返回本卷目录
其他条例（三）
争讼处理（1-3节）
二十五1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
能判断是上帝的能力
这句话实在好像是废话，难道还定义人有罪，恶人有理吗？但这句话不是废话，因為这世界上太多审判官是瞎眼的了。我们自己也太多在判断时，也是因著自己的情绪、省籍、党派、喜好、性别、偏好，而定义人有罪，定恶人有理了。所以，这不是一件小事。如果这件事要做到，我们必须悔改、重生得救、圣灵常常光照，使我们不是凭著情绪来判断。要能够判断，这是上帝的能力！《诗篇》八十二篇讲到：所有世上的审判官、有权力者都是神，都是至高者的儿子。能判断，是上帝的能力。我们必须不断的因信称义、连於上帝，上帝才给我们这种清醒的头脑、公平的心、圣灵的光照，让我们知道谁有罪，谁有理。
要处罚但不可过份
二十五2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按著他的罪照数责打。
我想面伏在地上，一方面是方便打；一方面是他要学习谦卑、承认自己的罪。
二十五3只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。
俯伏认罪，承受该受的刑罚，但是不要过四十下。在《哥林多后书》十一章24节保罗也有被鞭打过，只是他是无辜受屈，為福音的缘故，被犹太人鞭打，总共有五次。若打过了数，就是轻贱你的弟兄。即使是做错了，即使是个该死的人，他的尸体都不要吊在那儿过夜。意思就是说：处罚要处罚，但不要处罚得过份（死刑也有过份的，吊太久就是过份）。神不要我们的仇恨那麼长。若有应该受鞭打的时候，不可以超过四十下。
不要苛待人（4节）
二十五4牛在场上踹穀的时候，不可笼住他的嘴。
这在《提摩太前书》五章18节也说。神顾念的不是牛，神顾念的是我们（当然神也顾念牛）。这是很熟悉的话，可是我们在工作的时候，真是都很忽略。我们自己是牛的时候，就希望人不要笼住我们的嘴；我们自己是主人的时候，就希望笼住它的嘴，叫它多工作，不要吃那麼多穀子。我们都有自私的情形。
為丧亡弟兄留后的条例（5-10节）
二十五5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶他為妻，与他同房。6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那裡，说：我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：我不愿意娶他，9他哥哥的妻就要当著长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：凡不為哥哥建立家室的都要这样待他。
10在以色列中，他的名必称為脱鞋之家。
这原则的精神是彼此相顾
有基督之家、传爱之家，还有脱鞋之家。这是在旧约，宗法制度的社会裡有的现象。这不至於造成家中兄嫂的乱，这跟性没有关系，是為哥哥留后的一个作法。在犹大跟他的儿妇他玛（《创世纪》三十八章），还有在《路得记》裡有看到这样的事。当然，这原则我们还是要用得合宜，在现代的社会裡，我们就不这样做了。因為现在不是宗法制度，一个家裡有土地、產业，要留后，来得这块地。但那原则裡，彼此照顾的心，我想还是有的。
撒都该人错用本经文说没有复活
撒都该人也把这节经文看得非常不恰当，就用这个经文来说没有复活的事。因為他们想：假如有兄弟七人，有一个超级剋夫命的女人，每娶一个就死一个，到复活的时候，这女人是谁的妻子呢？耶穌就责备了撒都该人：他们用世界的观点来想永恒的事，就格格不入，他们不知道上帝的大能，不认识上帝。
神要我们宽厚待人
在这裡我们就知道，在宗法社会中上帝的规定，精神上总有我们可以用的地方（不管是休妻、是责打人、付工价、拿当头、拿小鸟的蛋）都看到一些基本原则，就是：因著上帝，我们有一种宽大、慈爱、厚待别人。但也不至於宽待到纵容罪恶的情形，也还是有规矩的。这裡留后的作法，也是厚待别人。就是我愿意為我死去的哥哥尽责任，愿意保护死人的家属。当然，这姊妹们也会觉得（就跟刚才看到弟兄的羊牛一样）我现在跟这人结婚了，生的孩子有一个还要给另外一个死人，不管是对这女人或她的丈夫，恐怕都有一些困难。就是你又要花钱、花力气、花时间去照顾、抚养别人，肥水不落外人田，我们為什麼要落？我们常不愿意花力气做一件对我自己亲身没有利害关系的事，可是神就要我们能够做这样的事。不管是那个妇人，或那死去人的弟弟，我们都要做这个事情。我们花力气做一件好像没有现实利益的事，我们应该要去做！做了不仅天上的赏赐是大的，同时我们已经得到了这赏赐：我们有爱、乐意的去做这服事的工作。
其他（11-12节）
二十五11若有二人争斗，这人的妻近前来，要救他丈夫脱离那打他丈夫之人的手，抓住那人的下体，
12就要砍断妇人的手，眼不可顾惜他。
这裡说妇人来帮著丈夫打架，而伤到另一人时，要把妇人的手砍断。你说这真是不公平！怎麼在这件事上，那两个打架的男人，他们手都没有被砍断？各位你还是要想，在任何一个社会，女人比较辛苦一点。在这些时候，你就谨守你的分。不是不公平，是保护你，你随便一抓，可能头都被砍掉，所以你还是不要去打群架。男人打架，就让他们打吧。
不可有两样的法码（13-16节）
遵行神的话才能有公平
二十五13你囊中不可有一大一小两样的法码。14你家裡不可有一大一小两样的升斗。
在《利未记》、《箴言》十六章、《弥迦书》六章，都有讲我们要公平。当然，什麼是公平？人实在很难断定。遵行上帝的话、信靠祂，我们才有智慧做公平的决定。
二十五15当用对準公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华─你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。 16因為行非义之事的人都是耶和华─你神所憎恶的。
神恨恶我们不公义、不慈爱。公义和慈爱，在上帝来看都是一致的。
要消灭亚玛力人（17-19节）
二十五17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你儘后边软弱的人，并不敬畏神。19所以耶和华─你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华─你神赐你為业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
亚玛力人不敬畏神、不怜恤人而被涂抹
亚玛力人一般就是指迦南人。在《出埃及记》十七章8节讲到那时以色列人刚刚出埃及，亚玛力人来在利非订和以色列人争战。那次就是摩西的举手，让以色列人得胜了。那时刚刚出埃及，还没到西乃山，刚刚在争闹（：两件事，一个是没有水，只有苦水喝；一个是没有东西吃。）之后，神就叫以色列人跟亚玛力人争战。我们单看《出埃及记》十七章8节实在没有看到什麼特别的事，怎麼神这麼残酷的说要把亚玛力人完全消灭？在《申命记》二十四、五章才看到理由。
原来亚玛力人是这样的坏。再一次说，亚玛力人就代表所有的邪恶，不管是埃及人、迦南人、或我们自己，就像麵酵一样，都希望完全的除掉。一般讲到亚玛力人要除掉，就是讲到他们拜偶像，可是这裡还有另外一个理由。
这理由当然跟所有的罪恶一样。所有的罪恶都是离弃、不敬拜上帝开始。原来亚玛力人在以色列人真是很可怜的时候（出了埃及刚刚后患除掉不能也不太会打仗不太有水喝不太有东西吃）、在这阵脚很不稳时，不但不来拿水、食物迎接、帮助他们，而且还趁他们在非常口渴、疲倦时，击杀以色列人儘后边软弱的人。他们这样做，就是不敬畏上帝！不敬畏、不信靠上帝，会產生一切的罪恶。让我们敬畏、信靠上帝。他们不怜恤人、不敬畏神。所以神说，要把这个涂抹。所有这罪恶都要消除掉。也就是从这麼多经文来看，我们蒙恩是因為神的怜悯。蒙恩的结果就是把罪恶、自私、小气、苦毒都要除掉，尽量公平、公义的厚待人（不管是对孤儿、寡妇、牛羊、土地），否则都是神不喜悦的事情。
亚玛力人因為不敬畏上帝，就有这样的麻烦。神不要我们有这样的麻烦。
返回本卷目录