|
第二十章
有关战争的条例 引言 有神的同在就够了。贵在有「上帝的同在」，而不在有「乌合之眾」。人家若比你强壮，不要怕。这「不要怕」，也可翻作「不可以惧怕」，因為这表示对上帝的不信。只要有神的同在，就能得胜，何怕之有。说是这样说，但很多时候我们自己也没信心，怎麼办呢？ 二十2 你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告， 祭司是随军出征的（书六4-21），有点像随军的牧师。祭司和利未人要在大军的前面（代下二十14-22），有点像鼓励士气的政战官。如果还是没有士气，怎麼办？ 二十3 说：『以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；4 因為耶和华你们的神与你们同去，要為你们与仇敌争战，拯救你们。』 这些描写得很真实，有的时候真是胆怯，甚至发抖了、慌乱了。祭司所作的就是要鼓励他们，叫他们知道神同在就会得胜，所以不要害怕。 当然刚才所讲的这两处都是非常艰难的时候。《约书亚记》第六章第4-21节，是以色列进迦南的第一场战争，耶利哥城也那麼高大。《歷代至下》第二十章第14-22节，那是摩押人和亚捫人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。约沙法非常的害怕就祷告神。那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔……雅哈悉说：「犹大眾人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听，耶和华对你们如此说：『不要因这大军恐惧惊惶，因為胜败不在乎你们，乃在乎神。明日你们要下去迎敌，……，这次你们不要争战，要摆阵站著，看耶和华為你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶，明日当出去迎敌，因為耶和华与你们同在。』」我们可能会想：上帝既能叫我们以少胜多，乾脆就叫他们自己通通死光，或叫他们不要来。所有的问题问到最后，还是回到上帝的身上。有的时候我们的经歷可能是长期的失败，或胆怯；有的时候是我们去攻击别人，但是用吹角的方式，城墙就垮了（书六20）；有的时候是神使敌军听见大军的声音，就四窜逃跑（王下七6-7）；有的时候我们是不需要去迎敌的，敌人就瘟疫而死了，像亚述大军一样（王下十九35）；有的时候是他们自相残杀；有的时候是他们攻，我们打。模式不一，但都在上帝的恩手之中，我们只要信靠上帝，知道上帝的带领是最美好的。 免役之例 官长，就是参谋和指挥官。这裡我们要看到神的恩典──官长要起来对百姓讲： 一、盖了房子，还没有享受到你的房子，就可以回家，不要去打。也在《圣经》中第一次看到建造房屋是要奉献给神的。我们现在听过搬入新宅需要牧师去祝福，其实不是房子需要祝福，而是人需要祝福。也不是牧师祝福就得福，而是你自己是不是亲近上帝。但是《圣经》上讲房子要祝福，是你奉献给神用的。当然我也听到很多人说过，但四两拨千斤，不过是贴个属灵的招牌，还是给自己用的。如果你眞的是奉献给神的，神是要你享用的。 二、种葡萄园，尚未享用到所结的果子，就可以回家，不要去打。 三、聘定了妻尚未迎娶，就可以回家，不要去打。 四、胆小的，就不要打。「恐怕他弟兄的心消化，和他一样」：也就是恐怕他使弟兄的心消化了。这段经文基甸也用过，「『凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。』」於是有二万二千人回去，只剩下一万。」（士七3）耶穌在五饼六鱼之后，很多人跟随著祂，但当祂讲了一番道──你们要吃我的肉，喝我的血，他门徒中多有退去的，不再和他同行（约六）。 这些话简直是打击士气，叫人回家去。為什麼要讲这些话？这些话是非常真实的，因為用兵是「贵精，不贵多」。当然越多越好，但那个多必须是信靠上帝的。如果你的士气不好，影响了别人的士气也不好，那就更糟糕。《圣经》不仅讲鼓舞士气，也要我们面对现实──不是每个人都有信心。今天在教会，牧师常常担忧没有人去短宣，没有人去作宣教士，甚至佈道会的时候没有人举手。这些话一方面是诚实的──你可能死，若你会胆怯，会后悔没享用到房子、没吃到你手所栽的果子、没娶到你已定了亲的妻子，你就回去罢；一方面也是叫人依靠上帝──人间的祸福若用人的眼光来看，很多事是讲不通的；真是信靠神，早些离世见主，也不是坏事。因為，上帝在天上為我们预备的，都比这世上的好得多。当然我们也不是逃避责任，希望上战场死掉，或你的釜头早点把我砍死。 第9节，「官长」对百姓宣告完了，看看有没有人走了，然后就派「军长」率领他们前去打战。 攻城之法 人若要悔改，就给他们悔改的机会。如何运用在约书亚攻击耶利哥城的事上？恐怕不大好运用，因為进城的时候并没有宣告这事。但若说没有宣告，又不正确，因為在他们听见以色列的神如何带领祂的百姓离开埃及，而妓女喇合都能懂这样的事，且知道以色列的探子进来的时候，就等於已经宣告了。这两个探子就等於是宣告的使者。他们仍可以投降的。所以形式上并不一定是那样的宣告，而是神在人的良心中已经提醒你要作什麼事了。 当然这裡概括的讲：我们并不是好战的。基遍人就经歷过这样的和睦──当他们听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，唯恐以色列人灭绝他们，故设诡计冒充长途跋涉由远地而来的使者，欺哄以色列人和他们立约（书九、十）。 二十11 他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你； 整个迦南地的人，就只有妓女喇合和基遍人用和睦的话回答。《创世记》第九章第25节，挪亚说：「迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴僕的奴僕。」这咒诅就在这裡实现了。即使是基遍，也因為说谎而被咒诅，代代作以色列的奴僕，為神的殿作劈柴挑水的人（书九23）。 二十12 若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。13 耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁，14 惟有妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物，你可以取為自己的掠物，耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。 看起来，这跟其他的经文也有点出入。《圣经》讲到妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物方面，有些地方是说「通通烧掉」，有些地方是说「可以留」。有些解经家说，这裡是指迦南以外，比较远的地方。我想不一定是这样子，我们不要太死板的去解释这经文。总之，大原则是：神要以色列深恶痛绝的远离罪恶，不要他们学习迦南的风俗。形式上，可能是把会影响你的男人杀掉，如果妇女、小孩愿意投降的话，可以留下来。无论如何，不要让仇敌有绝地大反攻的机会。 二十15 离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。16 但这些国民的城，耶和华你神既赐你為业，其中凡有气息的，一个不可存留； 远近都是一样的原则，不是「远交近攻」。这原则到《新约》也是一样，我们总是跟人和好，传和平的福音，让人因完全的福音信主，不留下任何的地步给魔鬼，以后也一样的跟进，凡是有罪恶的麵酵一点都不要存留。 二十17 只要照耶和华你神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，18 免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。 「可憎恶的事」，不只是献自己的小孩和总总淫乱的事，但最重要的还是像外邦人一样去拜虚假的神，也就是离弃自己的神，却去依靠虚假。 树木之处理 这话也令我们有点害怕。「田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？」好像田间的人就可以糟蹋。当然这不是看树木过於看人。这裡的人是迦南人，是会把偶像假神带给以色列人的。今天我们当然不轻易消灭，而是用福音叫人悔改。但是，无论《旧约》或《新约》，目的都是不要异教的思想留在人的身上，如此人就会比树木还没有价值。 二十20 惟独你所知道不是结果子的树木，可以毁坏砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。 我们现在的人看了也很不服气，哪裡结果子的树就不可以砍，不结果子的树就可以砍？一点也不环保，没有生态的观念。这些都是在还没有生态危机的时候。解经家告诉我们那时候巴勒斯坦的树木是很多的，适当的砍伐是对它们生长有所帮助的。但现代人是因為贪婪，砍伐过度。而且那时候建造方面也不是以木造的房子為主，树木在需求上不是很大。因為那地的罪人神要消灭的对象，战争也是允许的，就可以用这些树木来作武器或工程的器具。解经家也告诉我们，后来是因為战争越来越多，人也使用树木使儿女经火，所以巴勒斯坦今天就童山濯濯，没有什麼树木了。我们今天当然是希望人跟树木、大地的关系，都是和睦的。人不听上帝的话，就让这环境更坏了。
□ 本书版权所有---中国安息日会 |