈，一再不听上帝的话之时，神也会消灭他们，那时就不是必无一人能在你们面前站立得住，而是你们必无一人能站立在别人的面前。 十一26 看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前，27 你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。28 你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。 人性喜新厌旧。尤其在加尔文，和中世纪的天主教都很强调「神学不要有创新的」。创新（Innovation）就是异端（heresy）。这个要小心讲，就是不要把《圣经》裡没有的神观，也就是不认识的神带进来。根据另外一个角度讲就是我们对神的认识会越来越丰富，所以神学的创新是对上帝古旧的福音、万世不改变的神有更清楚的认识和发挥，且是符合原来《圣经》所啟示的基础，这是对的。譬如：在主后四百多年奥古斯丁（Augustine，354～430）就对「上帝的恩典」，比第二、三世纪的教父有更丰富的讲说；在中世纪的时候，圣伯纳多（St. Bernard of Clairvaux，或译作圣伯尔拿，1090～1153）就对「上帝的敬虔」有更美好的叙述；安瑟伦（Anselm，约1033～1109）对「上帝存在的证明」和「基督的代赎」就讲的比以前更清楚；路德（Martin Luther，1483～1546）就把「因信称义的道理」讲得更明白；加尔文（John Calvin，1509～64）就把「上帝的全能和预定」讲得更透彻、更合逻辑；早期一点的爱德华兹（Jonathon Edward，1703～58）也把「对上帝的敬虔」讲得比以前更好；现代，则有人说柏庭格（Alvin Plantinga，1932年生）对上帝的证明有一些非常合乎《圣经》的看法，是前人所未发的。这个的时间太近，所以我还不太敢讲。不过，总之我们是可以有所发挥的，但是一定要建立在上帝永不改变的，而且已经封闭的「正典」上。今天的教会有现代的新派神学混入，提供不认识的神让人敬拜。我们更要谨慎，不要去敬拜、事奉那不认识的神。 十一29 及至耶和华你的神领你进入要去得為业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上，30 这二山岂不是在约但河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？ 这裡讲到祝福的话和咒诅的话要陈明。在《约书亚记》第八章也有讲。注意，摩西有时讲「你」，有时讲「你们」。当神希望他们整体的行动是一致的，就用「你」；如果是普遍的现象，就用「你们」。 十一31 你们要过约但河，进去得耶和华你们神所赐你们為业之地，在那地居住，32 你们要谨守遵行，我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。 所陈明的一切律例典章，每天都要把它当作是神今天讲的，也就是新鲜的、活泼的。
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