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奉献初熟的土產
献给神（1-11节）
二十六
1 你进去得了耶和华─你神所赐你為业之地居住，
「你进去得了」。这话看是简单一句，就歷史的发展来讲，他们进到那地却真是好困难。因為人的不信、因為看来环境中很多的拦阻，进到神应许、白白赐给的地方，多麼困难。
要悔改、重生才能得到（进入）上帝的恩典
「进到上帝给我们的丰富恩典裡」，圣经裡有另一些不同的讲法，就是：人若不重生，不能进神的国（约三）；还有施洗约翰和耶穌的信息都讲的：我们如果要进神的国，要悔改。要悔改、要重生、要信靠，不同的字眼在讲同样的事情：我们得到上帝丰富的恩典，是神赐的；是神白白给我们的。若不是神赐的，人就不能得什麼。
得到恩典后，仍须凭信心努力活出来
但在我们白白的、百分之百的领受的同时，也因為祂的恩典，我们需要作战、需要儆醒、需要圣洁、需要善良。这都是神给我们的，也是我们需要靠著恩典、凭著信，辛苦、努力地活出来的。
「耶和华─你神所赐你為业之地居住，」。祂赐给我们这地。我们知道这是经过几百年后才得到。在亚伯拉罕的时候，神就应许，但没有给他，為的是磨练他的儿女；為的是给迦南人、埃及人悔改的机会。「產业」在《以弗所书》讲到是我们会得產业、我们也成了產业，能够在那裡居住，而且能够继续在那裡安居乐业，这都是神保守。我们在世上寄居的生活，既是已经到了这地方，也总是在寄居、在漂流。这世界既不是我们的家，又是我们的家（来11章也讲得很清楚），我们在寄居、在流浪，仰望那长存的家。已经得到了，我们却又还在过渡阶段。这看似矛盾的事，却是基督徒天天都领受、经验得到的事。可以叫我们很痛苦，但凭著信心这是一个我们很蒙福的状况。
二十六 2
就要从耶和华─你神赐你的地上将所收的各种初熟的土產取些来，盛在筐子裡，往耶和华─你神所选择要立為他名的居所去，
「进入神的恩典」是持续的状态
我们进到流奶与蜜之地，享受神丰富的恩典了。记得刚说的：我们总是得到了，却又还是在得到的过程裡；我们总是已经得到了，却又还需要得到更多；我们已经脱去旧人了，却还要继续不断的脱，没有停止的一天。即使将来在新天新地也是，虽然没有罪恶，但是可以越来越良善。
「进入迦南美地」后还有困难要克服
当我们进到这个地方，就如同上帝把我们摆在伊甸园的时候一样，那是一个非常美好的世界、地方，可是在那美好的世界、地方，神的儿女一样要在那裡工作，一样要在那裡享受，而且在工作中享受。对，不管你在伊甸园；或者进到流奶与蜜之地；或重生得救进入神的国；或受洗进入教会（这都有类似的意义），都要工作。这一点可惜很多人都有误解。也就是说，当我们进到神的国、进到教会、当我们重生得救以后，并不是就是可以放鬆的日子。对，我们可以有安息、可以有平安，但我们还是有工作要做，而且还有那条蛇在那边。流奶与蜜之地还有好多的城要去征服、耕种。我们进到神的国，进到教会，更是发现好多的困难。
由於那好多的困难、好多的罪恶，很多人因此就跌跌撞撞，甚至有人就没有回来，就离弃主了。昨天我还听到一事：有个弟兄跟另外一个弟兄是祷告同伴，他们都為一个病人祷告。甲弟兄很有信心，知道这病人一定会好，结果没有好。甲弟兄信心没有失落，但跟他一起祷告的乙弟兄，信心就没有了，因為他说，你那麼大的信心说上帝一定会医治，结果没有。现在这乙弟兄是法轮功虔诚信徒。
在神赐的地上要有收成
我们进到了迦南美地，仍然可能离弃上帝。求主帮助，让我们在神赐我们的地（土產、工作能力、春雨秋雨、同工）上有收成。这一切，神要我们有收成，我们不是一直在被动的领受。不错，我们总是被动的，但在被动的领受的同时，我们应该也產生主动的果子来。以色列也好，教会也好，个人基督徒也好，那不结果子的树，总有一天要砍下来。
有收成就献给上帝
当结出果子、有收成的时候，（初熟的土產指农作物；头生的就是牲畜，意义是类似的）就是在神给的恩典中，我们开始养育、耕种，而有成果了。有成果是神很喜悦，也是我们很喜悦的事。在人间就是：夫妻有了第一个宝宝时；或领第一份薪水时，都是很兴奋的事。当然，现代人都是想不劳而获，所以他得到东西，也不会有那种汗流满面才得到的那样的快乐，但如果你是辛辛苦苦得到，就有那个快乐了。当那土產开始生长的时候，各位，你想到什麼？我小时候看到院子裡芒果树结了芒果，一天天长大时，想到的就是熟的时候摘下来吃，后来在它快要熟的时候被偷走了，之后再长，就想到要防小偷。不过，神要我们在将要有收成，或有收成的时候，重点不在想吃，也不在防小偷，而是要献给上帝。因為你所有的，都是从上帝来的，你千万不要有你的儿女、金钱、工作、专利、文章、讲章是你自己的想法，不是我们的，是上帝的。
要有奉献的心
初熟的给上帝。其实我们也讲过，不是初熟的、头生的、公的、十分之一，是上帝的，所有的都是上帝的。只是上帝要我们学习，有些东西好像专门放在圣殿裡、教会裡、圣工上，其实所有的（你去逛街的、给儿女的学费），也都是上帝的，没有一个不是上帝的。我们一定要有这样的心！而且你在奉献初熟的时候，我们也讲过，人间第一个初熟的没有献给上帝，就是该隐和他的土產。亚伯献头生的，该隐献的不是初熟的。这我认為有很大的信心的层次，就是：不管你在一个流奶与蜜还是充满荆棘的地方，当你的收成有了结果时，如果你给了上帝，你就没有了，你不知道还有没有第二批（初熟就是最新的一批，是你仅有的）。所以当你把初熟的献上，有两个意义：一个就是爱，我爱我的上帝，祂把这个给我，我给祂。第二个就是信，我相信上帝会继续祝福我。我们所有的奉献都应该是因著上帝的爱、感动而有的信心。
把这些「盛在筐子裡，往耶和华─你神所选择要立為他名的居所去，」，这我们在十二章5节已经看到，就是奉献的地方。今天来讲，每个地方都是，每件事都可以，但在过去民智比较不开的时候，就把这些特别带到上帝住的地方、上帝的家、居所。当然上帝不住在任何地方，但圣经用这名词，就表示这个地方是好像需要特别慎重、圣洁、敬畏的地方。而且不但要是祂住的地方，还要是祂彰显祂名的地方。所以每个教会、这些圣地（包括示罗）都是要彰显上帝的名，叫人信靠祂的地方，今天每个基督徒、每个教会、每个小组，都是立為祂名的居所，是人把东西献给上帝之处。当然所献上的东西是给那些祭司、利未人、孤儿寡妇，和奉献者自己，上帝自己不需要，但祂要我们有奉献且跟人共享的心，而且最重要的是对上帝的信心。因為上帝的良善，我们也愿意活出祂的良善，施比受更為有福。辛苦劳累得的，我们献给上帝，让其他好像没有流汗的人，舒舒服服、快快乐乐的白吃白喝，因為我们得的恩典就是白得的。
「立為祂名的居所」就是神选的你
「你神所选择」，神选了一个地方。神所选的都不是因我们好，是祂良善的旨意。祂选的都是烂的，因為我们都是烂的，不过以后就要越来越良善，成為一个教导、奉献、施慈爱的中心。希望这是在你的生活中常有的现象，你也是神选择立為祂名的居所，所以你要荣耀祂的名，要活出祂的样式，要能教导人，让人认识上帝。
奉献的态度最重要
你把奉献的东西「盛在筐子裡」，然后「去」，拿到神选的地方去。记得从前在神学院时，每个月要自己把奉献拿到总务处，我觉得有点麻烦，就问职员可不可以直接在薪水裡扣。那小姐说得好：「康老师，我们什麼都可以服务，但奉献你自己交。」这非常对，不仅表示一种恭敬的态度，也是我们需要提醒自己的：感恩的态度。不是说技术上我们一定不可以这样做，这样做很方便，但是心中总是要注意：在任何一个奉献的时候，在商店买早餐，或把钱奉献到孤儿院，都是一样的献给主，不要有不同的想法、态度。都是献给主，都是感恩的态度。
你去奉献的重点，真的也不是所奉献的这些东西，而是你的信仰告白。也就是这裡再一次显出：上帝看重的不是你在做什麼，而是你心裡是什麼。不是你的工作，是你这个人；不是你这人的表现，是你内心。所以你会背使徒信经、可以解释得很妙，那没有用，你需要生命裡真的有这样的心，然后也有这样从心中发出的行动。
「你去」，在人看来，就是你把这笔钱、这个东西送到，在神来看，神要你把心送到。也不是这个心送完就没有了，是越送越丰富。
二十六 3 见当时作祭司的，对他说：我今日向耶和华─你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。
对祭司做出「信仰告白」
你去了以后，要见祭司，对他说这话。為什麼要对祭司说？若有一万个会友都对他说个人的信仰告白（：我信上帝…）的话，你不觉得祭司的耳朵都要生老茧了吗？他自己都会背了。「跟祭司说」的意思，不是只是告诉祭司说你来奉献了（当然祭司也需要被提醒），同时等於也是让祭司肯定了他所教导、牧养的小羊现在成熟、结果子了。你已经成為一个果子，祭司知道了会很感恩、很高兴，作英育才终於有成果了，让你属灵的长辈也很喜悦。《希伯来书》、《帖撒罗尼迦前、后书》保罗、彼得的书信、耶穌的教训，都说到，辛劳的农、牧人希望得到的，就是这些训练的精兵，真的成為门徒，真的茁壮了。你这信仰告白一方面让带领你的人欢喜；另一方面，也可能在这告白中，有继续不断要被纠正的地方，好比在述说这话时，态度对不对、所述说的对不对。这告白是使祭司对你做个检查，也是个成果的验收。
很多解经家说，这感恩的奉献是进入迦南地的那一次，就是这一次，永远的就是这一次，跟以后每年收成的奉献是不一样的。不过我觉得，实在也不必作这样的区分，他们进到迦南地很感恩，作这样的奉献，以后的奉献还不是一样，我们有感恩的心。
明白公开承认上帝的恩典
「对他说：我今日向耶和华─你神明认，」「明认」明明的、公开的，向大家、祭司、百姓，承认上帝的恩典，所以这信仰告白其实也在传福音、宣扬上帝的信实。「我今日」，我今天。今天当然是你奉献的那一天，是一个慎重的日子。也应当是说，我们天天都是「今日」，天天都把我们所得到的东西奉献给上帝。也许不一定是早上，因為早上刚开始，还没有什麼工作、收成，所以在晚上的时候也是。
「向耶和华你神」这当然也是耶和华「我」神。跟祭司说「你神」，意思是因為我是被你牧养的，你是上帝的代表者，希望我这样的作為也让你有一点欣慰，你的努力没有白费，我成為一个可以奉献的人，你也可以向上帝交帐了。
「我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。」向你也是向神明认：我已经到了这个地方。当然，到了这个地方中间的过程，还有好多话没有讲，包括主藉著我们的手把这些仇敌赶走；包括我们在这裡分地、开垦、所流的血汗、所经歷的艰难。我想美国的清教徒，在他们第一次过感恩节时，也会思想到这段经文，而且可能加上更多，譬如过去经歷多少人的死亡、被英国逼迫、在海上的痛苦，但现在上帝给我们这麼丰富的地方、收成，不是我们甚至我们列祖配得，就是你拣选我们列祖，向他应许你会祝福他的子孙，你起誓也应许给他这个地方。《希伯来书》说藉著起誓和应许，上帝的旨意绝不会更改。但我们人看，是好像经过好多的艰难险阻才得到。
「耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。」神赐给我们这块地，我来到这块地了。在以前，「地」是所有财富的来源，现在不太是了。现在，尤其是脑力开发，比较重视智力，但地还是一个很宝贵生產的地方（当然是农產品為主，工业產品不太是从地裡长出来，是工厂生產的）。这裡的「地」，可以象徵上帝。时间和空间都可以象徵上帝，如同安息日可以象徵神；流奶与蜜之地也可以象徵是神。
我来到神这裡，我来到神给我的日子和时间裡，我们不是说这是耶和华定的日子吗？这也是耶和华定的地方。所有的东西都因為你信靠上帝，就成為耶和华直接对你的祝福了。我来到这个地方，我现在已经来了，上帝的应许是真实的。我不但来到这裡，而且我也已经得到这裡的土產了。
二十六 4 祭司就从你手裡取过筐子来，放在耶和华─你神的坛前。
交给祭司献上
马上把这个东西献在神的面前。这裡也有一个交接的作為：不是你自己放，是你放在祭司的手裡，祭司拿过来，再放上去。这一方面是尊重执政掌权、有权柄的；一方面也是让祭司和奉献者，两个人都再次被上帝的恩典感动、提醒。当然我不知道祭司如果一天做一百遍、一千遍，会不会也变得很机械、不多去思想；我也不是说我们每次都要那麼感动得涕泗纵横，但求神让我们心中总是在感恩。
然后放在神面前献给祂。不是祂要，是祂愿意藉我们所蒙的恩典，给大家都有这样的分享。
二十六 5 你要在耶和华─你神面前说：我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡却成了又大又强、人数很多的国民。
活在神面前
这裡一直讲到：我们到神的面前，我们到神的地方，希望我们是活在神的裡面、活在神的面前。活在神的裡面，指我们跟祂密切相连；活在神的面前，指我们的行事為人，都呈现在祂面前，被祂鉴察、被祂看到。
每天都為新鲜的恩典感谢
「在神面前说」愿神也鉴察我们说的时候，是从心中说出来的，都是感恩。这裡想到《路加福音》十七章7节那十个长大痲疯的，最后只有一个人回到耶穌面前感恩。我们现在是一年一次的感恩节，变成是吃喝玩乐购物，是很快乐的日子，但对上帝好像丝毫没有感恩，成了一个很世俗的节日而已。我也不是说我们一定要在那裡合十顶礼、跪下来唱哈利路亚，形式上不那麼重要，不过我们是属肉体的人，有些事上，有点形式也很好。你每天是不是都在感恩呢？不是说我永远只有停留在十年前大痲疯被医治的感恩中，是每天都有更丰富的恩典来感谢，我们每天感恩的心和感恩的话，应该是越来越多，而不是越来越少。以我自己在神学院、在教会的祷告经验：大家一起来感谢讚美主，请某人带我们一起祷告，我看都讲不出来。我们的祷告常常是下礼拜要开佈道会，求你…，我们好像只能為这些事祷告，我们不知道上帝有多大的恩典，这都是我觉得我们基督徒要求神怜悯的地方。
在神面前要说什麼
当然这一节说的有个公式在其中，我们不是套那个公式，而是从那个公式看到其中的精神。我们要在神面前说什麼呢？圣经有说，我们到神面前，不要造次、不要萝唆，祂都知道。我想那就是絮絮刀刀的一直说我需要这、我需要那。这我们最会讲：祂需要知道的，祂都知道！但，我们自己需要的是什麼，我们知道吗？「主啊，今天好冷、现在缺水…」，当然这也是应该要做的祷告，但更重要的，你的祷告代表你是认识神，所以我们需要认识上帝是怎麼样一个上帝，就是我们知道上帝是如何的怜悯，更知道我们是如何的罪恶和可怜。加尔文在写他institute
时，就在谈认识神和认识人，这个信仰告白就是从人开始讲起，不过对象当然是对神说的。我们越认识神的慈爱、权柄、审判、严厉，就越认识到自己的可怜和蒙恩的福气有多大。
我祖原是一个将亡的亚兰人
「我祖原是一个将亡的亚兰人，」我想我们念使徒信经、作信仰告白时，都是很严肃的动作。通常在讲这些时，我们都是述说一些光明伟大的事，可是在以色列人奉献时，第一句话竟然是这样。其实这才真伟大，我们在上帝面前真是虫，算不得什麼。祷告你可以从神开始，也可以从人开始。可以讲到神的伟大、奇妙（这总是我们的基础，也是我们最终的目标），有时也不妨从自己的经验来看到自己的可怜，而去思想到上帝对我们的拯救。但千万不要忘记，总是神工作、怜悯、恩待了，我们才能做任何的事，甚至连我们安息也是，因為有神的安息，我们才能安息，我们人什麼好的都不会有，只有倚靠上帝才有，只有从神那裡才有。
他们很丢脸的先讲到自己不光辉的祖先。我们中国人常常说是炎黄子孙多神气，其实炎帝、皇帝，那些都是待考神话，甚至很多西方民族、罗马人他们都夸说是半神半人的。唯有圣经裡说到：「我祖是一个将亡的亚兰人」，我们是罪人，我在罪孽裡生的。对，我们最早的时候真是荣耀，但因為祖先堕落变成这麼可怜，连我们主耶穌基督的家谱（在《马太福音》裡看到）也有多麼多丢脸的事情，更让我们看到上帝的光明磊落。我们在神面前原来是多麼的不配，是个将亡的人。
以色列的祖先
以色列的祖先，可以说是亚伯拉罕、以撒、雅各都可以，但这裡说的，显然是指雅各。
如果说是亚伯拉罕的话，那是指他是信心之父，他是第一个蒙拣选，让他的后裔要成大国的。亚伯、挪亚、以诺、塞特的后裔也是义人，不过他们的蒙恩大概都是及身而绝，不太影响到后人。人类有盼望是从亚伯拉罕开始（将来万民要因你的信心蒙福）。
若讲以撒就没有东西可以讲，因為他好像没有做什麼事，他也没有献上百岁生的儿子。以撒这一辈子，好像完全没有很伟大的见证，也感谢主，这正是亚伯拉罕、以撒、雅各的神重要的地方。神所拣选、所恩待的，不一定做了什麼很伟大的事，但他是一个蒙恩的人，这就够了！很多人很希望是以撒，对不对？不需要有任何的灾难、危险，一切都舒舒服服的常乐佬，没事儿，但也是很庸庸碌碌。我倒不是说我们一定要做多大的事，但我觉得神给我们的十字架、艰难，和神在我们生命中结的果子是成正比的，如果你不想要这些十字架和艰难，结出的果子可能没那麼好。不过这些十字架和艰难，也是得救的人总不能避免的，你越是愿意被对付，那结的果子就更好。
如果是指雅各的话，他就是更名正言顺的列祖了。因為从亚伯拉生的，还不都是他的儿子；从以撒生的，也不都是他的子孙，有的都在拣选之外。可是从雅各生的十二个支派就都是了，所以先祖用雅各来讲很恰当（当然每个都很恰当），这裡明显是指雅各。他是一个将亡的亚兰人，他曾逃避追杀到巴旦亚兰，这在《何西阿书》12章12节：「从前雅各逃到亚兰地，以色列為得妻服事人，為得妻与人放羊。」其实这整章都在讲到雅各的歷史（或说是以色列人的歷史），都在讲到他们的悲哀、可怜。但是人的悲哀可怜、聪明能干，不管是怎样，都是绝望的，只有在上帝的拣选、恩待中，就是蒙恩的。雅各逃到巴旦亚兰那地方，被拉班欺负了二十年，在那裡学到了认识神的恩典、学到对上帝的信靠、也学到上帝的保守、也学到人生一切的凄凉和可悲，辛苦得来的一切，都可以立刻被骗掉、换走，包括他的妻子被他岳父换了；他的羊被他岳父改了；包括他一切得到的可能都没有，但是上帝就一直不断的赐福他，都是让他学习功课、学习知道依靠上帝来做事。但他也不是在巴旦亚兰那裡才学会功课，在差点被哥哥追杀，逃走时就学会了上帝的怜悯和自己的徒然劳力没有用。从巴旦亚兰那裡回来，上帝给他祝福那麼多，但他所有东西也可以再一次的立刻就失去：失去妻子拉结、儿子约瑟；也在示剑地内，因他其他儿子的愚昧差一点丧命；最后到晚年时几乎什麼都没有，飢荒要把他一切都吞吃了；他无能的儿子让他的儿子一个一个的少掉（后来西缅、便雅悯也要没有了）。可是在他最绝望的时候，又完全反过来了，不但所有的神还给他，还加倍的给他：约瑟其他的孩子都活著；所有的牲畜牛羊不必因為飢荒而有损失；反倒因為飢荒重新跟儿子搭上了线。各位，这些都是太传奇的事，但生活中是真实的。不只在约瑟、雅各身上，在你身上也是一样，只是我们通常想不到而已，通常我们不会有这样感恩的心。
「下到埃及寄居。」他下到埃及寄居，也是逃难去的，人口稀少，但神预备了一切：包括约瑟先在那裡预备地方、预备了一个良善的法老、预备了一个歌珊地（迦南地是神预备的地方，歌珊地也是）。
兴旺由困苦逼迫而来
「他人口稀少，在那裡却成了又大又强、人数很多的国民。」。这裡面所有的祸和福都说不準，每一个祸伏下了一个福气的因素，每一个福气又伏下了祸患的因素。像约瑟的被卖是祸患，后来成為一个祝福的因素；像雅各逃到巴旦亚兰是祸患，却得了四个妻子、十一个孩子、还有那多牛群羊群。人间的事说不準，只有依靠上帝。在埃及那裡，居然上帝实现他的诺言（申一）。上帝实现诺言，让以色列人像海边的沙、天上的星那麼多的地方，不是在迦南地，是在埃及地，是在大逼迫情况下实现的（出一、二）。人要他们做苦工，越苦人越多。像中国大陆、以前罗马时代的基督徒都是这样，我看所有的兴旺都是在这种情形下產生，不逼到绝路，不肯悔改。我看台湾教会大概也是这样才能复兴，包括你、我生活中，不被对付真的很难成长。
在《出埃及记》一章讲他们人多起来。多是福气，但引起嫉妒。埃及人开始给他们做苦工，他们就更多，更多就有更大的逼迫，就是要杀婴。又不成，第三个逼迫就是要把男婴丢在尼罗河。这就是下一节说的：
二十六 6 埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。
「埃及人恶待我们，苦害我们，」埃及人没有恶待我们的父母、祖父母，但人是有个生命共同体的，尤其我们基督徒，不仅我们现在跟血源上不相干的弟兄姊妹是一个肢体，跟我们的祖先：亚当、亚伯拉罕、我们救主耶穌基督，也是有关连的。《哥林多前书》五章：在一人裡眾人都死了，照样在一人裡眾人都复活了。《罗马书》五章：因為一个人的过犯大家都成為罪人了，罪因一人进入世界，照样因一个人的顺服，我们也都蒙怜恤、得恩惠了。所以这裡说的是我们：苦待我们的子孙，是苦待我们；苦待我们的祖先，也是苦待我们。耶穌也对保罗讲这样的话，保罗也没有逼迫过耶穌，但逼迫耶穌的门徒，就是逼迫耶穌。
「将苦工加在我们身上」这个是苦，却造成非常美好的结果：就是人会哀求神。真的，你说你不会祷告、不知道怎麼祷告，你真是不要再说这话了！若你真的一定要说这话，上帝就把你丢在海裡面，看你会不会叫：主啊，救我！你為什麼一定要这样？為什麼不能在平常时就跟祂倾心吐意？我们常常就是一定要在最痛苦时，才会去哀求上帝。苦工加在我们身上，我们就会去哀求我们列祖的神。（「我们列祖的神」意思是：神是死人、活人的神；神是以前的人的神，也是我们现在的人的神。神是使死人复活的神、是掌管时间空间的神、是永恒的神、是祂的应许不改变，会实现的神。）
二十六7 於是我们哀求耶和华─我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，
神早就知道一切
神早就看到了，但照这节经文的写法，好像是你祷告了、哀求了，祂才听到。神好像很钝、很慢、很差？各位，没有！神都知道！是我们钝、我们差、我们慢。我们总是不会向祂求，我们的眼睛总是打不开，所以常常经过了很多的艰难，那蒙恩的人终於看到了。其实神一直在带领，不过就我们的经验，好像是等候很久，我们哀求、哀求了，祂才听见，其实祂早就知道、看到、听见。祂的恩典感动我们，我们会哀求；我们哀求了，就经验到祂的真实。其实祂早就看见困苦、劳碌、欺压，每一个困苦、劳碌、欺压祂都知道。
这些话都重复太多遍了：要信靠上帝！信靠上帝的话！要让圣灵克服你肉体的软弱、对环境的抱怨！凭信心接受上帝的话！祂的应许才是真实的，以至於你向祂呼求、向祂感谢、向祂认罪！
二十六8 他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神蹟奇事，领我们出了埃及，
神感动我们呼求神，神就救我们
我们会向祂呼求的时候，「他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神蹟奇事，领我们出了埃及」。祂早就可以做这个事，但祂总要跟我们配合。这个字不太好用，因為我们在神面前没有理由讲配合，都是神在做的，但我们人这边也实在可以讲配合，因為圣经也有用这个字，就是我们被祂的恩典感动，不是我们自己。我们被祂的恩典感动，会向祂呼求。所以看这些经文都注意：并不是埃及人欺负我们，神看到了，就像摩西一样：路见不平、拔刀相助。没有！神救我们，一定是我们向祂呼求之后。对，有的时候圣经没有这样写，但神不是霸王硬上弓，也不是不知不觉的就把我们变成祂的儿女，神总要透过我们的意志：我们知道祂的又真又活。所以，不是埃及人欺压，神就救我们，而是埃及人欺压我们，我们哀求神，神就救我们。唉，你说，神都知道，為什麼一定要摆那个官架子，要我们求祂呢？不是摆架子！是因為神都知道但你不知道！你会抱这个怨，就是你不知道祂多好，所以你总是在信靠祂的事上，是个懒人。又懒、又恶不行，所以神就让你受苦，好叫我们会思想祂的恩典；会在劳苦中羡慕祂的安息；会在欺压中羡慕祂给我们的拯救和轻省。
祂就拯救我们（在《申命记》四章已看过）「领我们出了埃及」，这一节经文就可以讲好多节课了。这裡也没有讲旷野那四十年的事，但重点就是：神怎麼把我们带进这应许之地。
二十六9 将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。
一切都是做在主身上
注意！我们说话、行事、生活，都活在主面前。我们在跟老板讲话、跟手机裡的任何一个人讲话，你要记得，不管多麼间接，你是在跟上帝讲话！所以污秽的言语、思想，一句不要出口，虽不是直接，但也是跟上帝讲，起码是在上帝面前讲。我们在教主日学时，就是教给耶穌听；讲道就是讲给上帝听。我们所做的一切，都是主在我们身上做，也都是：做-在-主-身-上！包括给一个小子一杯水。
所以这裡他不是在跟祭司讲而已，他是在提醒自己，也是他知道自己是在跟上帝讲。如果时时活在神面前，就也不是现在跟上帝讲（祷告）而已，否则就只是一个礼仪、一个虚空、虚偽的形式。
二十六 10 耶和华阿，现在我把你所赐给我地上初熟的土產奉了来。随后你要把筐子放在耶和华─你神面前，向耶和华─你的神下拜。
奉献的心和行动
「耶和华阿，现在我把你所赐给我地上初熟的土產奉了来。」神啊，我现在把你所赐给我，地上初熟的土產拿来了。一切都是神带领到如今，可是他在这裡说了一句话：你把我带到迦南地这裡，然后我把这裡的东西拿到你面前，其实还是主的恩典，甚至更是主把我带到你的面前奉献。但我要说的是：我们自己做的这个部分，是多麼的重要！是靠著主做的，但做或不能不做，不要说反正一切都是主在做，我就不动了。正是因為主在做，我们做得就更积极。我把奉献物拿来，你带我裡那麼多路、赐我这麼多恩典，现在我所做的，更是你所做的：我拿来给你。没有一样是我自己的，全都是你的。」
「随后你要把筐子放在耶和华─你神面前，向耶和华─你的神下拜。」这个就叫「敬拜讚美」，敬拜讚美就是我们献给主。当然你在敬拜讚美的时候，不必把你的薪水袋、零用钱、玩具拿来，我们是献上我们的心，感谢主祂赐给我们的一切。
「下拜」下拜是一个动作，实在神是看我们的心。祷告你是跪下讲、趴下讲，还是坐著讲、站著讲，其实也不重要，但就我们肉体来讲，某些形式上的约束也是好的。你愿意跪下祷告，如果真是跟的心内的敬虔相配，那非常好；而若徒有外表，就一点也不好了。
二十六 11 你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华─你神所赐你和你家的一切福分欢乐。
这是多麼有福，而我们通常没有活出来的一句话。在《创世记》看到亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，还有后来大卫，大概都有这样的情形：就是他们所到之地，因為神的同在，他们就成為别人的祝福。因為你来了，我们就很蒙福。现在因為一个人信靠上帝蒙了祝福，不但他自己就蒙福、快乐，同时利未人、寄居的也都快乐。我们的快乐，是因為耶和华赐福我们、使我们有这些东西、使我们愿意把这些东西拿出来、且使我们在献上的时候是谦卑感恩，而不是自大、带著那种我在养你的心。当然我也希望利未人、寄居的，不要因為看到一个大金主来了就窃喜，那就很丢脸、很坏了。但我们人的毛病就是：一个很美的事，我们总是因没有专心仰望主，而使之变质。甚至寄居的也一样，我在基督教的或世俗的福利机构看过这情形，你们一定也看到过，还有像Charles
Dickens
的小说都可以看到，流弊非常多。好比藉著福利办个孤儿院来敛财（这下流的就不用说了）；那种机构的主事者，看到人来，就像一群秃鹰看到尸体一样，窃喜又可以有多少奉献了；甚至牧师也有这样的，真是求主赦免！奉献、收奉献，若不仰望上帝，这一切都有偏差：要不然就是财大气粗，要不然就是卑鄙小人，嘴脸都很不好。
要分给人（12-15节）
二十六 12
每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。
奉献的重点不是百分比，而是因感恩乐意分给人
我们平常有「十一奉献」。我已经讲过，「十一奉献」这名词一定要懂它的意思，免得我们以為只是十分之一给上帝，应该是全部给上帝。有人说「十一」是平常的固定奉献，每三年又要在这之外，另拿出十一。我想也不必去算是多少，总之我们就是很乐意的把这些给利未人、寄居的、和孤儿寡妇，使他们可以吃得饱足。不但给，还要使他们吃得饱足。
奉献者和收取者都应有正确态度
希望奉献的人在奉献时是為主，是感恩；希望收奉献的这些利未人、孤儿、寡妇、寄居的，不要一天到晚就在等这些人，而是倚靠上帝。利未人、孤儿、寡妇、寄居的毛病可能就是：一天到晚就在等，什麼时候钱来。就今天来说，就是那回国筹款的宣教士、福音机构等等。然后这些大阔佬、金主，常常就是很迟、很拖延，一定要收到了一个什麼东西，才想到今年忘了奉献了。我觉得这些都应该把它刚好颠倒过来才对：利未人、孤儿、寡妇、寄居的、牧者，根本不应该想这些事，要想到的就是敬畏、依靠上帝。而这些大金主，不要一天想到的是我要得多少东西，应该想到的是我赶快献上，这是初熟的。就像：忘记交房租的一定是房客，也很少房东会忘了收租金。这我们常常都颠倒了，应该房客要记得交，不是房东要去记得的事。每件事情：丈夫要爱妻子，丈夫都忘记了，丈夫只记得妻子要顺服丈夫；妻子要顺服丈夫，妻子都忘记了，只记得丈夫要爱我。我们都会记得别人该做的事，却不记得自己该做的；我们都会记得别人对我们的亏欠，不会记得自己对别人的亏欠。只有有神的心、有圣灵充满的人，会不断的知道我们自己的亏欠，会很主动、积极、很快的，先把别人的需要去满足，不是想到自己。那只有神能做得到，因為神是这麼丰富，我们人没有安全感，只想到自己。
二十六 13
你又要在耶和华─你神面前说：我已将圣物从我家裡拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。
你要在神面前这样说：
「你又要在耶和华─你神面前说：」在神面前说。神哪裡要听这些？不是神要听，是神要你说！神要你说得诚实；神要你能够帮助其他的人、知道你的态度是多麼谦和的，你说这话是提醒你自己：你是不是一有了土產，就赶快拿去奉献？还是你吃饱了、喝足了，到最后才想到应该奉献？这都是没有神的心。
爱的命令
你是在神面前说：我已经拿出来了，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，「是照你所吩咐我的一切命令。」这个命令，其实也可以说就是《哥林多前书》十三章，爱的命令：我把最妙的道给你们、告诉你，就是爱的命令。所有的命令就是爱神、爱人。神是爱我们的，说真的，神不需要我们给祂什麼东西，我们爱祂就是表现在这些需要的人身上。《约翰一书》裡讲爱的命令就更多了，这命令都是讲：领受神的爱，而爱人。
「你的命令我都没有违背，也没有忘记。」可见得这是两个我们容易忽略的事：一个就是违背没去做；一个不是故意的不做，就是忘记，也就是没有把这事太放在心上。
二十六 14
我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来，又没有為死人送去。我听从了耶和华─我神的话，都照你所吩咐的行了。
在生活中保持圣洁
这14节好像在讲不同的事，我们不是很清楚，尤其是「没有為死人送去」，应该不是把这些东西献给死人，那不仅是迷信、异教，也是得罪上帝的。而且以色列人应该很知道一件事，就是死人不会吃喝这些，像我们中国人还会给死人这个、那个。我想这裡不是指这些事情，除非他们在迦南地的时候，也学了这些迦南人本色化的毛病。我想就是指他在生活中保持圣洁，也就是：我不是在这裡献的时候遵守上帝的话，我平常生活中都是听你的话，保持洁净的。（因為以色列人最容易在食衣住行上违反了《利未记》裡洁净的礼仪。）
二十六 15 求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。
是上帝赐给的我们才能得到
我们得，需要上帝应许，我们才能得；我们得，需要上帝為我们争战，才能得到；我们得，需要上帝给我们，才能得到；我们继续要得，需要上帝為我们持守才能得。我所得的，你為我持守。要不然，到手的鸭子都会飞掉，你的儿女、丈夫、健康、工作，可以离开你。
是神先做我们才能做
这裡我多次讲过，圣经大概百分之九十以上的经文，我们都会有个错觉，就是要我们做到了什麼，神才做什麼：我们对你恭敬一点，你才给我；我给了你十分之一，你才赐福给我；我饶恕了人，你才饶恕我…。这个，照经文表面上来看好像这样，但我们看得整体来讲，是神先做，我们才能做事；神先怜悯我们，我们才能有土產；神给我们奉献的心，我们才能奉献。不过神也的确是提醒我们（因為我们容易忘），常常好像在说：你不做，你小心，我要把这些收回。其实不是说我们做了神才给我们，是神先做，我们才得到。但是既给我们了，我们就需要被提醒，再不做的话，那你真是罪有应得了，因為你已经得到了。所以当你得到了，又奉献的时候，神才继续看顾你（从这裡来看）。这就引起我们有时候（尤其是卫斯理宗）的错误思想，就是好像是我们做了，换到上帝的恩典。我们不要这样想！神是保守我们的，但在祂的保守中，我们一定要照著祂的话做，免得祂在看的时候（这一节说：请神看，就是请你看到我做对了，就继续赐福给我），看到你没有做到，而降灾祸。或者你没有做，就降小灾祸，你还不做，就降大灾祸，那你就真麻烦了。
在主爱中要谨慎
「看顾我们的地」。因為这地都需要神看顾。地能出土產，都是神的恩典，我们是不是继续照你的话去做，也是神的恩典。周围有大堆的蝗虫等著来吃，有很多的灾难等著要降下来，若我们不谨慎、小心的在主的爱中，那麼流奶与蜜之地很快的就变成沙漠之地了。
重申神的立约（16-19节）
二十六 16 耶和华─你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。
有更新的心意
又看到「今日」这两个字（第三节也讲到），就是希望我们信仰所做的事，每天都是新鲜的，不是陈腐的，不是歷史，不是规条，是更新的心来做；对上帝的认识、上帝给的命令也是新鲜的，不是老掉牙的东西，让我已经心蒙脂油，习惯性不再深思其意的做。这些律例、典章、爱的诫命、感恩的态度，一言蔽之就是：从信心发出的爱和感恩。我们都从心裡来遵守，包括行动上和态度上。
二十六 17 你今日认耶和华為你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。
二十六 18 耶和华今日照他所应许你的，也认你為他的子民，使你谨守他的一切诫命，
重申神的立约
又一次好像看到是我们先做：你认神，神就认你。的确，再次说，圣经裡这类的经文佔百分之九十以上，你做了，神才做。但我们都知道，我们怎麼可能做？怎麼可能认祂？都是神先工作！所以那些百分之十，更重要的经文是基础：我们先被神白白的拣选了，以后祂希望我们认祂為我们的神，我们成為祂的子民。这其实又再一次是「约」。17-19节就是讲到约，约的内容就是：我做你们的神，你们做我的子民。
每天重新倚靠上帝而活
「今日」。不要有一天不是新鲜活泼的信仰，每天都是今天！你要认耶和华為你的神，每天以祂為你力量的来源、你的救主、主宰、你的良人，為你随时的帮助、為你倾诉的对象、為洗净你罪的救赎主，这叫祂是你的神。祂给你力量，你也蒙了祂的恩典，所以你要遵行祂一切的诫命、律例、典章，遵行祂的道。如果你今天这样，那麼今天上帝也应许你為祂的子民。这是在永远中的拣选，但我们承认在人世中有这种看来是如此的情形（就是我们顺服，神就承认我们）。而且在遵行祂的话裡面，每一天的遵行都不能吃老本，每一天都不是靠自己的经验，虽然经验和过去是可以帮助我们更信靠上帝，但信靠上帝是基础。所以我即使遵行上帝话一万遍；即使顺服丈夫一万天了；爱我妻子或饶恕仇敌一万次了，你今天还是要像你完全不能一样的靠上帝，是上帝使你谨守、遵行，是神的帮助。
二十六19 又使你得称讚、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华─你神為圣洁的民。
这也像《诗篇》九十篇裡讲到的：祂给我们这一切的祝福，使我们得到荣耀，都是我们不配的。越知道不配，神就越给我们，超乎万民之上。是的，神公平恩待每个人，祂没有两样的法码。正是因為祂没有两样的法码，祂也要求我们没有两样的法码。正是因為祂是公平的，所以对每个人的待遇不一样。公平不是每个人都一样，那反而是不公平。有人说是机会均等，不过我们要说：真正的公平，就是上帝对各人的带领，就都是公平的，都是活的。当神的恩典在一个民族或个人身上，这民族或个人当然应该活出更美好，而超出其他人。从人这边来看，其实神是很公平的，把这机会、恩典给了每个人，那麼人能不能善用这恩典，使他能超乎万民之上呢？从神那边来看，这一切都在祂的拣选、预定、安排之内，这两个不衝突。不管是怎麼样的过程，我们总是再一次归向上帝，所有的土產归给上帝、我们也归向耶和华，成為圣洁的民。把最美好的、初熟的、没有被别人用过的、纯洁的，献给上帝，我们自己也献给上帝，把身体献上当作活祭（罗十二1）。
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