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第十七章
论拜偶像和领袖的问题 十七1 凡有残疾，或有甚麼恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因為这是耶和华你神所憎恶的。 「凡有残疾，或有甚麼恶病的牛羊」，这不也是我们所厌恶的。你给上帝的东西是不是你不要的？不把上帝当作至宝，或我们唯一的依靠，就不会把一切最好的献给祂。祂把一切最好的赐给我们，我们却捨不得把最好的献给祂。 十六2 在你们中间，在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人或男或女，行耶和华你神眼中看為恶的事，违背了他的约，3 去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；4 有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，準有这可憎恶的事行在以色列中，5 你就要将行这恶事的男人或女人，拉到城门外，用石头将他打死。 我们也提过亚哈王的情形，两三个人的见证又都可靠吗？也可能是被收买的，最起码我们不是凭著一个人。 十七6 要凭两三个人的口作见证，将那当死的人治死，不可凭一个人的口作见证将他治死；7 见证人要先下手，然后眾民也下手将他治死，这样，就把那恶从你们中间除掉。 我们也知道，不一定能除掉。除掉，必须是我们心中有上帝的话、有上帝的灵。而且最好是领导的阶层有。 有关审判官 往耶和华你神所选择的地方，去见祭司利未人并当时的审判官 我们也一再的说，判断、分辨是非对错，不是一件错误的事。今天教会裡也还有那种看来敬虔，但非常后现代的讲法──「不要吃分别善恶的果子，要吃生命树的果子。」说这话的时候，就在分别善恶了。不可能不判断，但总是要认识上帝，在判断的时候不要自义，要有怜悯的心，甚至在惩治的时候，要知道我们总有缺点、错误的可能，就更多的倚靠上帝。要去哪裡找谁去判断呢？我们也讲过，能够作审判官、士师的，不仅是能够领导的，也要是祭司和利未人，今天来讲就是牧师和长老。我很希奇，很多基督徒在世界上是总经理、董事长的，但一到了教会就糊涂起来，不会判断。很多牧师在判断的事上，也迷迷糊糊的。我觉得这都是对上帝不敬畏。有一个很大的原因，是对上帝不敬畏。《圣经》说：「敬畏耶和华是智慧的开端。」一般人不敬畏上帝，空讲「爱」和「包容」，所以很多商家都争著和教会、福音机构作生意，只赚不赔。 我认為《圣经》裡面，一个属神的人，应该是能判断的。包括《箴言》三十一章第10-31节讲的「才德的妇人」，她在投资和买卖的事上会判断。包括所罗门王敬畏上帝，就有智慧聪明，能够判断那孩子究竟是谁的（王下三16-28）？我们判断之所以会有错误，就是因為私欲。欲令智昏，当我们越敬畏上帝，就越没有私欲，越不会因為私欲判断错误。在《诗篇》第八二篇，「神站在有权力者的会中，在诸神中行审判；」诸神就是世上的这些审判官。他们都是因為有权柄，却没有好好敬畏上帝，不但审判不秉行公义，没有為贫寒和穷乏人伸冤，还常常在欺压人。求神叫我们在判断的时候是敬畏上帝的。不管我们是不是法官，或在教会作採购的，或在家中為孩子的争执作判断，求神帮助我们判断，而且能正确的指导他们。 不听的，就必治死 有关立王 我要立王治理我，像四围的国一样 《士师既》第八章第22-23节，以色列人对基甸说：「你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。」基甸说：「我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。」意思：「我不要作你们王，我儿子也不要作你们的王。」不要孤立的看这句话，也不要因為这人是神的僕人，就以為他说的是正确的。从上下文来看，基甸的话未必是正确的，他的话不足為法，虽然听似敬虔，但是他跟著就讲：「你们把所夺得的金耳环给我。」然后他就作了一个以弗得，把整个以色列人带入行邪淫的罪恶中。基甸口说不要作王，但他要一个偶像在他的身边，可能是人家来求问敬拜的时候就能谋利，我们不知道，但这是一件非常不好的事情，有贪婪的嫌疑。后来基甸的晚年，因為亚比米勒的事情，他的儿子全都被杀了。这跟这件罪恶脱不了关系，因為八章27节说：「这就作了基甸和他全家的网罗。」所以，基甸讲的话，我们未必可以採用。 另外，在《撒母耳记上》第八章，以色列人要求立王的时候，第6-9节，「撒母耳不喜悦他们说，「立一个王治理我们」，他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说：「百姓向你说的一切话，你只管依从，因為他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王，自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的，故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们，将来那王怎样管辖他们。」看起来撒母耳非常的不高兴，但这裡面似乎有很强烈的自怜的情绪，因為撒母耳的儿子也的确很不成器。好像耶和华也很不高兴，因為立王是厌弃耶和华。耶和华叫撒母耳依从他们的话，可以有两个意思：一是你根本就无法抗拒，他们就是这样的人。另一个，我也要从他们不好的盼望，作出奇妙的事情。 到底立王这件事对不对呢？从这两处来看，好像立王是错误的。特别是从《撒母耳记》来看，那是学外邦的风俗，所以不好。但从《申命记》第十七章这裡来看，好像「我要立王治理我，像四围的国一样」不没有什麼不好，神也没有阻止立王。因此，我们在判断一件事情的时候要小心，必须从整个《圣经》来了解。从整个《圣经》来看，任何一件事情未必不可以学，甚至都可以成為很正面的，包括外邦人的作法。甚至我们也不是从《圣经》裡学会「微积分」、「唐诗三百首」、「写字」，这世界有很多东西是神藉著一般啟示，让基督徒和非基督徒来认识祂的。所以基督徒在这世界上，我们对这世界的文化态度，也就是伦理的问题，是很复杂的。基本上，我们承认这世界是敌挡上帝的，但是我们更承认这个世界在上帝的掌管中。所以，我们对这个《圣经》裡的上帝尽忠，全然的信靠。这个上帝不是神学家乱讲的上帝，是忠於《圣经》和传统的上帝。基督徒忠於三位一体的神，忠於《圣经》，就可以像但以理和约瑟一样，在异教裡也可以学到很多的东西。包括立王的制度。 从路德来讲，「你有信心，就凡事都可以作」。当然我们也知道有信心就可以作任何忠於上帝的事，不是行恶的事。如果，我们不慎行了恶，我们认罪悔改，还是可以看到主赦免的恩典，而且在这挫折中的长进。 从奥古斯丁来讲，「你有爱心，就什麼都可以作」。这两个也被后世的人误解、乱解、强解。他的意思是，在上帝的权柄、慈爱、审判和对上帝的信靠当中，我们是可以作各样的事，包括立王。君主政治、民主政治都不是神的国度，但都可以採用──可以在某些时期多用，某些时期少用，某些时期不用，或修改的来用。基督徒有很大的自由，又有很大的不自由；自由是建立在不自由上。不自由的是我们单单只依靠上帝，以上帝的话违圭臬。这十架的窄路，从不信主的人来看，这是很大的不自由；但走了之后，就知道是非常的宽大──我们可以学各样的东西，摩西、但以理和约瑟都是最好的例子。 所以，立王不一定是坏事情，周围的列国也不一定是坏事。神的怒气是在人不信靠祂──他们不是在信靠上帝的情形下来作这事。在《撒母耳记上》，以色列看到周围四国的强盛，就认為自己的不强大是因為没有中央集权的君主专政。因此，他们想要依靠这个政策和制度让自己强大起来。这并不是依靠上帝，所以神并不喜悦。 十七15 你总要立耶和华你神所拣选的人為王：必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王； 这裡讲到的是百姓的责任。 要立耶和华你神所拣选的人為王 我们也讲过《使徒行传》第六章，执事或管理饭食的被按立，和《使徒行传》第一章，犹大的使徒职位被取代，是有人的意思──有时候在前，有时候在后。看起来：在选犹大的接替者，好像人的意思在前，人先选出两个，实在是势均力敌，再交在神的手裡，用拈鬮、抽籤的。但有的时候，又好像是神的意思在前面，例如大卫、撒母耳的被膏，是神在先。又扫罗的被膏，是人先开始的，人先要立王。所以，从人来看，哪个先并不重要；重要的是，我们的心必须在每一件事情上，把神放在第一位。 如何知道神拣选谁呢？当然可以说是圣灵的感动。但感动可以非常主观的。包括：在中国歷史上，汉朝是一个转戾点。一方面，佛教是从汉朝的时候传入；一方面，汉武帝和汉文帝非常迷信，所以很多的作假。那我们如何知道谁是神拣选的？我们可以说，在今世没有一个客观保证的方法。因為所有你说是神拣选的，都还有我们主观的成分。即使天上显出几的大字，说：「我拣选大卫。」我们又怎知这些大字不是人做出来的。在人间很难说，任何所谓的客观，都有可能是人捏造出来的。包括我们自己怎麼是神的拣选？当然加尔文就会说：「我们有圣灵在我们裡面為印证，我们就有把握了。」这是对的。但我们还是分不清楚是圣灵在我心裡作见证，还是我的心理作用。常常我们很有信心的时候，我们会说：「圣灵在我们裡面让我确信耶穌是救主。」这种一飞冲天，认為神给异象，要大张旗鼓要作事的人，常常也容易跌入谷底，不但不容易爬起来，也很难以扶起来。就算看起来，他一身都很稳健，你又怎麼知道那真是圣灵的工作，也许他天然的个性就是如此。我们在这些事上，恐怕一方面要更谦卑，知道是在神的手裡；一方面也要更有把握，相信自己是得救的人，相信耶穌是救主，相信我们信的是眞神。我们也不知道是不是在严刑峻法之下，或天天都很倒楣，今天死这个人，明天病那个人，我们是不是就失去起初所信的。我们是很软弱的，凡是说我不会软弱的人，你长期生个病、受打击看看，都会动摇的。我们求神保守。 这裡的重点是「你要立耶和华你所拣选的人」，我们实在没有一个客观的标準。当然我们可以说，他的战功要如何，道德要如何，是不是口头上信主，行為上有见证……，这些都是我们的参考，但不是百分之百可靠的。到底谁先选，谁后来决定？上帝在歷史中又怎麼用人来筛选？这些都是我们不能完全把握的。不过，笼统的说，仍有一个大方向，我们要立的人是耶和华所拣选的人──最少，他所活出来的样是和生命，要合乎《圣经》、十诫、十字架道理的，也是合乎基督心意的。 从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王 十七16 只是王不可為自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』 所罗门犯的罪正在这裡，这记在《列王记上》第四章第26节，第十一章第1-4节。 「加添马匹」，在汉朝的时候，皇帝特别喜欢千里马，因為牠象徵强壮、强大的力量。这不是坏的事情，但当它变成耀武扬威，為自己建立权威，去侵略别人，这就很坏了。所以，「不可為自己加添马匹」，看似小事，但代表的却是所谓英明的君主和帝国主议的特徵──要自己强大。「加添马匹」，跟美国、苏俄要加添飞弹和坦克车是一样的。这是可憎的事情。我们承认在罪恶的世界，某种防御的方式是需要的，但是不断的加添武力，只是不断的自大和不安全感。越自大，越穷兵黷武，伤害人，就越没有安全感，怕人家来伤害。越怕人家来伤害，就越穷兵黷武，就越树立敌人。这是一个恶性循环。这裡「加添马匹」就是虚荣、骄傲和强权政治。是神所禁止的。 另外，常常良马都生在不毛之地，包括我们中国，所谓的良驹都在塞外。很奇怪，在不毛之地，像阿拉伯国家，不是有良马，就是有石油。这也是一种力量。这在神学上是不是有什麼意义？是不是神在这些贫瘠之地也有一些一般恩赐？我们不知道。在埃及有良马，是以色列人可以得到良马的地方。这就把埃及的意义扩大了，埃及就是象徵那奴役我们的世界，但又提供我们一些享受──眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲的地方。以色列人在旷野，常想要回去埃及，因為有吃有喝。虽然是奴隶之地，却是有工作保障的。这对失业的人是一个很大的鼓舞。在旷野，就没有这些东西，而且大而可畏。所以，埃及不仅提供物质的需要、肉体的温饱，也提供精神上的安定。在大而可畏的旷野漂流，说是自由，也是很恐怖的。 我认為：所有不认识上帝的人，不会爱自由的。因為，自由代表了很重的责任，代表我们不能像公务员、传道人的方式生活──混水摸鱼，混到领退休金，在生活中没有正面的、强烈的、主动的依靠上帝。埃及所代表的就是这种混、不长进、不跟随上帝的、奴性的，有东西吃就好了。上帝的带领常常是恐怖的，不知道明天是如何的？在旷野，明天要走哪一条路并不知道──是经过死阴幽谷或青草地、溪水旁。这种信心，是我们这些没有安全感的人不愿意踏出去的。埃及就是提供这些叫人不去跟随上帝的享受或需要。所以，回埃及就是不要好好信靠上帝；另一方面，对王而言，回埃及就是加添马匹。去埃及的路，基本上就是回世界的路。基督徒应该拒绝。不过，所罗门没有犯这样的罪──让百姓眞的回了埃及；但是所罗门的妃嬪使百姓陷入网罗──拜埃及和外邦的神，他们的心回了埃及。所以，重点不在身体上的回不回埃及，而是我们的心是不是倚靠上帝。 《耶利米书》第四十二章第13节～四十三章第7节也讲到说，他们在亡国的时候，神也禁止他们回埃及，寧可去巴比伦。重点不在埃及或巴比伦的好与坏，而在他们是不是顺服上帝的领导。 百姓的责任在选耶和华所拣选的人，不要选那些陌生的、你不认识的人，以免把异教带进了来。王的责任就是不要穷兵黷武，不要霸道，更重要的是不要让全国的百姓為了某种的好处，心就回了埃及，被奴役。加拉太的人却是这麼快就回去了──他们离弃信仰，去从别的福音（加一6）。保罗就责备他们。 十七17 他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪，也不可為自己多积金银。 王常常是代表国家。什麼样的人，就选出什麼样的县市长、民代、立委、总统。我们常常是「自作孽，不可活」。当你在骂政治人物的时候，其实都是自作自受。如果你觉得无奈，你所选的并没被选上。你的无奈只有归向上帝，因為大家都是瞎眼的，所以福音工作比政治重要的多。当然神也不是叫每个人全时间传福音，神给你的责任，或是在政治、在社会、在其他方面作清流，也很好。不过人如果不依靠上帝，你作的也只是应声虫，不会真有正面的作用。 「多立妃嬪」、「积蓄金银」，也是王容易犯的毛病。王容易犯的毛病，就是国容易犯的毛病。因為什麼样的王，就有什麼样的百姓。什麼样的百姓，就立什麼样的王。谁也不能怪谁。 多立妃嬪 所罗门立妃嬪的事，我们也没有看到《圣经》很直接的责备。比较多的责备是那些妃嬪勾引他拜偶像。如果这些妃嬪没有勾引他拜偶像，搞不好《圣经》就没有记载了。因此，在《旧约》的时候，或异教国家还没有接触福音的时候，除了耶穌的话以外，《圣经》没有太多经文去责备「一夫多妻」。当然，如果我们从耶穌的话来找「一夫一妻」的证据，就没有任何问题。因為《新约》、《旧约》都是一致的，神的心意绝不会改变。耶穌很肯定、很权威的说：人不应该休妻，也不应该离婚──「从一而终」就是神的心意（太五31-32；十九3-9）。有人说：《旧约》的时候，因為人的软弱，不好教导，神就容许这些政策。这些话我都同意，但我觉得基本上要因著耶穌的话，当然这也就够了。 有人说：「不可多立妃嬪」，就是反对多妻，反对君王有妃嬪。我觉得这说法这有点牵强。「不可多立妃嬪」的意思，似乎暗指「王可以有妾室」的，只是「不可多立」。但什麼叫「多」，后宫三千，或后宫三十，这就很难讲。当然从今天来讲，两个就算多了。因此，如果要说「君王只能有一个妻子」，必须从《新约》耶穌的话来讲，因為《旧约》并不是那麼明确。总之，王不可為自己「多立妃嬪」，这是好色；也不可為自己「加添马匹」，这是好强、好斗、好勇。这对个人、国家、君王而言，都是很坏的风气。 恐怕他的心偏邪 多积金银 失业是很可悲。但很多人在失业的时候，反而更亲近主；在忙碌於事业的时候，却远离上帝。我们都希望今生作财主，来生作拉撒路。不是不可能；但如果是这样，最基本的，恐怕还是我们要能赤裸裸的只要上帝，而且在任何时候都要有这态度。 这裡并没有说「王贪污」，而是「王為自己多积金银」。个人、国家、君王，谁不希望国家所得增高。可是弱小的国家在看到美国国家所得增高的时候，就会说：「这是帝国主义、经济侵略、跨国公司……。」这些道德名词在社会主义对大国的批判就很多。我们台湾不是对中国也也些批评吗？「那是泡沫经济。」我们台湾过去不也是泡沫的很。 金银、马匹，都不是坏事；是不是眞的信靠上帝、敬畏上帝，才是重点。国君因為有权力，常常就在马匹、妃嬪、金银等三件事上，特别有能力堕落。我们可以把这个清单继续扩大下去，包括你的知识和儿女成群。有的时候看到一些见证，老大是哈佛的，老二是律师，老三是医生，就说：「神的祝福真是满满。」我们的观念常常是「世界」，再掺一点点的「十字架」和一点点的「耶穌宝血」，这是「四不像」。求主帮助，希望我们爱主的心是成比例的增加，而且更多的增加。 十七18 他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，為自己抄录一本，19 存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例， 学习敬畏耶和华他的神 抄录、诵读 「祭司利未人面前的这律法书」：祭司和利未人的责任不只是献祭，也包括教导人律法。 谨守遵行这律法书上的一切 十七20 免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。 心高气傲，就偏左偏右 他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久
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