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第十六章
有关节期和审判官的律例 逾越节 如果参加过犹太人的福音聚会，就知道犹太人至今吃无酵饼还有很多的形式，包括在烛光下寻找酵，把全家的酵都除掉。「酵」，有腐败、发起的作用，在《圣经》裡常有形容「邪恶」的意思（路十二1；林前五6-8；加五9）。因此「除掉酵」，就是「除掉罪恶」的意思。以色列人平常是用酵作饼；但逾越节那天不用酵作饼是因為以色列人仓卒的出埃及。「无酵饼」又称為「困苦饼」，是记念以色列人过去在埃及的日子很苦，蒙神救赎才得以离开埃及。其他包括「苦菜」、「烤羔羊」……都有它的意思。逾越节和无酵节（除酵节）、「初熟节」，也是农收的日子，因此这个节日除了「记念出埃及」，也有「感恩」的意思，和「除罪」的意思（林前五6-8）。 七七节 十六11 你和你儿女、僕婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立為他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐，12 你也要记念你在埃及作过奴僕。你要谨守遵行这些律例。 在耶和华你的神面前欢乐 讲到「逾越节」和「七七节」的时候，我们是不是可以有个灵意的解释？当然在灵意解经时要小心，不要成為私意的胡乱解经。从《圣经》来看，这个灵意是存在的。所以，相对的，在所有基督徒的日子也应该是欢喜快乐的，包括剥饼、圣餐。 「逾越节」：今天我们虽然不过「逾越节」，但我们有「圣餐」──这是记念「耶穌的拯救」。第一次圣餐，就是耶穌「最后的晚餐」，是主被卖的那一日，也是逾越节那日或次日的晚上。在《哥林多前书》第五章第7节、《彼得前书》第一章第19节，都有讲到耶穌基督是「逾越节的羔羊」。那一日虽是悲哀，因為主為我们死；但是那一日更是欢乐的日子，因為我们的罪恶被除掉──祂救我们脱离埃及、罪恶、死亡、痛苦，脱离上帝的震怒。所以，我们在「剥饼」、「圣餐」的时候，我们记念「耶穌的死」，也感谢「祂的赎罪」。 「除酵节（无酵节）」：又名「逾越节」（路二十二1）。当我们讲到「除酵」、「无酵」的时候，在《新约》就是「圣洁」的意思。在《哥林多前书》第十一章第23-32节，讲到我们要过一个圣洁的生活。《哥林多前书》第五章第6-8节、《加拉太书》第五章第7-9节，讲到生命裡面不要有罪恶的酵，一点麵酵能使全团发起。 「初熟节」：在《利未记》第二十三章讲到「初熟节」。耶穌是睡了之人「初熟」的果子，祂首先从死裡复活；照样在基督里，眾人也都要复活（林前十五20-23；雅一18）。所以在圣餐的时候，我们也想到复活的喜悦。《帖撒罗尼迦前书》第四章第13-18节，我们不要忧伤，基督复活了，我们也要复活。 「七七节」、「五旬节」：《使徒行传》第二章，讲到圣灵降临下来，教会被建立。《约珥书》第二章第28-29节，讲到在末后的日子，主将祂的灵浇灌凡有血气的，浇灌祂的僕人和使女──这就是在五旬节的时候。《哥林多前书》第十二章第13节，我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体（林多十16-17）。《约翰福音》第十四～十六章，耶穌要离世的时候，跟门徒说：「我要差遣圣灵的保惠师来。」[1]这话在五旬节的时候实现了。因此对我们而言，「七七节」、「五旬节」也是充满喜悦的日子。 十六13 你把禾场的榖、酒醡的酒收藏以后，就要守住棚节七日，14 守节的时候，你和你儿女、僕婢并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇都要欢乐。15 在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日，因為耶和华你神在你一切的土產上，和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。 按律法规定，犹太男子一年要三次上耶路撒冷，在那儿守「逾越节」、「七七节」和「住棚节」（出二十三14-17；申十六16）。「逾越节」、「七七节」是上半年的大节；下半年的大节就是「住棚节」。七月一日是「吹角节」（民二十九1；利二十三24）。是一个欢乐和宣告的日子。七月十日是「赎罪日」或「赎罪节」（利十六19，二十三27）。七月的十五至二十二日，七天是「住棚节」或「收藏节」，第八天是「严肃会」（利二十34-36）。 上半年的「逾越节」、「初熟节」、「七七节」是麦子成熟收割的时候，大家一起吃喝快乐的日子。下半年的「吹角节」、「赎罪日」、「住棚节」，要住在「帐棚」裡，也是非常欢喜的日子，你和你儿女、僕婢、利未人，以及寄居的与孤儿寡妇都要欢乐。 《尼西米记》的第八章第8-12节讲到，「以斯拉宣读律法，眾民听见《律法书》上的话，想到自己的悖逆，都哭了。尼西米和以斯拉说：「今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。」又对他们说：「你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因為今日是我们主的圣日，你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」於是利未人使眾民静默，说：「今日是圣日；不要作声，也不要忧愁。」眾民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因為他们明白所教训他们的话」第13-17节，「他们就守「住棚节」了。将橄欖树、野橄欖树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照著所写的搭棚。从掳到之地归回的全会眾就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候，直到这日，以色列人没有这样行，於是眾人大大喜乐。」这段经文很值得我们去思想：在「住棚节」的时候宣读律法。当然我们讲神的话，就应当有喜乐和敬拜讚美。如果我们没有神的话，去讲这些喜乐、敬拜讚美，就实在是虚空的。「大大的快乐」，看起来有两个原因，一、有神的话教导他们，他们明白所教训的，就喜乐了。这跟以马忤斯路上的两个们徒一样，原来是很愁苦的，后来当复活的耶穌跟他们讲解《圣经》的时候，他们就很火热（路二十四）。跟天国的比喻，好种撒在好土上，听道明白了，就非常喜乐，且有力量去遵行，结实许多（太十三）。二、有好多吃喝的东西，所以很喜悦。基督徒的吃喝、工作都应该非常喜乐，因為有上帝的话教导我们，这是我们工作、吃喝、结婚、睡觉的意义。今天我们有许多婚前辅导，在神学院上了许多课，也写了许多报告，但是没有看到我们更喜乐，工作更勤劳，这是我们要反省的。《尼希米记》第九章第1-3节，「接著他们聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。与一切外邦人离绝，站著承认自己的罪恶和列祖的罪孽，敬拜耶和华他们的神。」这些事是我们在各样聚会都要能体会的，也要在生活中了解神给我们的祝福。这些节日都是有上帝非常丰富的恩典，是我们要感恩的；也有我们非常大的过犯，是我们要流泪的。 吹角节 赎罪日 住棚节 《撒迦利亚书》第十四章第16-18节讲到，「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。」「剩下的人」，就是「餘民」，是在灾难、试炼之后，继续敬畏、信靠上帝的人。有人说，这是前千喜年的时候。《中文和合本》说是「餘民崇主」。总之，这是末后的日子会经歷的──凡信靠主的，必来守住棚节，神也必赐福他们。相反的，凡不信靠主的，必不来守住棚节，神将降灾刑罚他们。 《啟示录》第二十一章第3-4节，「我听见有大声音从宝座出来，说：「看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因為以前的事都过去了。」聚会所的弟兄喜欢把「道成肉身，住在我们中间」的「住」，直接翻译為「支搭帐棚」。这裡的重点：是神支搭帐幕在人间，不是神的圣殿、圣城在人间。帐幕是暂时的。今天我们跟以色列人在旷野流浪的日子非常的像，也是居住在帐幕裡的。但即使是神的帐幕在我们中间，我们也还是在流浪，但又是丰收的、蒙福的，也还是有孤儿寡妇、穷人跟我们在一起。只要我们还在罪恶的世界裡，就少不了孤儿寡妇、穷人；但是只要有神的恩典，我们就一起欢喜。所以，「住棚节」的意义是丰富的──对我们而言，不管是现在，或千喜年，或任何时候，甚至在新天新地裡，我们都有非常喜悦的事情：一方面，神与我们同在，我们是蒙福的；另一方面，这是一个过渡时期，我们在这地上好像没有长存的家，我们跟主一起流浪，继续过住帐棚的日子。但是我们也跟孤儿寡妇、穷人一起喜悦。 也像《希伯来书》第十一章第9节讲的，我们因著信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚。我们是到了一个家乡、一个城、一个国。这家乡就是上帝，摩西说：「祢世世代代作我们的居所。」（诗九十1）这个城，或是耶路撒冷，或是台北，或是教会。这个国，是大卫的国，或是天国。但是，我们今天还在过渡的阶段，所以我们在世上是客旅，是寄居的，也还在这应许之地居住帐棚。是有孤儿寡妇，但我们非常的欢乐，因為耶和华在我们一切所办的事上要赐福我们。 十六16 你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见，17 各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。 《出埃及记》第二十三章第15节，第三十四章第20节，耶和华说：「谁也不可空手朝见我。」我们到神的面前，不能空手朝见祂，要把东西献上给祂。因為神已经把东西给我们，我们怎能能空手朝见祂？如果神没有给我们东西，却跟我们要，那是祂苛刻；但是祂给了我们，我们不给祂，那就是得罪祂。 《神国侠侣》（王瑞珍著，校园出版）这本书讲到把福音传回耶路撒冷的「中国基督徒遍传福音团Chinese Back to Jerusalem Evangelistic Band」。这是抗战的时候，福音团发起人马可牧师的异象：把福音往西传，从陜西出发，往西北七省──甘肃、青海、新疆、寧夏、蒙古、西藏、西康（以併入四川）传出去，沿著丝路的各民各族，传向伊斯兰国家，直到耶路撒冷。為什麼要把这传回耶路撒冷的差传工作给中国人？马可牧师说：「神对我说，不要叫我们中国教会在见主的时候太贫穷了，只有接受四方的福音传入，没有传给其他国家。」这异象能不能再扩展下去？我们不知道。但有人说，可以。我总觉得我们华人在事奉主、爱人的事上，实在是太贫穷了。比较起西方或韩国，都实在是差很多。也许什麼时候圣灵叫我们彻底撇弃自我中心的天朝观，什麼时候就有传福音的动力，就有一个属灵的大复兴。这句话虽然不是《圣经》的话，而是他们个人的领受，但很刺激人心。《献给无名的传道者》的作者边云波弟兄（中国宾勒），也是这群异象中的一名──神要我们有这个祝福──把福音传给回教徒和犹太人，免得在见主的时候，我们是空手的。 这世上没有人不可以给主，因為主给了我们。谁都不可空手见主，你总有五饼二鱼，或一把麵和一点油，像西顿的穷寡妇一样，可以献上（王上十七10-16）。甚至你什麼都没有，只要一息尚存，向神祷告，神就可以作奇妙的工作。 各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分 我们很遗憾的说，在教会歷史上就是有这样的情形──按著神给的力量在奉献的，常常是比较贫穷、弱小的。《哥林多后书》第八章就讲到马其顿教会和哥林多教会的不一样──哥林多教会和老底嘉教会一样，物资的需要没有一点缺乏，圣灵的恩赐也没有一样输人，但是一点也不属灵，因為他们没有从上帝来的爱，以至於神给他们的这些物质的祝福和属灵的恩赐，总不愿意分享出去（林后八10）；马其顿教会像非拉铁非教会一样，穷得不得了，又有患难和试炼，但他们有满足的快乐，总是按著力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分；并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们（林后八3-5）。这真是一个奉献和事奉的好态度。他们捐助到一个地步，不是保罗要写代祷信叫他们捐钱，而是保罗要写信叫他们不要再捐了。不像今天的金权政治，奉献的和事奉的要用要胁的语气：「你要……，否则我以后不奉献了。」这是不顺服。要先把自己献给主，就不会要求这，要求那。而且有谦卑的态度，不是大老的态度。这是我们华人教会非常需要学习的──出钱不要有大声音，否则把我们的骯脏钱收回去。相对的，哥林多教会的声音非常多，雷声大、雨点小，总是只有声音，没有动作。中华福音神学院的孙以理弟兄（第三十一届毕业同学）的父亲在聚会所是管钱的，他说：「每次发现教会有巨大的需要时，问题解决了，都不是哪一个有钱人奉献了。」感谢主。我们不是看不起有钱有势的人，这是一种嫉妒，也是一种骄傲和自卑感，是不应该的。 神给我们的远远超过所求所想的，但是在一个没有信心的人，或我们在学习十字架道路的时候，我们总感觉：神向我们所要求的，是过於我们所能给的。无论是要爱人、要饶恕、要圣洁、要远离罪恶……，我们都觉得困难重重，神没有考虑我们的人性。神若考虑我们的人性，神就不用来救我们了。神给我们的恩典是超过我们的人性，像马其顿教会在患难中有喜乐，在穷乏当中甘心乐意的捐输，而且是请求的和顺服的。神给我们力量，我们就能尽力的作。这力量是超过我们所能想的，而且这是活的，会继续不断的。越超过，神给的就越丰富。 《马可福音》第十四章第8节，耶穌说：「她所作的，是尽她所能的，她是為我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。」当然这是神的恩典。人把这句话：「她所作的，是尽她所能的。」刻在圣诗之后芬妮·克罗斯比（Fanny J. Crosby，一八二○～一九一五）的墓碑上。我们看得见的人，唱的歌都不到八千首；但盲眼的她，写了八千多首的诗歌，是尽她所能的。这裡伯大尼的马利亚（拉撒路的姐姐），尽她所能的作这事──把香膏预先浇在耶穌身上，还被一堆有钱有势的男人所忿怒。 「各人要按自己的力量」，讲得更完全一点，就是「凭著神给我们的信心去作」。《哥林多后书》第九章第7节，保罗再说：「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因為捐得乐意的人是神所喜爱的。」不要只想到金钱，包括爱人、饶恕人、事奉，都要想到：我们要越来越丰富的、感恩的，照著神给我们的福分奉献礼物；而不是投资，那就是投机了。 设立审判官 设立审判官 在旷野的时候，同样有这种争执的情形，总是需要审判。叶忒罗就教导摩西，从以色列人当中拣选了有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，随时审判百姓，有难断的案件，就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判（出十八13-27)。到了迦南地，同样有这种情形，需要人来作判断。《出埃及记》第十八章第20节，讲到要作一个好的审判官一定要熟悉上帝的话。熟悉上帝的话，就要有上帝的灵，上帝的话不是用来试探人、定人家罪，或图利自己，像亚哈王夺取拿伯的葡萄园一样。 不可屈枉正直 另外一个我们容易判断错误的，就是贿赂。贿赂会把我们的眼睛变瞎了，在审判的时候，我们就无可推諉了，因為是在我们眼睛明亮的时候，受贿赂。 更不可以拜偶像，也不要在坛旁边作个陪伴的偶像。后来就看到，「邱坛还没有废弃」。也许这个王很好，已经筑坛感谢了，但是那个邱坛和偶像总还是留在身边，一点点的麵酵，就给魔鬼留了地步。那一点点也就成為更大的妨碍。这都是上帝所恨恶的。
-------------------------------------------------------------------------------- [1] 「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或译：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵；乃世人不能接受的，因為不见他，也不认识他，你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们裡面。」（十四16-17）「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们；并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（十四26）「我要从父那裡差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要為我作见证；」（十五26）「然而我将真情告诉你们，我去，是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这裡来，我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人為罪，為义，為审判，自己责备自己──為罪，是因他们不信我；為义，是因我往父那裡去，你们就不再见我；為审判，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或译：不能领会）；只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理，因為他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（十六7-15）
-------------------------------------------------------------------------------- [i] 表一：希伯来人的历法（节录自《圣经新辞典》）
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