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第二十三章
其他条例 各位，这裡都有一些我们需要解释的事情，你单看字面来讲都是很不公平很不人道的。 甚至你在看《利未记》裡面有很多瞎眼、瘸腿的也不可服事上帝。这对今天这麼照顾残障人士的我们就觉得非常不公平，如果我们当中有残障人士的话，各位其实我们多多少少每一个人都有某一些的残障，都会有的，我们就要知道神绝对不是轻看他们，神不但不轻看，神是医治是拯救又是帮助的。这从耶穌的工作和初代教会的神蹟奇事可以看得出来，只是上帝要人有一个观念，就是不要把烂的东西给上帝，原则上就是这样。事实上，你有的就是烂的东西，你把你有的献上去就是好的，而且我们也知道在《以赛亚书》五六章第4-5节也讲到，那个太监会有盼望的，所有有病的、有缺点的，神到最后都会给我们盼望，不要说我们是枯树，神会让太监在神的殿中、在祂的墙内，有记念、有名号，神会给他非常多的祝福。在《使徒行传》第八章26节，我们也看到埃提阿伯的太监的事情，他是把福音带去非洲的，我们感谢主！那个私生子不可入耶和华的会，也不是要轻看私生子，也不是轻看他的子孙，是再一次对所有的父母提出一个警告，对所有的男人、女人提出一个警告，不要有淫乱的性行為，因為这样会危害你的子孙。我们当然知道在《新约》的时候这些都蒙了上帝的赦免、安慰，即使在现在的时代也是一样，但是神的律法实在都对我们好，我们能够顺服是最好的，应当的。 二十三3-5 3亚捫人或是摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙，虽过十代也永不可入耶和华的会，4因為你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了米所波大米的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们；5 然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变為祝福的话，因為耶和华你的神爱你， 这些外邦人他们的处置和遭遇最后会怎麼样？我们在《耶利米书》、《以西结书》、《以赛亚书》都有讲到亚捫人、摩押人最后会蒙到上帝的祝福，有些民族好像没有，他们就是被咒诅的，有些亚捫、摩押人还是会蒙祝福，当然摩押女子路得的事我们更是很清楚，这也只是讲一个原则，这个原则就是，当我们恨人的时候，甚至无所不用其极的恨人的时候，為了保全自己的利益，不去反省自己的错误，而去恨人的时候，那麼造成的痛苦是十代、是永远的。我们希望靠著上帝的爱能够得胜亚捫人和摩押人，其实在《圣经》其他地方也有讲到，包括《申命记》也讲他们也是以色列兄弟，所以神不允许以色列人佔他们的地方，因為他们是罗得的子孙。 但这裡责备他们，就是我刚刚讲的这个恨人的事情，就是各位回去可以看在《民数记》二十二章的上下文，就是摩押王看到以色列民来很恐惧，他的恐惧很简单可以消除，就是他信靠上帝，他信靠上帝归顺以色列人就好了，就跟基便人一样，一切问题就解决了。可是他们没有，他们看到这群人这麼强大，这群人这麼蒙上帝祝福（本身并不强大，但是蒙上帝祝福），甚至能够把旷野的亚摩利王和巴珊王都打败了，所以他们就很恐惧。他们不知道反悔、反省，像耶利哥城的人一样，他们就僱巴兰来咒诅，他们的这种仇恨让上帝非常的忿怒，所以他们要被咒诅。你看他们僱巴兰来咒诅以色列人，结果神让巴兰的话变成祝福的话，而让亚捫人受到一个永远不能入会的咒诅。当然这还是一个原则性的说法，我们说了有路得的事情，我们就知道只要人愿意悔改到神面前都是蒙福的，只是叫我们心中不要存著恨恶，神使咒诅的言语变成祝福的话，这个我们需要说明一下。 这件事应该从《民数记》二十一章的21节开始看起，然后巴兰的事是二十二章，就是摩押王知道这群以色列人不可以用力取，这一群人有上帝的同在，所以用战争打不过他们，亚摩利王、巴珊王那麼强大都输了，所以就只能用神奇的方法。他们就找了一个先知就是巴兰，巴兰很有能力，他咒诅谁，谁就被咒诅；他祝福谁，谁就被祝福。就找了巴兰，当然，巴兰是一个很坏的先知，在《圣经》裡有讲他是為了利在灭亡的道路上直奔，在《新约》《犹大书》有讲到一个我们需要去注意的，当巴兰最后带著贪财的心，他是很贪财的，他有这麼强大的能力，但是他很贪财，所以他的能力和恩赐就被错用，神不允许他去，他就不应该去。第一次他就不应该去了，可是第二次人家带更多钱来的时候，他就再问一次上帝，各位你知道不该做的事你就不要再问上帝可不可以了，你就不要去做就对了，你知道该做的事也不必问上帝是不是不要做？这多问就是你在给魔鬼留地步了。譬如说作弊，主啊！可不可以作弊？什麼？可不可以作弊你已经知道不可以了。这是例外的case，我实在很有需要，这太重要了，其他淫乱啊！说谎啊！欺骗都是一样，我们不是说我们不会犯罪，我们都会犯罪，但是多问常常是给魔鬼留地步。巴兰第二次，就是当巴勒第一次来找他，神说不可以去；他第二次再来找他的时候，他就应该说不可以去，结果他说：「我要再问问上帝。」这一问上帝就说：「你去！」结果他去，上帝就生气了。所以我们看到我们生气了，上帝很不公平，让他去為什麼又生气？很简单，神让他去，一方面表示你真的执意要做上帝不允许你做的事，神也让你去；你真的一定要做上帝很清楚告诉你不要的事情，或者你一定不要做上帝要你做的事，像约拿一样，上帝也让你，但是你要受的管教那真是很疼痛，如果神爱你，还让你被管教；神不爱你，你真的就死了。 神让巴兰去，就是你执意要去，你可以去！但是神也提醒他，你要说我要你说的话---就是你要祝福。可是巴兰去不是要祝福，他去是要得钱的。所以神又让他去，因為神给他的恩赐没有收回，神要以色列人因著巴兰去祝福他们而蒙福，神不要巴兰去，因為巴兰去生气了，就是因為巴兰是带著要拿钱的心去。各位，所以《圣经》没有矛盾，一方面神让他去；一方面神又说他去了神生气了，没有矛盾，因為巴兰的心态不对，神是希望他去祝福的，结果巴兰去了，你看到巴兰每次讲的话都充满冠冕堂皇的字眼，这就叫他罪加一等。我们这些做牧师的就是罪要加一等，用那些冠冕堂皇的话来掩盖自己的贪婪罪恶，这更可恶。可是巴兰总共有四次说出预言，这四次预言我们以前也看到，某些事让他被感动说出来这我们不太知道，反正就是他说四次，这四次没有一次是咒诅的话，每次都是祝福而且每次都是从心中发出的。所以我们就很希奇，因為在这裡还有《约书亚记》二十四章看起来都是巴兰说出了咒诅的话，上帝把那咒诅的话变成祝福，可是在《民数记》事实的记载巴兰是从来没有说一个咒诅的话，就是好像没有被改变过，那我们怎麼理解这件事呢？两个地方，这几个地方当然都没有衝突，巴兰去我们只能这样瞭解，就从《圣经》裡很清楚是这样，巴兰去是带著要咒诅的心去的，因為他要得钱嘛！他就带著咒诅之心去，甚至他所有的献祭或者要作法都是希望去咒诅的。可是每件事，弟兄姊妹，甚至是鬼附的或者是精神病的，我都常常说我们不要藉酒装疯，不要藉鬼装疯，也不要藉病装疯，因為我觉得人只要没有死，即使在鬼附的状况中我们还是多多少少知道一些什麼是对，什麼是错，神在我们心中还是要我们在良善的事上负责任的；要我们在罪恶的事上负责任的，就是神还是在我们心中有工作的。因此我觉得巴兰去心裡是带著咒诅的心，因為他要赚钱，可是神让他看到，譬如说献祭了以后看到以色列的状况，神就感动他的心让他原来要咒诅的变成祝福。注意我的意思就是说，神不是扭曲祂的舌头，他正要咒诅神把他的舌头扭曲了，神是藉著环境改变了他的心，让他原来想要咒诅在那个时候就真的要祝福。 我之所以要强调这一点，就是说一方面要把这两处经文看起来调和，因為《民数记》好像巴兰一点要咒诅的意思都没有，而在《申命记》说他是要咒诅，神把那话改变了，这两个地方是可以调和的，就是巴兰本来是带著咒诅去，但是神就感动他，让他看到以色列人心裡觉得这些百姓真是要祝福，真有很多这样的情形，什麼歷史故事裡面刽子手奉国王的命令要去杀一个小孩子，结果看到那小孩子他就不杀了。Jahnny Wadsen在讲自由意志的时候也讲得非常好，就是我们做任何的事还是通过我们意志在做。巴兰也是一样，巴兰的确在祝福以色列人的时候，他心中是要祝福以色列人，因為上帝把他改变了，所以把那个咒诅的言语变成祝福的话，我们讲的完全一点，就是他带著咒诅的心去想要说出咒诅的话来赚钱，可是上帝让他在那个环境中四次產生非常大的祝福，很可惜就是巴兰没有继续持续这样的心。我这样解释也是很看重悟性、看重理性、看重我们的头脑，就是上帝在使用，包括在使用巴兰的时候也是透过他的悟性、理性讲出这个话，我不太喜欢，当然神还是可能，就是我们总是觉得好像圣灵的工作，一定就是在我们神魂颠倒不大知道的状况中让我们做，是有这样情形，包括翻方言、说方言都有这种情形，但是我们也知道，当悟性也能发挥出来的时候这是一件好事情。 二十三6 你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。 这好像也跟《新约圣经》讲的饶恕敌人不一样，我们相信《新约》《旧约》不会有衝突的，这裡也只是在讲一件事，就是人如果是团体或个人一直不肯悔改的话，那麼他们至终永远是在咒诅之下的，人到死还不信主的话，就是到地狱裡面，永远在地狱裡了。我们在世的时候，我们当然尽可能的让人能够信靠福音，但是如果一直不肯悔改，我们也需要有这种严厉的态度，是需要有的。 二十三7 不可憎恶以东人，因為他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因為你在他的地上作过寄居的，8 他们第三代子孙可以入耶和华的会。 这些我想都不要太照字面，而要照字面裡面的精神来讲。我们当然任何人都不应该，从今天来讲都不憎恨，我们不恨我们只有爱，但是对不肯悔改的人，我们爱的方式也有严厉的这个成份，或不管是悔不悔改的爱裡面，总是不要违反真理的。尤其《圣经》上在这一点跟儒家也没有衝突，神放在我们身边的邻舍和亲人，我们也有特别多的照顾，因為神把他们放在我们的身边，甚至不要憎恶埃及人，他们也曾经有恩於我们，有恩於以色列人，我们曾经在他们的地上住过当过寄居的，这裡都是对基督徒讲。我们是尽可能的慈爱、善良、大方，第三代的子孙可以入耶和华的会，也不是说就刚好是第三代，我想原则上就是当我们的恶习，当我们不信的恶心逐渐脱去的时候，我们就愈能亲近上帝。 军营的洁净（二十三9-14） 也是一些看起来琐碎的小规矩，但这些琐碎的小规矩裡面，我们看到实在也有上帝的旨意，你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。因為我们知道战争的得胜是在乎耶和华的同在，我们在《约书亚记》就看到，当亚干犯罪了以后，耶和华不跟他们同在，他们就失败。我们不是為了要胜利而故意的圣洁一点，希望耶和华同在，那就不是一个纯洁的要耶和华同在，我们纯粹就是因為耶和华先拣选我们，跟我们在一起，我们就有那渴慕过圣洁生活的态度。这裡说打仗，其实我们也说任何一个时候，我们都应该远避诸恶，只是在《旧约》裡谈到打仗的时候，好像比较特别需要上帝的同在，我们今天也是一样，当我们今天要出去传福音的时候，或是开佈道会的时候，或者有个特大聚会的时候，我们祷告也是比较迫切一点，这不是坏事。但是我们总希望在生活裡面，在平常的小事裡面，没有佈道会，没有大事的时候，我们也是亲近上帝的。如果不对的事，任何时候都不要做；如果是对的事，任何时候我们也都做；如果是恶，任何时候都远离；如果是善，任何时候都亲近。我们更是知道从《新约》来看，我们没有哪一个时候不在争战的，我们跟我们的仇敌是随时在争战的，跟我们自己的老我也是随时在争战的，随时要靠著信心穿起全副的军装来得胜，当然我们也是随时在耕种，随时在做生意。有的时候《圣经》形容我们是商人，有的时候形容我们是军人，有的时候我们是农人，有的时候形容我们是牧人，这各种都要，既是任务在身需要神的同在，我们就任何时候求主，让我们因著祂的同在远离罪恶。 二十三10 你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营； 第十节这裡讲到有关梦遗这件事，也不要太照字面来瞭解，只是让我们瞭解神不希望我们有这个罪恶影响到祂同在，而不是说生理上一个偶然的现象是罪恶。神希望我们身体灵魂都是圣洁的，当然10节和11节还有《利未记》有很多地方讲到洁净的规矩，都让以色列人成為一个最讲究卫生的民族，这也是很好的事。我们心灵需要圣洁，身体也希望是清洁的，下面就真是笑死人了，那笑死人的说法也不是就是一个笑话，而是让我们知道神要我们的规矩，不是只有说心灵上，也希望影响到我们的环境。 二十三11-13 11到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。12 你在营外也该定出一个地方作為便所，13 在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖； 為什麼要有一把锹呢？你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。就是你在营地，在外面流浪，旷野没有厕所，我们不能够挖厕所，那麼在方便的时候，就只能说要把这些粪便盖起来，我们今天理由当然是第一个是卫生；第二个当然也是给其他人方便，不要让别人动不动就踩到这些骯脏的，可是《圣经》裡面讲到每一个基督徒的每一件事情都跟属灵有关，都跟上帝有关，我们或吃或喝很简单的一般通俗小事，都跟神有关。这裡他不讲到公共卫生是良好的习惯，公德心的问题，他讲一件事情，当然这些事情所有的公德、公共卫生都跟这有关。 二十三14 因為耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得祂见你那里有污秽，就离开你。 因為耶和华你的神常在你营中行走 他要救护我们将仇敌交给我们 所以你的营裡当圣洁，免得祂见你那里有污秽，就离开你。 让逃奴重获自由（二十三15-16） 要保护逃奴不将他交回也不可欺负他 可是，这裡非常稀奇。在罪恶的世界裡，有奴僕脱了主人的手逃走，处理的方法跟前面二十二章：看到弟兄的牛和驴，完全不一样。牛和驴跑走，找回来，我们会很高兴失而复得，就像《路加福音》十五章的羊失而复得。可是，奴隶逃跑了，回来；主人就很生气，狠狠的痛打他一顿：「你竟敢逃走！」人是很自私的。 所以，这裡告诉人：逃走的奴僕，你要有地方让他可以去；不要让他回到主人那儿，因為回去会更惨。他会逃离，一定是那主人非常的坏。这当然是一般而言，我们也相信有很坏的奴僕，因这世界的人都是罪人，奴僕、主人一样有罪恶。只是一般来讲，容易伤害人的，通常是比较有力量、权柄的，所以官比较会欺负民；男比较会欺负女。官民、男女相争时，通常是民、女比较有理。主人和奴隶也一样，通常是主人比较会欺负奴隶。虽然我们也承认很多时候，包括现在的菲劳、泰劳，也有糟糕的，但我觉得是我们欺负亏待他们比较多。这时候你要保护他，不要把他交回去。 二十三16 他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住，你不可欺负他。 你也不要在保护他的时候欺负他、勒索他。这几句看来极小的话中，都有上帝极大的智慧和人道的精神。我们感谢主！ 禁止做娼妓、挛童（二十三17-18） 当然我们知道以色列人中这两样（妓女、挛童）始终也没有停止过。没有停止，神还是要禁止，因為禁止尚且不能完全禁掉，何况开放的话？关於这，后现代说：「不能禁止，就完全开放吧，一切都可以。」是完全错的！我们还是觉得需要有规矩。 这些娼妓、挛童所得的，不可以还愿、不可以献给上帝。意思是上帝不希望我们生活不圣洁，而不是看不起这样的人。我们也看到寡妇的小钱，神也很悦纳；耶穌也常跟罪人、税吏、妓女亲近。这世界是罪恶的，人真的没有什麼是圣洁的，我们奉献的钱，也真的没有什麼是乾净的。但我们求神让我们儘可能的，在依靠上帝、在因信称义下，过圣洁的生活，使我们所奉献的，是神所悦纳的。 禁止借贷取利（二十三19-20） 我们也讲过，这两节看起来好像是两样的法码：对弟兄要好一点；对外邦人就要取利。其实不是这个意思。神要我们对弟兄姊妹，即使是我们在借出可以生利的时候，我们不取利。这是希望我们在帮助人的时候，真的不要以帮助為牟利的方式。 借钱给他人这件事，真是很危险，我们人很容易有自私的心。这个危险第一个：不想借。因為借了，或帮助别人的牛羊，对自己只是一个妨碍，自己要付出力量，因此我们就不太想做。那神就说，你还是要做！这个要做的，你单把它看成是律法，那做得很辛苦。要看到是上帝的恩典，我们蒙恩的去做，就能喜悦的做。第二个：有私心。借出的时候，考虑到自己的私利，有时就想到要有点利息。因此，没有利息时，就不想帮忙。為了这个，神叫我们不要取利，要我们是真心的帮忙。第三个：如果有利息，慢慢的你也可能会用收利息来成為牟利的一个工具。借钱给别人本来是帮忙，结果到最后是帮自己，就是牟利、不纯了。 所以在教会裡，我是觉得不应该有借贷（或什麼直销、卖保险之类的）的行為。这些行业不是不可以做，但你一到教会裡做这些，就容易被魔鬼利用。怎麼讲？譬如说保险，保险会起纠纷的。车撞到了、或生病了，然后因為某些原因，公司理赔得慢，或不能赔，不管谁理亏，这两个弟兄（买的跟卖的）的感情会受到伤害。又好比教会裡有时帮忙租房子。本来这也是一个服务，有人有需要找房子，有人有空的房子要租出去，这些帮忙也是可以，但租房子会有些问题（水龙头坏了责任归属之类）常常就会有危险，易生纠纷。所以教会裡，彼此服事、帮助时，真的要很小心，有爱心但也要有智慧。有时因為金钱的因素，就產生更多的不合。如果在世界裡，银货两讫（合约如何就如何）这样最好，一到教会裡又是有爱、有方便的，常常就有更多的麻烦。包括家教之类的，我觉得都可以做，但需要谨慎。最大的谨慎就是：求神帮助我们不要有图利的心！一旦有图利的心，问题就复杂起来。包括奉献开不开收据、能不能退税，这我觉得能避免就尽量避免，因為这就让我们的奉献不纯了。奉献只能有一个因素，就是因為对上帝的感恩，不是我要退多少税、得多少好处。有时我也听过这样的事：有弟兄姊妹要奉献一笔钱或房子给教会。各位，这些事都要小心，有的时候这些钱都是黑钱，拿到变成烫手洋山芋（我给了教会这笔钱，结果教会怎麼样、怎麼样…），我们最好避免这些。 摩西（或上帝）的原则也是这样。你在教会裡面，如果这个弟兄有需要，你的帮助也不是纯粹就是借钱。保罗对提摩太讲，连帮助寡妇都不是随便帮助的，必须是她真的没有人帮助，是一个好的寡妇，，而不是说閒话、好吃懒做、好宴乐等等。这都跟现在的福利政策衝突，现在的福利政策就是做好好先生，这不合圣经的。对教会的弟兄姊妹，帮助就真的帮助，不要谈到利益的事。当然这是一个活的原则，要有智慧的运用。 外邦人在福利的事上，他既没有安息年；在赚钱的事上，有时他可以多越过一点灰色地带，所以神也允许神的儿女向他们取利。不是两样的法码，而正是因他们有两样不同的道德观念，所以就有两样不同的作法。 许愿的条例（二十三21-23） 许愿 但今天我们不「许愿」 虽然旧约、新约裡都有，但我们信靠上帝的人，是越来越不许愿。因為对神来讲，医治癌症跟医治感冒是一样的容易，没有哪一个比较难一点，以至於我们要多献一点东西，神才觉得值回票价。上帝给我们的帮助，也从来不是因為我们献了什麼东西，神才帮助我们。各位，都要记得：一切都是白白的恩典！ 用信心和奉献来代替许愿 凡事凭信心求 冒失许的愿可以被废掉 「许愿」再一次说：求主让我们知道是主的恩典。我们今天不许愿了，但是我们说话要算话。我们总是因為上帝的恩典，愿意在感恩中好好的来服事。如果你许愿不偿还，或你祷告愿意事奉上帝而没有偿还，神爱你，会管教你，让你知道神的恩典。 过路取食的条例（二十三24-25） 不要贪婪 二十三25 你进了邻舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。 这也一样。饿了，可以吃，因為神有这麼多的丰富；但「割」，大批的带走，就不可以，因為那是贪婪。耶穌的门徒也有摘过穗子吃。
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