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其他条例（二）
离婚与再婚的条例（二十四1-4）
二十四1人若娶妻以后，见他有什麼不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家。
不贞可治死
二十四章跟二十二章讲的并不衝突。这一节讲的是：不喜欢她，就跟她离婚。二十二章的不喜欢很严重，就是她没有贞洁的凭据，就要置她於死地。这两个不衝突。如果结婚后，新郎发现新娘没有贞洁的凭据，那是可以置她於死地，这合神的规矩的。
「休妻」原则如此，弹性运用
二十四章讲的就是在婚姻中一般的，这当然引起很多争议，包括耶穌的时候。《马太福音》五章、十九章都讨论到这事情，这就变成休妻的原则，什麼情况可以休妻。再一次我们相信旧约、新约；耶穌的话、先知的话；耶穌的话、保罗的话，原则都不会衝突，应用上则可能有些弹性。
耶穌在新约讲根本我们不可以休妻，因為神配合的，人不可以分开。但旧约这裡明明讲：见他有什麼不合理的事、不喜悦他，可以写休书。我们单单从旧约来看的话，的确没有离婚，只有休妻这事。也就是丈夫可以把妻子赶走；妻子不可以休丈夫的。你说：不公平。但我们还是说：是公平的。不但公平，而且合理，这是对女性的一层保护。我们要尽量知道，在罪恶的世界裡，女性比较势单力薄，尽量忍辱负重对你比较好，不要天天就想休你的老公，因為这对你的伤害是更大。我们也不是说不要男女平等；也不是说不可以离婚。我们这堂课上不是讨论婚姻的事情，我们只是说，在罪恶的世界裡，更反映出会有一些情形。姊妹就不要想去休夫，反而要在这不平等的制度下，尽量忍辱负重，学习效法基督、效法主。（编按：「离婚再婚等婚姻观」请参康牧师个人网站，伦理回应部分http://word.fhl.net并康牧师著作：「基督徒最后的试探」）
这一节讲到两件事，第一个就是说：休妻不是很容易的一件事。虽然不喜欢就可以休她，但这裡还是要有一个正式的写休书，要有文字，不是说说就可以，所以不容易。
第二个就是「见他有什麼不合理的事」。什麼是不合理的事？很多解经书大概有两派讲法：一派是说一定要是淫乱，或违反了十诫才可以休，这是比较严重的；另一派是只要饭烧焦了，不喜悦她，就可以休了。因此这个旧约裡的规定，好像对女人是极大的不公平。
耶穌的意思是保护女人
耶穌的回答是：摩西说因為你们心硬，所以准你们休妻。意思是摩西也知道，上帝也知道这个世界可恶的丈夫非常多，而你们心硬，不太能够教导你们成為一个好丈夫，所以，与其你的妻子在你家裡，因為你心硬对她不好，而你继续的伤害、虐待她，不如准你们休妻。因為你们心硬的丈夫，既教不会你要爱妻子，妻子反而要受苦、被虐待，与其这样，不如她免这虐待，被你休掉还好一点，所以摩西准你们休妻。意思其实还是保护女人。那种男人，若不准他休的话，妻子可能会被他虐死，不如让她出去吧。你说这又是偏袒男人，不会的。各位你要想到，总要用永恒来看：他真的把妻子虐待、打死了，那也不过是三、四十年，后来他在地狱裡却是很长时间的（但我们不要有那报复的心，说这样算算还合理。）这麼痛苦，这麼不好，就让你休吧。
耶穌不允许人休妻，这是对基督徒讲的！你应该继续的爱你的妻子，除非是犯了淫乱。就算淫乱，坦白说，也不是就不可以挽回。我们用旧约、新约共有的原则，如果丈夫是赌博或暴力、吸毒成性，就算不是淫乱，也未必不构成休妻或离婚的原则。我觉得在这些事上，我们既要严格，又要有弹性，要抓住重要的精神：两个人在一起，真的是有人不受教、心硬时，我觉得神是允许离婚的。只是我们靠主的恩典，希望把上帝的爱更多活出来。
所以「休妻」这事是保护妻子，不要妻子一直被虐待。同时也是慎重的行，不是随口说，而是写了书信后打发她离开。
二十四2妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。
离婚后可以再嫁
这裡说可以再嫁，但耶穌说不能。原因我觉得也是要保护婚姻，防止非法的变成合法的。如果妇人有了淫乱，离婚了，那不是她就名正言顺的可以跟奸夫结婚了吗？耶穌说，还是不可以。就是怕你这样，所以就先讲。如果是犯淫乱离婚的，你再娶她，还是犯淫乱，所以耶穌想得很周到。但在这裡，因為人心硬，不一定是淫乱的关系，可能是暴力等因素，所以离婚后，可以再嫁。
二十四3后夫若恨恶他，写休书交在他手中，打发他离开夫家，或是娶他為妻的后夫死了，
二十四4打发他去的前夫不可在妇人玷污之后再娶他為妻，因為这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华─你神所赐為业之地被玷污了。
不可再嫁前夫
前面讲过死人不可以掛太久，免得被玷污。意思就是咒诅和仇恨、甚至报复的心，不要留太久（所以耶穌被钉十字架，当天就埋葬了）。这裡的意思是如果第二个丈夫又休了妻子（真倒楣又被休了），或者第二个丈夫死了，这个又成為单身的妻子，不可以再跟前夫结婚。这我认為也是要保护第二个婚姻。就是说，我们人都是对现实、现况不满的。单身的想结婚；结了婚的想离婚。因此，当对现况不满意，一旦离了婚以后，就会又想到以前比较好。人就是这麼幼稚，没有到手的比较好，一万遍也不会悔改，那就可能又发生奸情。所以上帝在这裡就讲到说，你一旦离开了，就不要想再回去，防止以后第二个婚姻的不幸。所以即使是死了，也不要再这样想。这都是主一些很有智慧的防范措施，当然我们在运用时，也还是要有弹性，要抓重重点。我不是一定觉得不可以重修旧好，事实上还鼓励这样的事，但一旦有了新的婚姻，我想该照这原则去行。
新娶妻者免服军役一年（二十四5）
二十四5新娶妻之人不可从军出征，也不可託他办理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。
这在二十章已经看过。再一次，我们看到上帝的体恤人！不可让他从军，因為一方面会让他不专心，一方面对新婚的妻子也不合理，要让他所娶的妻快活。这原则在《哥林多前书》七章，就变成永恒或长期的事了：没有结婚，专心服事上帝；结了婚，就要照顾你的妻子和丈夫，不要一天到晚想到教会裡的服事，这才是真实的服事上帝。
拿人当头的条例（二十四6）
二十四6不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因為这是拿人的命作当头。
这一节要与后面第10-13节一起看。
不可拐卖人口（二十四7）
二十四7若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。
这不可以有！贩卖人口也是有很严厉的处置。对於性的错乱和不尊重人的生命，都一样是有很严厉的处置。
大痲疯条例（二十四8-9）
二十四8在大痲疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。
二十四9当记念出埃及后，在路上，耶和华─你神向米利暗所行的事。
是关乎「圣洁」与「卫生」
大痲疯的灾病，《利未记》十三、十四章特别讲到。表示圣洁也好，卫生也好，上帝都非常看重。圣洁就是罪恶不容他扩散；卫生就是疾病不容他扩散。所以不管是在罪恶的事，或卫生的事上，有病或有罪的都要尽量的隔绝、消除。罪人悔改了，就是要用赎罪的方式，把罪停止。若是疾病，就常要把房子、衣物烧掉，这很合卫生。大痲疯是古时候很严重的一个病，所以就有很严厉的隔绝、观察，务必要到他（就像前阵子SARS时）的隔离期是安全了，才可以回到社会裡。
米利暗因骄傲自大毁谤得大痲疯
这裡也特别提到米利暗的事（民十二10）。米利暗长了大痲疯，就要关锁在营外，一直到她好了才回来。其实米利暗的事，就是指两件事：一个就是任何人得了大痲疯，一定要完全好了，才可以回到人群中生活，这是指卫生。另一个就是在罪恶的事上，也是希望他完全得洁净了，可以过圣洁生活，比较不会影响到其他人之后，在教会裡才可以有一个重新团契生活。这个我们今天在教会裡已经没有了。《马太福音》十八章有讲到惩治、隔绝的方式，比较没有讲到什麼情形下，才可以逐渐的回来。圣经没有规定，我们就不要擅自做决定。原则上，旧约讲他要完全好了才能回来，也是对的。在教会裡，我们应该对罪人宽大、赦免，但对他恶劣的影响，我们也应该彻底的隔绝。米利暗曾经因為骄傲、自大、犯上、倚老卖老，以為是摩西的姊姊就可以毁谤摩西，而被上帝责罚。这是其他的大痲疯病没有的情形。所以要记得米利暗事件的结果和原因：一个是说隔绝到完全好了（就是结果要够好了），才能回来。另一个就是原因，要记得米利暗是因骄傲自大毁谤得到这个，所以我们生活中要谨慎，不要在这些事上得罪上帝。
再论拿人当头的条例（二十四10-13）
二十四10你借给邻舍，不拘是什麼，不可进他家拿他的当头。11要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。
12他若是穷人，你不可留他的当头过夜。13日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖著睡觉，他就為你祝福；这在耶和华─你神面前就是你的义了。
不可拿走人的生活必需品做抵押
前面第6节「不可拿人的全盘磨石」。什麼是「磨石」？今天我们也不太有这东西，就是每天烧饭做菜必要的厨房的家俱，每天要磨磨子。耶穌说祂再来的时候，有女人在磨磨，这是每天都要做的。今天不要说我们厨房裡没有这石头了，现在大家都在外面吃饭，不开伙，你要把我煤气炉拿走一个月，我们也不一定会死掉。要把它了解成是：每天人要生活必须的东西，你不可以拿这个做当头，你拿了这个东西，他就没饭吃了。
「当头」，我们今天也不太懂。我小时候还有当铺，现在大概也有很多的变化。当铺通常就是救急用的：我今天真的没饭吃了，所以要把我的戒指衣服贵重的东西拿去当，换一点现金，然后来救急。以色列也有这情形，当实在很需要、很急时，就拿一些东西去当。那时候也是柜乏的经济，今天你什麼时候看到抱一块石头去当铺当？又不是钻石。但那个时候，磨石还很实用。钻石那时可能还没人要，又不能吃，又不能用，只能看一看，不要也可以。可是磨麵粉的石头，是每天都实用的，所以这是可以当到钱的东西。可是神说：你不要把这些东西拿去做当头。也就是说，人家如果真的很需用，你就帮助他，或者他就用他比较不是那麼实用的东西，譬如鞋子，来抵押（这都跟今天的价值观不同：今天越有价值的，是越不实用的东西。实用的东西，像米之类的，根本没有人要。都喜欢那些在台湾一万年也不会穿的貂皮大衣）。神就说：越实用的、越是每天要用的，越有价值。你不要把它拿走，拿走了他没办法生活。
站在外面等--帮助人要注意态度
第10节看到神真是很细腻。这裡真是说到你在帮助人的态度，不要是「嗟来食」。如果你一定要拿很重要的东西，你不要进到他家拿，要站在外面，等他拿给你。很多时候我们帮人时，那个态度真的很强悍。便哈达对亚哈也讲过这样的话：把东西给我，我还要到你家裡去搜！那就是咬喝，就是嗟来食，就是神气。
神禁止帮助人的人有神气的态度！你真的帮助人，他向你借钱，然后他要把东西给你折抵，你不要进去拿，让他拿出来给你。11节「站在外面等」各位，本来应该是借钱的，在外面等，现在是借钱给别人的，在外面等。我觉得这都是很值得我们思想的：帮助人、扶持人、奉献的时候，不要有自大的态度。
宽还人的抵押物—使你得神称许
这一段「拿人当头条例」的重点，第一个就是：他每天所需的，你不要拿去做抵押物。第二个：如果一定要拿的话，你不要很神气，要站在外面等他拿出来给你。第三个：他当天钱实在还不了，你也要把这抵押物（一个是磨石、一个是衣服）还给他。你说，他钱还没还我，我衣服就还他吗？是的！神说，你对他好一点，这样他会為你祝福，这样神会以此為你的义。
我们一再讲过，我们没有义，义是从神而来的。但当我们领受了神的恩典，希望在行為上也有良善。因信称义之后，我们有行為上的义，就是对人的良善。凭著信心领受了上帝的恩典，我们对人良善，而且这个良善，不只是你对人好而已，还有你这信心和行為的好，让别人有祝福。这些都是原则、概括的说法，这世界上有些人，欠了你还不了，你说算了，他也不一定会祝福你，他也可能忘恩负义、恩将仇报，不祝福你。这都是概括的说法，对人良善，他也对你良善了，神就以此為义（13节）。义真的是良善的果子。我们不是只是对人好，对人好的结果，是让人因感谢上帝也能对你或人发出祝福，那才好。所以在教会裡，对别人好，不是只是散财童子般的给你好东西（我们传福音对人好常常都只是让你吃喝一下），我们乃是希望人领受了福音后，生命有改变。而不是只是给他一些物质上的东西。社区服务千万要记得这，不是只让人觉得教会很舒服而已，是希望你的服事让他也成為一个服事的人。
雇工条例（二十四14-15）
二十四14困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城裡寄居的，你不可欺负他。
15要当日给他工价，不可等到日落─因為他穷苦，把心放在工价上─恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。
这讲得也真是很有意思。上帝有的话讲得很粗枝大叶，但有的时候又非常细腻，真的很能体恤人的苦情。
早一点给工价
这两段讲到说：不要欺负穷乏的人，包括在很多方面：你不要拿他每天所需要的东西做当头、不要对他咬喝（像波阿斯对路得说，我已经吩咐我的僕人，不可以欺负你。因為他们是穷人在这裡拾穗，管家的可能都很神气）、他还不了钱时，还是要把当头还给他。还有就是：给工钱，要早一点给！我们当然记得《马太福音》二十章那葡萄园的比喻，是到日落才给，这不并跟此处违反。到日落才给，是讲好的，是临时工。做完了再给，免得你开小差，拿了钱不来做事。
「给钱要早一点给」这一点很特别。我想有些世俗的机构，比有些教会做得还要好，薪水是你还没有做工，就先给你。大概所有的老板是希望后给；员工都希望先给。不过就是看：你是不是会替别人想了。当然这世界很多人会耍诈，给了钱他跑掉。重点不是先给、后给，而是在一般情形下他会工作，而你有能力时（或你比较可能欺负他时），就先给他。早一点给他，不要等到日落，让他心裡一天都在惦想：今天会得多少钱。这一点，《马太福音》二十章的作法也有一个好处，先讲定今天你会得多少钱。先讲定、先讲好，是好的，我觉得这些都是我们基督徒需要学习的（甚至向今世之子学习。他们在这些事上都比较仔细）。我听过有这样的事：请人去讲道，等人答应了之后，再跟他说请你自筹旅费，叫人心裡做难，答应了不去不好，又不讲清楚，等於在爱、奉献精神等等的大帽子下，强逼人就范。这实在下流，应该先讲清楚。在世界也是这样，讲定了来这裡做什麼工作，薪水是多少。可是教会机构裡就常在这欺负人，包括聘牧时，都不讲好，因為一提就是没爱心、是雇工心态。对！这人要讲条件的话，可能没有爱心，不过你存心在坑人的时候，也是一样没有爱心。我觉得这些事上，每个人常常都是要佔便宜、利用人，而且用爱心、用圣洁来做你自己自私自利、下流行事的藉口。这都很不应该，你在聘人的时候要替他想，要尽量讲清楚，他应该做什麼事，会得到多少钱。我们在这些方面都太缺乏了。
在这裡，你看到上帝说：尤其他贫穷，非常需要钱，你就更不要因為他需要，而利用他。发钱的时候，又扣来扣去。这种事世界也常常有（就像试用期间，拼命苛待你）。人有很多的狡猾，希望我们不要在这些恶事上精明，要学习著因著上帝的恩典善待人家。
这裡讲得特别生动的就是：他穷苦，所以把心放在工价上。他做工时，一直在想，我今天要得多少钱。你要先给他，不要叫他担心！他在担心，拼命求神时，圣经上说，他一求，你就有罪了。这上帝讲得很重：只要他一求，你就有罪了；只要他一祝福，你就有益了；只要他一咒诅，你就惨了！各位，我们叫多少人在求上帝？我们叫多少人在祝福我们？你的生活是一个苛刻的、小气的、令别人天天在那裡担心的、求告神的时候，你不知道有多少罪。我们可能从来没有想到，在圣经裡，这也是一条罪：当人家因為你的苛刻，在拼命求神的时候，你就有罪了！
不可因子杀父（二十四16）
二十四16不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都為本身的罪。
人為自己行為负责
《耶利米书》三十一章、《以西结书》十八章都讲过这。一方面我们说上帝很公平，不因為父亲的罪而刑罚儿子；一方面我们也承认祖先的罪恶，也可能遗传、影响到下一代（不但可能，一定是）。上帝是公平的，我们承认三、四代，千代的影响都会有，包括你犯罪会影响到下一代（如污染河川）。只是上帝总是因著祂的恩典，把坏的影响减少到三、四代，把良善的影响延长到千代。所以父母的罪或良善，多多少少还是会影响到后代。但每个人还是要為自己的行為负责。这不因父杀子在《列王记下》十四章6节也讲到：就是有人杀了君王，他儿子就位时，没有杀兄手的儿子。人和人之间会受到各样的影响，但我们每个人还是要為自己的行為负责。新约、旧约都是如此。
不可屈枉正直（二十四17-18）
二十四17你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。
18要记念你在埃及作过奴僕。耶和华─你的神从那裡将你救赎，所以我吩咐你这样行。
要体恤人的软弱
寄居、孤儿、寡妇，都是比较贫穷可怜的，你要对他有良善，不要欺负他。「要记念你在埃及作过奴僕」。意思就是，你曾经饿过肚子，你知道饿肚子的痛苦，己所不欲勿施於人。可是我们人很容易忘记，甚至受到伤害，不但不对别人有良善，反而有报复的心。媳妇被婆婆欺负了，不是以后作婆婆了，就更善待媳妇，反而因為自己曾经被欺负，就变本加厉的伤害媳妇。这都是我们人很普遍的罪恶，求神赦免。
要记住上帝的救赎和惩罚
更要知道耶和华曾经救赎你。要记得你是怎麼被救赎的，也就是记得那些欺负你的埃及人，后来受到多大的打击，所以你今天有能力在帮助人的时候，你却用能力去伤害人，那会受更大的处罚。一个是你曾经软弱，要体恤别人的软弱。第二个是你曾经被强悍的人欺负，现在你强悍了，不要去欺负别人，免得上帝在救赎别人的时候，也刑罚你，如同祂曾刑罚过欺负你的人一样。
收割庄稼条例（二十四19-22）
二十四19你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华─你神必在你手裡所办的一切事上赐福与你。20你打橄欖树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。21你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。22你也要记念你在埃及地作过奴僕，所以我吩咐你这样行。
这在《利未记》十九章、二十三章都提过。《利未记》十九章甚至讲到：你不要割尽田脚。就是不仅割剩的不要回去再拿，留给别人，有时还要故意留一些给别人。当然这都是神给我们的尺度，你可以很宽鬆，也可以很苛刻。田脚可以很小，也可以很大一块。你可以留很多，也可以留很少给孤儿寡妇。神没有很严厉的规定，我们自己凭著信心、凭著感恩的心，尽量善待人，这才好，神会在一切的事上赐福我们。神已经赐福我们，我们因著祂的恩典，会赐福别人，而神就继续赐福我们。这对孤儿、寡妇，对你自己，都是好，上帝喜悦我们这样。
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