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第十九章
有关逃城和审判的程序 十九1 耶和华你神将列国之民剪除的时候，耶和华你神也将他们的地赐给你，你接著住他们的城邑并他们的房屋，2 就要在耶和华你神所赐你為业的地上分定三座城；3 要将耶和华你神使你承受為业的地分為三段，又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。 这件事情在《申命记》第四章第41节已经看过，现在要比较详细的来讲。其他的经文：《出埃及记》第二十五章13节，《民数记》第三十五章第9-34节，《约书亚记》第二十章第1-9节，也都讲到逃城。这是件恐怖的事。神的话也要叫我们有一种战战兢兢的心，让我们知道我们没办法自己独立生活，我们要全然依靠祂，敬畏祂。 在上帝所带领的流奶与蜜之地，外族人已经被赶走了，偶像也除去了，这地方是「圣地」，每一支派、每一个人都有他所居住之所。神也按著祂的名所设立的居所，就是中央祭坛，就是教堂──让百姓可以到那裡求问、献祭、听上帝的话。因為交通的不便利，全以色列只有一两处的中央祭坛。但是很可能同一个时期裡，只有一处这种地方，例如示罗，可以去听上帝的话。可是有一种地方，全以色列却有三处──就是逃城。它的需要量比去求问上帝还要多。 第3节，「预备道路」，使误杀人的，都可以逃到那里去。在《以赛亚书》第四十章第3-4节是说：「有人声喊著说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山岗都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。」《路加福音》第三章第4-6节，「正如先知《以赛亚书》上所记的话，说：『在旷野有人声喊著说，预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方，要改為正直，高高低低的道路，要改為平坦。凡有血气的，都要见神的救恩！』」修直道路是為叫人到神那裡去（太三3；可一3；约一23）。可是这裡是让人逃命的。而且全以色列要有三座城，后来是有六座城（9节），才敷使用。恐怖的是，怎会在一个上帝所应许的流奶与蜜之地，要逃命呢？且是六座城，是不是常常有人要逃命？常常有人到耶和华殿裡去祷告，去献祭，我们都讚美神。常常要逃命，就不好了。如果是巴比伦，或其他异教之地，要我们逃命，还说得过去。可是，今天却要预备很多的路让人可以去逃命的，却是神的圣地。这表示常常会有意外发生，以至於有人无意的使人致死。这更恐怖了，逃命的原因是「误杀人」了。我们也很不希望有这种事情发生──过失杀人。在现在，也许是开车误撞了人，使人致死。 十九4 误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的， 5 就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以至於死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活；6 免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死，其实他不该死，因為他与被杀的素无仇恨。 摩西举了一个例子。有人与邻舍结伴出去砍树，结果不幸误杀了他。我想能够结伴，那一定是好朋友。今天误杀的若是不识之人，都足以令人痛彻心扉了，更何况是至亲好友。虽是误杀，被杀的一方怎愿善罢甘休？家人為报血仇，必定心中火热，马不停蹄地追杀他。若因路远，被追的因无力就被追上，以致被杀死，就冤冤相报无了时。也不能禁止那杀杀人的，因為无论是有无仇恨，他的家人被杀了可是事实，他有追讨的义务。所以，要修一条道路，让误杀人的，能快快逃入，因為他不该死。 这时候的以色列有点像美国西部开拓时，不是中央集权的地方，能执行法律的人不多，就看谁枪拔得快。我们若问，神為什麼不设立法官？神為什麼不把这裁判权交在国家的手裡？神為什麼不教导百姓，个人不可报仇？神為什麼不制止这种意外？我们问到最后就是「预定论」的问题。神是在作事，但也要循序渐进的。因為，社会的习俗和环境还没有达到那个地步的话，不大能强制的。 回到正题，重点是：这是一件恐怖的事，《圣经》的记载是真实的，也是对我们有益的。我们要知道：在神管理之下的在流奶与蜜之地，不仅有容许罪恶所產生的总总不幸，也会有意外发生。更可怕的是《出埃及记》第二十一章第13节这样的描述，「人若不是埋伏著杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。」换句话说，那釜头脱了把是「神的旨意」。这个世界没有偶然的，这个世界没有哪一件事不在上帝的带领之下。很多人避开这些经文，因為这显得上帝很残忍。但是不提这些经文，一是违反《圣经》；二是看不到上帝的掌管，就没有盼望。至於「神為什麼如此作」，还有「人的责任」，我们在这裡都不谈了。但我们要知道，这中间一定有人的责任，例如：你砍之前，怎麼不看看木把子有没有鬆？安全距离有没有保持？这裡的重点，不在神的预定或人的责任，而在出了事怎麼办？这是很实际的，我们要全面的来看《圣经》，不仅是看到「神的主权」和「人的责任」，也要看到「出了意外要怎麼办」。 这人不是心中有仇恨的，即使造成死亡，也是无辜的。他要拼命的逃，好逃到这三座城，这也非常的合今天的法律，也非常的合神的心，因為神是看内心的。反过来看耶穌在《马太福音》第五章第21-24节讲的话：「你们听见有吩咐古人的话，说：「不可杀人。」又说：「凡杀人的难免受审判。」只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是「拉加」的，难免公会的审断；凡骂弟兄是「魔利」的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物；」又《约翰一书》第三章第15节，「凡恨他弟兄的，就是杀人的；」你心中有仇恨，即使没有任何杀人的动作，也是杀了你的弟兄。我们要好好的悔改，因為我们天天犯这样的罪恶。 十九7 所以我吩咐你说，要分定三座城， 要有三座逃城：為什麼在神的带领之下，会有这麼多的误杀事件？我们生活中都会碰到类似的事，诸如：车祸、癌症……等无妄之灾，我们也会问：「為什麼这麼不公平？」我们依靠上帝，这些问题都有答案。我们有心信心，我们就不需要这些答案；但没有信心，就没有一个答案能够说服我们。当然，我们信靠主的人，我们希望尽量凭著信心，用理性和上帝的话把这些说得清楚。 总之，这逃城的观念在教会裡是有的──就是走投无路的人有地方可以去。也就是神的带领之下，是会有不幸的事情发生，有的时候是无缘无故的使人死了，有的时候是家中剩下孤儿寡妇，希望都有逃城可以去。这在今天来讲是最实际的事情，因為这个世界有很多人是走投无路的，不一定是误杀了人的逃犯，或共產国家的基督徒。我们生活中常常有这样的事情发生，神要我们预备这些地方。 十九8 耶和华你神若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你。9 你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行祂的道，就要在这三座城之外，再添三座城， 神的祝福，怎麼是有更多人被误杀掉？所以三座不够，还要再添三座。如果对比著《民数记》第三十五章第13-14节和《约书亚记》第二十章第7-9节来看，就是在还未过约旦河的时候，河东有三座；过了约旦河，进了迦南地之后，要在河西分出三座城，来作逃城。 进去迦南，虽然蒙福，得著全地，也谨守一切诫命，爱耶和华神，常常遵行祂的道，还是有人无缘无故的死了。这经文跟《约伯记》和《诗篇》七三篇一样，是提醒我们：在我们听从上帝话的时候，是会有一些莫名其妙的事发生──这不是一件容易接受的事，但神的心意是让我们有逃城，使痛苦的人有地方可以去。 我觉得逃往逃城的人真是痛苦，因為他误杀了人，杀的又是他的好朋友，除了罪恶感，又缺乏安全感。这岂不是很恰当的描述了现代人的心态──不信主的人常常觉得很倒楣，没有地方可以去，上帝对你预备地方，不要你冤死，也不要你继续有罪恶感。 10 免得无辜之人的血，流在耶和华你神所赐你為业的地上，流血的罪就归於你。 「你」，就是「以色列人」，就是「教会」。所有的以色列人或教会若使这些人无处可逃──不管是任何费解的原因所造成的无辜，这流血的罪就归在我们这些冷眼旁观者的身上。教会实在是太重要了，从歷史来看，一、教会应该是这种地方。像大卫逃亡的时候，自己在危难当中，却能够提供别人去的地方，因此很多人去投靠他；二、上帝自己就是这种地方。在祂祭坛那里，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著胞雏之窝（诗八十四3）；祂他為孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的（申十18）；凡卑微、贫寒、困苦、穷乏的人，可以在祂那裡找到安身之处（诗三十五10），祂是无辜者的庇护所（asylum）（诗十七）。英文asylum，一个意思是「庇护所」，一个意思是「精神病院」。我觉得有些精神病患也在逃亡当中，不是肉体上在逃，而是精神上在找寻一个地方可以去。这世界无处可以容纳他们，教会却要成為他们的帮助。 这六座城都是利未人的城（民三十五6；书二十7-9），这意义就更重要了──在人四处逃亡的时候，只有一个地方可以去，就是利未人的城，也就是教会。 《民数记》第三十五章第28节，「因為误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得為业之地，」《约书亚记》第二十章第6节，「他要住在那城里，站在会眾面前听审判──等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。』」这期限是不一定的，可能是六十年，可能只有六年。很多解经家在讨论这是什麼意思？我觉得：一、他在受处罚，如同流放一般。纵然，他不是故意的，但他还是有疏忽之责。二、对丧家而言，这也无不是一个安慰，心中的怒火可得平息一些。為什麼要大祭司死了来能离开？我觉得这大祭司，有预表「耶穌代赎」的意思。必须要有一个无辜的人──大祭司死了，这人才能得到自由，离开。这个传统，直到现在美国还有，叫作sanctuary movement，就是西方世界走投无路的人，可以到教会去寻求护庇；总统、王、移民局、警察、军队都不可以进来抓人。这在《鐘楼怪人》中就可看到。 另一个有「逃城」意义的地方，就是「坛角」。《出埃及记》第二十一章第14节，「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去，把他治死。」《列王记上》第二章第28-29节，约押也是逃到祭坛那裡，捉住祭坛的角。因為他归从亚多尼雅，犯了谋反的罪，即使逃到祭坛那裡，捉住了坛角，也没有用。无论是「逃城」或「坛角」，这裡都有一个正面的意思，教会要成為走投无路者的归宿。 11 若有人恨他的邻舍，埋伏著起来击杀他，以至於死，便逃到这些城的一座城，12 本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。 这经文不太确定。是交在报血仇人的手裡，还是交在长老的手中，把他杀死？这不大重要。我们要讲的是，任何一个时候都不应该允许私刑，还是交由国家来作这事，才是恰当的。但是他眞的有罪的话，长老要负责把他抓起来，让报血仇的能掌握他，至於最后是谁动手处死的，经文并没有讲得很清楚。 十九13 你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。 不该死的死了，就是「流无辜血的罪」。该死的，死了，就不是流无辜者的罪。 禁止挪移地界 神说：「不可动地界。」这经文的重点是我们要抓住他的意思、灵意，而不是文字、字句。尤其在今天资產比较流动的时代，我们并不是说地界、祖產不可动，而是对上帝的尊重。因為在《旧约》的时候，神不要有些人有过大的富裕，掌握别人的生死。 利甲族的人就是尊重上帝话的人。他们是半游牧民族基尼人的后代（代上二55），与以色列有深厚的情谊（创十五19；士一16，五24；撒十五6，三十29）。亚哈王的时候，因為强取豪夺拿伯的葡萄园，以致全家召神的咒诅（王上二十一17-24）。先知以利沙叫了一个门徒来，膏抹耶户作以色列的王，且吩咐：「耶和华以色列的神如此说：『我膏你作耶和华民以色列的王，你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我僕人眾先知和耶和华一切僕人流血的冤。……』」（王下九1-10）亚哈阵亡后，耶户杀了亚哈的儿子约兰、耶洗别、亚哈眾子，和亚哈谢的亲属后，往撒马利亚前行，要杀亚哈家剩下的人和拜巴力的人，途中恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，就拉他上车：「你和我同去，看我為耶和华怎样热心。」（王下十15-27）约拿达就吩咐族人：「不可喝酒，也不可盖房，撒种，栽种葡萄园；但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。」（耶三十五6-10）他们就代代禁戒饮酒，拒绝定居，避免自己沾染迦南地的异风败俗。神叫先知耶利米藉这个忠诚、顺服的利甲族，指责以色列人对神不忠、不信（耶三十五13-17）。 假见证 「你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。」这是很严厉的、残忍的。在现代文明中，人多不这样作了，而是讲感化。不过《圣经》的原则还是对的──人并不是那麼高贵的，尤其是罪犯多半是不改变的。这是现在社工或社会学家所反对的。我曾认恶劣的、报复式的，或苛刻的（不允许人有悔意的）行為，是不可以的。而且人的恶习是需要一点惩治的。 这裡的惩治很有意思，不会过宽会或过严。正因為上帝的律法是严厉的，所以也不要流无辜人的血。从刚才的例子，第一个无辜的人，就是被釜头砍死的人。但重点是第二个人，他也是无辜的，他的血不能流在地上的。事实上从《申命记》的观点来讲，人作的恶最大的就是背道（异端），这立刻要被处死。可是这种罪要细细的查究，不可流无辜人的血。不可以公报私仇，这在基督教势力强大的时候，或中世纪的「异端裁判所」，很多人被戴上异端的帽子，就要被吊死，烧死。 第16节，「若有兄恶的见证人起来，见证某人作恶，」这应该是指叫人拜别神的罪。当然，今天有人在拜偶像，根本就没有人会管；可是，这却是嫉邪的神最痛恨的事。这在罪人的手中，也常常沦為一种攻击人的工具。就像耶洗别為了夺取了拿伯的葡萄园，就找了两个匪徒作假见证，為拿伯扣了一顶「谤瀆神和王」的红帽子（王上二十一8-14）。 注意第17节，是「站在耶和华面前」，我们完全不知道耶和华如何显在他面前，也许是耶和华的《律法书》在那裡，审判者和见证人都要有敬畏的心，让耶和华来作这工作。但不是耶和华说话，而是审判者说话。如果这见证是假的，是污告的，这人就要除去。在《申命记》裡看到的，好像是比较野蛮的作法，其实不是，每一个都是上帝永恒的真理，也跟当时的时局有关。上帝永恒的真理，是神恨恶异端；当时的时局，是人会用异端的方式去处死人。因此，上帝提醒：在定人罪的时候，要特别小心──不要冤枉了人，也不要使人冤枉被害。
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