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第十五章
豁免的法例 这当然就是安息年了。所谓安息日就是七天有一天要安息，安息年就是七年有一年要安息。《出埃及记》第二十三章第10-11节，「六年你要耕种田地，收藏土產，只是第七年（就是安息年）要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄欖园也要照样办理。」第12节，「六日你要作工，第七日（就是安息日）要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。」事实上，我们每一个人都需要休息。这里讲到土地也要休耕。不耕种的时候，土地自长的榖类，穷人就可以来捡来吃，甚至野兽也可以来吃。很讽刺的，啟蒙运动的时候，很多人觉得我们不需要上帝，我们要高举人。过了两三百年，到了今天后现代，人也不重要了，人的价值跟万物都是平等的，甚至动物、植物也没有价值了。现在西方有很多这种团体越来越像佛教一样，认為猪、狗、蚊子、苍蝇、蟑螂跟人类的价值都是一样的。所以，打死一隻蚊子就是杀死生命，是不对的。我们相信价值是有它的等次的，所以我们也环保，也看重这些东西。 安息年，就是豁免年。安息，就是能够睡觉，没有重担。学生不能安息是因為考试，现代人不能安息是因為欠钱。安息年不只叫人可以睡得著，穷人可以有得吃，土地可以休息，也要叫那欠债的被免掉债务，这就是豁免，通通都可以不用追讨了。 十三3 若借给外邦人，你可以向他追讨，但借给你弟兄，无论是甚麼，你要鬆手豁免了。 这裡，我们又看到一个很恐怖的事情。这不是两样的法码吗？这不是不公平吗？我要强调：这没有什麼不公平。上帝是很公平的，祂是因材施教，因不同的人赏赐不同的恩典，这才叫做公平。到底如何分配才是公平的，这也不是我们这里要讨论的。起码我们知道：十个苹果五个人分，每个人得到两个，这不一定叫做公平。可能是种树的人要多得一点，可能是生病的人需要多得一点，可能是小孩子要多得一点。总而言之，要公平常常就需要有不同的对待。 这里為什麼就要向外邦人追讨？要知道外邦人和本国人是在一个更大的制度之下，就是不同的信仰。外邦人不可能每七年有一年不作生意。我们不信主的家人不也是常常责备我们星期日不工作吗？当我们在安息年的时候，我们是什麼都不作，所以连债务都免掉了；可是外邦人不是这样，他们继续的工作，没有叫他们的僕婢安息，也没有叫他们的土地休耕。他们继续的耕种，也继续地有钱赚，所以欠债的也继续地要还债。重点还是在：不信上帝的人真是一场虚空。不是我们懒惰，神的儿女应该是最勤快的，但是我们知道我们要鬆手，因為我们要握紧上帝的手。一方面我们要握紧手跟随上帝，一方面我们要鬆手倚靠上帝。上帝要我们鬆手，我们就鬆手；上帝要我们握紧，我们就握紧。 豁免年和安息年，就是当别人知道他没有债务的时候，他可以安息了。反过来说，当我们不再去追讨债务的时候，我们也得安息了。我们可以想一想，假如我们斤斤计较的时候，我们是不是没有安息。我觉得我们天天都应该是安息年，我们没有资格去定人家的罪，我们需要想到神给我们恩典、给我们力量去作，我们就感恩了。在公司里、在教会里、在家里，我们都希望能够儘量的公平，但不是鼓励人家懒惰，也不是我们自义。 七天有一天，七年有一年，提醒人要天天有安息。我们既在主里面，就要看主来作事，也要靠主来作事。今年的安息年，可能我们是借钱的人被免了债务，很高兴；也许下一次的安息年，可能我们是债主免了别人的债务，也要很高兴，因為我们自己的重担也没有了。不是被定罪、被控告，才是很沉重的重担；定人的罪和自义，也都是很沉重的重担。外邦人要信靠我们的上帝，这是一个全盘的（package）信，不可以选择的。包括安息年的时候你就不工作了，包括安息日的时候你就不开店了。 十五4-5 你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你神所赐你為业的地上，耶和华必大大赐福与你）， 没有穷人有两个理由，第一个理由是：没有一个人欠债了。因為你免了人的债务，就没有穷人了。你如果使地上没有穷人，神就使你地上没有穷人。第二个理由是：在耶和华你神所赐你為业的地上，耶和华必大大赐福与你。如此天降甘霖，五穀丰收，富裕了就没有穷人了。但是这都是顺服上帝的结果。当然，所有的事也都是神在作，我们只是器皿。 十五6 因為耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你，你必借给许多国民，却不致向他们借贷，你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。 赐福与你 你必管辖许多国民 十五7 在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍著心，揝著手不帮补你穷乏的弟兄，8 总要向他鬆开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。9 你要谨慎，不可心里起恶念，说：『第七年的豁免年快到了。』你便恶眼看你穷乏的弟兄，甚麼都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归於你了。10 你总要给他，给他的时候心里不可愁烦，因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上赐福与你，11 原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：『总要向你地上困苦穷乏的弟兄鬆开手。』 不可心里起恶念，说：『第七年的豁免年快到了。』 这里是指我们借钱给弱小的贫穷的弟兄的时候，我们会有的心。第10节讲到：有穷乏的弟兄向你借钱，你应该要马上借他，可是眼看安息年就要到了，你借给他钱就等於是给了他。第一、你不可以恶眼看你的弟兄，或有恶念──贪婪、歧视，也就是自私的心。不但不可有这样的心，你奉献的时候心里不可有愁烦，好像少了一块肉似的。在《哥林多后书》第九章第7节，保罗说：「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因為捐得乐意的人是神所喜爱的。」我觉得这就是该隐的祭不讨神喜悦的地方──他的奉献是在极大的不满和苦毒之中，因為汗流满面、劳苦所得的却献给上帝為祭。我也觉得这就是挪亚的祭讨神喜悦的地方，也是神就不再用洪水灭人的理由──他把全世界剩下没有多少的珍禽异兽，凡是洁净的，都献给上帝了。这是一种对上帝的信靠。像哥林多教会，很多基督徒把奉献当作一种投资，那也是很痛苦的。彷彿上帝是一个苛刻的法老。但是，如果我们的奉献是一种感恩、信靠的话，我们会很喜悦的，因為知道这是上帝对我的好、对我的爱，是祂白白的恩典。 我们所有的爱人、所有的服事，如果真是爱的话，就不要愁烦。可能在生活中做这些事奉，都会有愁烦的过程。但是希望我们是越来越爱人，也越来越有喜乐。 原来那地上的穷人永不断绝 这话也可以跟耶穌被伯大尼的马利亚膏的情形相连。耶穌说了一句话：「因為常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」（太二十六11）这意思是：我们总有行善的时候，但是希望所有的行善都是有主的心。这裡不要了解成：今天可以接济穷人，明天也可以接济穷人，但是今天要膏耶穌的机会却是很难得。若这样解，今天我们都没有这个机会了。这裡是耶穌对门徒的一个责备，我们是不常有主，但是希望我们行善的时候总是有主的心同在。既常有穷人，就常有主。如果我们能把一切好的都献给主，我们在给穷人的时候，也就是有主的同在了。这个经文也可以跟《哥林多前书》第十三章讲的「爱」一样：我们可以有很多施捨的行动，而没有主的爱。我们希望我们是有主的爱去作每件事情。没有主的爱，作再多也不会叫穷人断绝，因為他没有真正的得到福音。 释放奴僕、婢女 希伯来人，当然就是以色列人、犹太人。不过在《旧约》裡，「希伯来」比较负面一点的称呼，尤其是带有讽刺的意味。例如：《撒母耳记上》第二十九章第3节，非利士人的首领说：「这些希伯来人在这里作甚麼呢？」亚吉对他们说：「这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗？他在我这里有些年日了，自从他投降我直到今日，我未曾见他有过错。」。《旧约圣经》只有《约拿书》第一章9节，约拿自称是希伯来人。在《新约》裡，希伯来和以色列是同义字。 什麼叫作公平？越能脱离自己的私欲，自己的小圈子，越在万军之耶和华的话、灵、爱和光中，就越能作的公平恰当。什麼叫作公平？以西方的制度，或罗马的制度，或当时巴比伦的制度，奴隶是我的，就终生都是我的。可能在社会或政府的法令是这样，但是这眞的是公平吗？我们常常碰到所谓公平的制度，都要好好的去思想──因為公平是需要常常改变的。重要的还是从神这边来看：如果公平，人当得的就是死亡。当神给五润何一个好东西的时候，不管是聪明、智慧、能力、机会，这都是神白白的恩典。不管是什麼理由，现在我们是奴隶的主人了，以下就有这样的一个规定──他（她）只能服事你六年，六年后所有的奴隶就不是奴隶了。在新天新地裡，这当然不是绝对的公平。但在这个罪恶的世界裡，还是公平慈爱的。也许别地方的奴隶还是一辈子服事的，但是在上帝的国裡，这才叫作公平慈爱。所谓公平的制度对奴僕未必公平，它常常是有钱人自己定的。神的公平就是给我们每逢七年有一次的大释放、大解放，或四十九年有一次的平均地权。 不过，希伯来或犹太的奴僕跟外邦人的奴僕，在地位上有所分别。这裡面有一些细节上的规定是不一样的。《出埃及记》第二十一章第2节，《利未记》第二十五章39-40节，《耶利米书》第三十四章第14节，都讲到「若有希伯来的弟兄作你的奴僕，他必服事你六年；第七年喜年他可以自由出去。」第七年任他自由出去，还要给他很多东西，让他丰富的、喜悦的离去。这跟其他国家比起来都太宽大了。但是要知道：神藉著他们给你的更丰富。你曾作过埃及人的奴僕，是神救你脱离奴僕的生活。当你作弟兄的主人时，要记念你作奴僕的日子，对他就要善良、恩待一点。 《出埃及记》第二十一章第3节，「他若孤身来，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。」《利未记》第二十五章41-42节，「到了喜年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去，因為他们是我的僕人，是我从埃及地领出来的，不可卖為奴僕，」 《出埃及记》第二十一章第4节，「他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。」这样的制度人不人道？是否就是鼓励他留下来？但反过来说，这是不是也让奴僕有生存之道？因為他们自由以后，出去未必有谋生的能力。还不如继续的跟随这个主人。世界的罪恶不可能用某一种罪恶来消除的。所以，我觉得神的这个制度应该还是有利於奴隶的。理由：一、这个主人在神的话语之下，应该是一个比较人道、体恤的。二、这主人既然赏赐女人给这个奴隶作妻子，这个主人应该是比较好的主人。三、在多年的相处之后，这主人与奴僕之间可能已经建立更深的友谊，奴僕的地位也可能从奴隶成為僕人，或更高地位的管家。这在初代教会，包括肺利门和阿尼西母，他们主僕的关系已经超越社会所赋予的法律地位。 如果主人没有给他妻子，他要从哪裡找妻子？可能从家中的婢女，或其他人家的婢女，《圣经》没有多讲。我想最重要的是心地的良善，有圣灵的引导，我们才能在各样的制度中有一个好的结果。 十五16 他若对你说：『我不愿意离开你。』是因他爱你和你的家，且因在你那里很好， 17 你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透，他便永為你的奴僕了；你待婢女也要这样。 「他便永為你的奴僕了」，是他或世世代代永远属他，这《圣经》也没有详细的说。我认為没有详细规定是好的。因為规定地越详细，越表示人和人之间没有相爱，所以需要用法律来约束。我们希望当时的以色列人或我们，都是良善待人的。我相信：如果我们与外劳的纠纷越来越多，规定也会越来越多。规定越多，不一定解决了问题；只是更暴露之间的问题。 十五18 你任她自由的时候，不可以為难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了，耶和华你的神就必在你所作的一切事上赐福与你。 《出埃及记》第二十一章第7-11节，「人若卖女儿作婢女，婢女不可像男僕那样出去。主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿；若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少，若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。」「主人选定她归自己」，就是娶她為自己的妻子。看起来很不公平，男女的待遇不同。但是罪恶的世界正是如此，如果信靠上帝，在上帝的制度中，也可以彼此得到造就。从正面来看，婢女出去是很难生活的。 解经书说，这节经文讲得不是很清楚。看起来是：任她自由时，不可愁烦。因為买婢女所花的钱比雇工还要多一倍。神的数学是：当你觉得亏本的时候，你不要觉得為难。从负面来看，请雇工所花的钱是少一点。从正面来看，可是雇工是按鐘点（by hours），但是婢女是二十四小时，所作的工可能更多。总之，我们按前来看，要让婢女自由是很不容易的，就如同安息年前一年借钱给别人是收不回来的，都是一样不容易，但都不要觉得愁烦、為难。一切神都会赐福的。当然我们不是為了得神的赐福而作这事。但是一个蒙神赐福的人就会作这事，而且有感恩的态度。 奉献头生的 「头生的」，不用耕地，不可剪毛，但要被吃掉。好像很倒楣。不要用利益来看事，不管是外邦人借钱的事情，或自死的东西可以卖给外邦人吃，或安息年前一年要借钱给别人，或婢女让她自由去的事情，若不从上帝的恩典来看，都很难行上帝的诫命；从上帝的恩典来看，我们就很喜悦的来作。很多时候看起来是很困难，尤其一软弱的时候，就不得不去想这些事。但是希望我们事奉主越久，信靠主越久，我们就不会去想这些事。天天想到我们是在神的恩典中白白蒙恩的，这样我们就越来越没有重担，也有更多的喜悦。 十五21 这头生的若有甚麼残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有甚麼恶残疾，都不可献给耶和华你的神；22 可以在你城里吃，洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般，23 只是不可吃牠的血，要倒在地上，如同倒水一样。 这一点也不是歧视的意思，更不是说我们歧视有残疾的人。而是《旧约》民智未开的时候，人就是喜欢把烂的给神。上帝要我们养成一个好习惯，把最好的献给祂。 「可以在你城里吃，洁净人与不洁净人都可以吃」，就表示少了宗教的仪式。只是还是不可吃血，因為血裡面有生命。
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