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复兴和蒙福的条件
祝福和咒诅的目的在叫人归向上帝（1-10节）
三十1
我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华─你神追赶你到的万国中必心裡追念祝福的话；
感谢主，这就是咒诅、惩罚达到了它的目的。咒诅也好，惩罚也好，达到的目的就是那蒙拣选的人（或者说在新约保罗讲到的「餘民」）不管在祝福或咒诅中，会更归向上帝。那也就是祝福和咒诅的目的都达到了，就是叫我们归向主。
受了灾会回想上帝的好而归回
以色列人是这麼悖逆，悖逆到一个地步，他们是受到像二十八、二十九章讲到的这麼多的灾害，然后神是把你追赶到万国中。神的追赶就好像（我们在其他地方也看到）那灾难和咒诅追著你不放。那时，產生一个正面的结果，就是你会想念在上帝的祝福中有多好。这类的话可以看《以斯拉记》第九章；《尼希米》第一、九章；《但以理书》第九章；《诗篇》一百三十七篇。我自己觉得最有代表性的是《何西阿书》第二章7节：「他必追随所爱的，却追不上（「他」是以色列；「所爱的」是偶像）；他必寻找他们，却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。」也许有一天，那些信靠上帝的人（或那些餘民）会在上帝的恩典中，回想到神的祝福，就会再归回上帝。最有名的就是《路加福音》十五章中的浪子，当他在猪吃的豆荚都没得吃的时候，就醒悟过来说：我要回到父亲那裡去。
三十2 你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华─你的神，照著我今日一切所吩咐的听从他的话；
照字面看好像是人主动
2到6节若但照字面、按著次序来看的话，就是：当人思想上帝，尽心归向耶和华的时候，耶和华就怜悯、就拯救。各位，这非常不好！因為如果耶和华要怜悯我们，是我们必须尽心尽性归向祂的话，那没有这一天！我们没有办法全心归向上帝。并且这尽心尽性的归向上帝，也表示是永恒的、一直不断的归向上帝，不会再反反覆覆了。所以不好，因為我们不可能。但我怎能说上帝的话不好呢？所以我们就要想得再完整一点。圣经百分之九十五，甚至九十九以上的经文都讲到我们人採取主动：你归向上帝、爱上帝；你悔改、亲近祂，祂就亲近你。这是在提醒我们的责任。
实际上是神主动人才能
可是那百分之一或五的经文是更基础的：你之所以能归向上帝，是因為祂先爱你，祂先使你归向祂。我们一定要把荣耀都归给主，也一定要知道，所有的良善从主来，我们能够悔改，能够亲近主，这些都是因為神的工作。但是圣经裡為什麼这麼少讲到呢？我想就是不要让我们一天到晚有那种预定论的恐慌或无聊的问题（：神没有感动我，我怎麼会悔改？我没有悔改就是神没有感动我。你的意思就是：你就是神萝？你不想悔改，就说是神没有感动你，或没有预定你悔改。小心！这是要更下一层地狱的。）是神感动，但从我们人这边看，好像是我们人先採取行动，其实是神的工作，我们需要的就是尽心尽性归向上帝。我们总需要归向主，事实上不管是我们听到了神的话，或有一天神让这话在我们心中做了感动的工作，都是出於神，一切都是神。我们愿意听祂的话。
每天都要不断的归向上帝
看第2节又讲到「今日」这在歷史上都已经隔了几千、几万年，在个人的生活中可能几十、几百年，但你什麼时候回头，那天就是今日。今天所吩咐的，以前、以后的都一样，要听从祂的话。「吩咐」是今日，歷久长新；「听从」也是今日，天天要像今日听到的一样，不是只有一下子。
三十3 那时，耶和华─你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华─你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。
人在神定规的旨意中
从人来看又好像你回转了，耶和华就会怜恤你，就会救回你。事实上你也知道，被掳了七十年是上帝定规的，并不是人定规，是上帝安排的，而且还有一两年出入。这就是让人在那出入的时候，还是能够信靠上帝；也知道我能回来是上帝的恩典，神早就说好了。
我能够回来是上帝的恩典，因為上帝的恩典使我回头，然后我的回头就让上帝（看起来是）更多的回到我这边。（这「耶和华─你的神要回转过来」的「回转」可以翻成「悔改」，但我们不敢翻成悔改）神看到我们回转了，祂就把我们招聚。这一类的话在《耶利米书》二十三章、《以西结书》三十四章、《西番雅书》三章20节、《以赛亚书》四十章以后都可以看到：他们回归，他们又回来了。这句话也可以用在今天在传福音的事上，虽然我们的歷史跟以色列人的亡国、复国不太一样，但也是类似的。因為《以赛亚书》也用这来形容教会的建立：神从天涯海角把祂的儿女聚集起来，那就是叫做教会。
三十4 你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华─你的神也必从那裡将你招聚回来。
三十5 耶和华─你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得著；又必善待你，使你的人数比你列祖眾多。
神应许我们会被招聚回来
祂会再领我们进到那地方─以色列人进到迦南地。这表示：所有的以色列人也好，外邦人也好，进入上帝的丰富裡面、进入基督裡面、进入教会；神应许我们可以得到，而且末后的荣耀要大过先前的荣耀。
末后恩典更丰富
在很多基督徒裡面（尤其我们华人）常常是越古越好：想当年，我们怎样怎样，现在你们这些年轻人都不行了。可是《哈该书》裡很有名的一句话：「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀」我们相信上帝的恩典会更多、丰富的临到，让我们在悔改之后，得到更大的祝福。不过当然悔改之后，再又离弃上帝，会遭更大的咒诅。不管好的或坏的都不会永远循环下去，最后坏的会一直坏下去；好的会一直好上去。但是在人类有歷史的时候，就还会有这样的循环。
三十6 耶和华─你神必将你心裡和你后裔心裡的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华─你的神，使你可以存活。
神先爱我们，我们才能爱祂
从这裡看好像还是我先尽心尽力归回了（第2节），然后上帝再除掉我心裡的污秽，好叫我尽心尽性爱神（第6节）。可是我们从字句的形容就知道：是神先除掉我们的污秽，神先使我们尽心尽意爱祂，我们才有这样的心。
神的预定下人仍有责任
再次说，為什麼神把那些放在前面？就是要让我们记得自己该尽的责任！神不必每句话都讲到这是我的预定，那太萝唆了，但我们知道这样解释才能解释得完整：神先动工，我们在蒙了祂的恩典以后，继续配合这恩典的工作，使上帝的工作更深的临到我们，让我们能爱祂。
神的祝福临到，必须在刑罚结束后
这对照著前面讲到的（二十九4）：我「耶和华到今日没有使你们心能明白」，可是后来祂使我们明白，在这裡讲的就是：好像在审判、咒诅、悔改之后，神就让我们明白了。因此我认為这一类的经文，要以耶穌的「代罚」来解释。《以赛亚书》、《耶利米书》、整个圣经裡，都有讲：「神的祝福要临到，而且是永恒的临到，必须是刑罚结束后。」（「你们要安慰安慰我的百姓，因為他争战的日子已满了；他的罪孽赦免了；」（赛四十）所有的处罚已经完了，现在就是祝福了。问题是如果神的刑罚要完，大家要永远下地狱，因為要永远受处罚才叫完。因為有刑罚，我们就不可能有安慰了。
神如何除掉我们心裡的污秽？藉著耶穌的代罚。
所以，这些字眼一定要跟耶穌在十字架上替我们「代受刑罚」连在一起。因為祂是永恒的主，道成肉身，祂所受的刑罚就是代替我们一切该有的刑罚，这个刑罚过了，就有上帝一切的祝福；因為耶穌的顺服，替我们成就了这些事。不管祂是主动或被动的顺服，主动的顺服是指祂遵行了上帝的一切话；被动的顺服是指祂在十字架上替我们代赎。这是改革宗神学喜欢讲的，但我们也不要分那些主动，还是被动的顺服，我们就说：因著耶穌的顺服，上帝就赏赐祂，祂就把这些赏赐给我们。刑罚祂承受，祝福给我们。
旧约讲的就是十字架道理
整个旧约真正都在讲这个十字架的道理。如果你以為我们人受一点罚，然后悔改了，就回到上帝面前，那实在是我们太自大了。我们该受永远的刑罚，而且就我们的罪恶来讲，永远的刑罚也不会叫我们回头，只有耶穌的代罚才可以叫我们回到上帝面前。
这样把我们「心裡的污秽除掉」这就是《耶利米书》三十一章31节开始讲到的：「神与我们另立新约」，那约是让以色列人永永远远坚定的。这也是《以西结书》三十七章讲到的「新约」，还有三十六章讲的「要把新心新灵放在我们裡面」把我们所有的污秽都除掉。
能够爱神是恩典
我们能够「尽心尽性爱耶和华─你的神」这真是一个恩典。我们爱，因為神先爱我们。我们没有办法爱上帝，我们真都是荡妇，直到耶穌的代赎。当然在旧约耶穌还没有代赎，但是信靠上帝仍然能够经歷、支取这样的恩典。「把我们的污秽除掉好叫我们尽心尽性的爱神」这个命令，新约、旧约都有，但唯有靠著圣灵、靠著十字架上的恩典，我们才办得到。如果你不能爱神，记得保罗对哥林多教会讲的：这人就可咒可诅。因為实在已经给你这麼多的能力可以爱了，你还不爱。爱神才可以存活，倒过来讲也可以：神给我们生命、力量让我们能活，活著能爱主，我们就能存活得更好，这是可以互相循环的。
三十7 耶和华─你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。
三十8 你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。
三十9
你若听从耶和华─你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华─你的神，他必使你手裡所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所產的，都绰绰有餘；因為耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。
三十10 併於上节。
这类话我们已经在前面看过好多次，就不详细解释。
神的话不难行，也离你不远（11-14节）
三十11 我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；
下面就需要解释。「我今日所吩咐你的诫命」。再一次是「今日」；再一次是包括西乃山底下的、和今天的、和整本圣经裡所吩咐的这些律法诫命。不是你难行的，也不是离你远的。
三十12 不是在天上，使你说：谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢﹖
三十13 也不是在海外，使你说：谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢﹖
三十14 这话却离你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。
律法离你不远
11到14节这一段话是解释新约、旧约的重要典范。耶和华藉著摩西的口在这裡所说的话，看起来是一个最典型的律法主义：就是上帝吩咐我们遵行。这很容易遵行，因為第一个：来源不难。你不必上天去取经（不必像唐三藏到西天去取经，取来的还是无字天书）；也不必去海外读神学、希伯来文博士。这个律法就在你口裡，就在你心裡。甚至这句话可以讲成像《罗马书》第一章、二章讲的：没有律法的外邦人，就以他心中的律法為标準来遵行。也就是说，这句话的意思（看来我们中国儒家会很能接受的）就是：我们心中有律法、我们良心有法则。东方、西方的原则是一样的，就好好的听你心中的念头，去遵行就好了。这节经文这样看就是这意思：要我们守律法。可是还不必回到《罗马书》，单看《申命记》就知道不是这样！
律法叫人知道不靠主就不能遵守
律法的真义不是叫我们去遵守，律法的真义第一个：叫我们知道我们不能遵守。第二个：叫我们知道我们在恩典之下才能遵守，凭著信心遵守才是对的。律法的确不是人想出来的，不是你要苦思、求学多久才能得到，那是上帝白白给你的。这裡甚至要把律法也说成是恩典：是上帝让我们认识祂的一个恩典。我都觉得，现代或歷世歷代的神学院、神学家，离这些经文都越来越远（路得批评中世纪的神学家也是这样）。他们看不起我们这些平信徒，说我们不懂希腊文、不懂圣经时代背景，乱解经。我承认熟悉原文背景很好，但我们不必成為一个大学问家才能懂上帝的话。各位不要被那些背道的、只喜欢炫耀自己学问的神学家骗了。
人人都知道律法，问题是不能守
这道离你不远，圣经的话就在你手上，甚至也的确是在我们心裡，包括《罗马书》第二章14讲的：「没有律法的外邦人，若顺著本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。」，所以是有「良心」的。而问题在：没有得救、没有神的恩典时，就没有人能遵守，况且这律法也被很多人扭曲了很多。但不管怎麼扭曲，任何一个民族、国家、个人，都还有一些Natural
Law自然法则写在我们心中。这都是现代一些学者（不管是基督徒、非基督徒；法学家、社会学家）不相信的，他们不相信还有Natural
Law这东西。我相信，因為圣经讲。人还是有良心的，只是那良心因罪的污染不準确了，有时过度敏感；有时过度迟钝，但还是有法则、标準的。但重点就在：我们不能够遵守！包括古圣先贤、孔夫子、王阳明，都不能遵守良心的法则。
是不远，上帝都给我们了。所以这节经文在《罗马书》是用在每个人身上（：大家都知道神的律法），在这裡他单单用在以色列人身上（以色列人知道神的律法），两个都正确。因為对以色列人在西乃山颁佈了以后，大家都抄传诵读，所以大家都知道。问题还是：知道却故意违反律法。没有义人，连一个都没有，没有一个遵守上帝的话。有人说：那外邦人遵守自己良心的律法，不用去守神的律法就好了？问题是：就不好！因為他们不遵守。《罗马书》第三章20节：「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，」。律法，不管是摩西的律法、写出来的律法、在人良心裡的外邦人的律法，都只是叫人知罪：一个是知道自己有罪；一个是知道怎麼去犯罪，很不好。
律法的总结就是基督
保罗在《罗马书》第十章4到8节引了这样的话：「4律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义。
5摩西写著说：『人若行那出於律法的义，就必因此活著。』（利十八5）6 惟有出於信心的义如此说：你不要心裡说：谁要升到天上去呢﹖（就是要领下基督来；）7
谁要下到阴间去呢﹖（就是要领基督从死裡上来。）8他到底怎麼说呢﹖他说：这道离你不远，正在你口裡，在你心裡。（就是我们所传信主的道。）」这裡有些讨论：摩西的话跟保罗的话好像衝突？不会有衝突，因為都是圣灵的默示。保罗有时引旧约的话时，好像跟因信称义有衝突，那不是说圣经有衝突，只是跟犹太教的解释有衝突。因為犹太人是把旧约裡的一切都律法化了，保罗所批评、攻击的就是这种「律法化的教条」，圣经的话本身没有衝突。上面5、6节其实都一样是摩西讲的话，摩西在圣灵感动下讲的，都没有衝突，不仅保罗跟摩西没有衝突，摩西本身也没有衝突。「人若行那出於律法的义，就必因此活著。」那是因為在恩典之下你才能行出来，可是犹太人把那恩典去掉，变成你自己去行那律法的义，就必活著。所以他们就既没有义，也不能活。
保罗在引这句话的时候，有一个很奇怪的引法：摩西（或神藉著摩西）说：「你不必上天下地去取『诫命』，这诫命、律法，上帝已经放在你心裡了」；而保罗说：「你不必上天下地去取『基督』」。这一定是保罗引错了，字都不一样？可是还不要讲神的默示了，就以保罗的聪明，他不会犯这幼稚、初阶的错误。保罗没有错，因為：「律法的总结就是基督」；因為：「上帝的话就是基督」，律法也是上帝的话。保罗在《罗马书》第十章讲到的就是：当我们违反了上帝的话以后，我们该下地狱，但上帝就為我们预备了救恩：从天上降下基督来，道成肉身；然后这位神為我们在十字架上死了，降在阴间；然后再复活，使我们得到救恩。整个救恩（：我们能够在上帝面前称义）是因為上帝藉著耶穌，完成了律法的要求，我们信，就得到了。这是保罗引《申命记》的重点，他没有引错，因為基督所讲的一切，都跟律法是完全吻合的（：我来不是要废掉律法，一点一画都要成全。）祂的成全就是祂一生的顺服：顺服上十字架、顺服律法上一切的要求。祂為我们做到了，我们信，就把耶穌所做到的归在我们身上。你现在不必再辛辛苦苦的上天下地做这些，上帝都帮你做到了！你只要口裡承认，心裡相信就可以了。
在恩典之下就能遵行律法
那麼，这有没有违反《申命记》三十章这裡的讲法呢？没有！因為这裡的讲法也是一样：上帝给我们恩典、律法，带领我们经过大而可畏的旷野，到流奶与蜜之地，赐给我们能力、知识，我们当然也是可以遵行。用在我们的生活裡，今天神学院也是有太多错误的教导，其中一个就是：用「研究学问」来代替「实践」。开课教如何做社会关怀、如何做好丈夫、好妻子…，开了课教，就好像是做到了一样。其实这些事不是要开课教，就是要去遵行的（但他们要表示自己有学问、要赚钱）。其实这话离你很近（几乎不用再多问该如何），而就是去遵行。我不是说开课、训练不重要，可是这些上课都不要取代你该有的实践，而且认识上帝的恩典，这些是真的你可以实践的。有恩典！且这恩典是那麼的贴近你，使你随时可得，也让你可以实践上帝的话。
再陈明生与福，死与祸（15-20节）
三十15 看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。
三十16
吩咐你爱耶和华─你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华─你神就必在你所要进去得為业的地上赐福与你。
上帝的恩典使我们能遵守祂的话
再一次，单单看15、16节，你会以為我遵守了上帝一切的诫命，上帝才赐福给我。是对的，因為经文是这样讲，可是我们要从更广泛的脉络来了解，就是：上帝先白白给我们恩典，祂拯救了我们、脱离了埃及、赐给我们吗哪、水、律法、和一切遵守律法所需要的能力了，那麼，我们就应该遵守；遵守了，又使我们得到更多的祝福。是祂先开始的恩典，使我们能遵守。在祂赐下恩典的时候，看起来我们就可以做这样的选择：选择我们到底要什麼。像葛理翰的佈道会、像近百年来卫斯理宗，都很喜欢引这些来说：人有「自由意志」来做选择。我们也同意，圣经上也的确这样讲，只是我们更愿意说：我们能选择正确的，是因為上帝的权柄、恩典。
每天都要遵守爱主爱人的命令
今日就是天天，每天你都选择爱的命令，就是你要爱耶华你的神。小子们，我们彼此相爱不要只在言语和舌头上，总要在行為和诚实上。这在《约翰福音》看到，在《约翰一书》裡看到更多：亲爱的弟兄阿，我写给你们的不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，那旧命令就是爱上帝、彼此相爱。是旧命令，因為从摩西的时候就听到了；但又是一条新命令，因為到新约的时候，圣灵让我们更明白这旧命令的广泛，也给我们更深刻的能力去遵行这命令。这是一个爱的命令，你要爱上帝！诫命中哪一条是最大？爱上帝。其次也是相仿：爱你的邻舍如同自己。你能够爱，是因為上帝先爱你；因為上帝先爱你，你就能够爱。
我今天把这吩咐放在你面前：你要爱祂。整个旧约、新约裡都在讲到：人没有办法遵守这条命令，我们自己也天天体会到这艰难，即使我们重生得救、有圣灵了，常常还是信心小，我们总选择死亡、祸患，而我们还以為在选择福气、生命，除非天天更新，天天儆醒。爱上帝就是遵行祂的道、祂的命令：爱祂、爱弟兄姊妹（特别是约翰的讲法）。如果这样，你就会继续蒙福。
三十17 倘若你心裡偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，
自己先偏离才会被勾引
这写得也很棒：你心裡不听，就会被勾引。你不要怪别人勾引你，是你不听在前；你更不要怪神怎麼让他来勾引我，是你离弃神在前。偏离了、不听了，这裡用勾引也真是很妙，就是被迷惑、被引诱。是，迷惑引诱的东西是强有力的，但你若不是离弃上帝的话，你不会这麼轻易被勾引。
三十18 我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约但河、进去得為业的地上，你的日子必不长久。
三十19 我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；
上帝呼吁你要拣选生命
这是个见证、警告。告诉你一定会发生的，这叫见证；这是已经发生、真实的，因為我经歷过，这叫见证。这个「我」当然就是摩西，但也可以说是上帝。上帝透过摩西对我们说，上帝呼天唤地的对我们说。圣经中多次看到上帝呼天唤地的来见证以色列人的不是：《以赛亚书》一章2节「天哪，要听！地啊，侧耳而听！听我耶和华控告我儿女的话；《耶利米书》二、六章；《以西结书》三十六章都讲到。当然这是个形容的说法，神不需要请天地来作见证人，见证我们多坏，神的话就足够做见证了。今天上帝请天地做见证，是你们结婚的见证人，如果你不听的话，天地都要证明这选择是你自己的选择，不是上帝故意要咒诅你。你要选择生命，就是选择听主的话；选择生命不只是自己的，而且是子孙的生命都能够活下去了。
结语
三十20
且爱耶和华─你的神，听从他的话，专靠他；因為他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。
看起来这又是条件，不过我们也知道这条件建立在上帝的恩典上。《约翰福音》十一章25节「耶穌对他说：复活在我，生命也在我。」直接的翻译就是「我就是复活，我就是生命。」耶穌说我就是道路、真理、生命。祂是你的生命；祂的话是你的生命；祂的诫命是你的生命。专靠祂、信靠祂，去遵行这生命之道或诫命。一言蔽之就是：你要爱上帝，你要爱邻舍如同自己。但你爱不了的，一定要靠著上帝的恩典，领受上帝的爱来爱，让你爱的生活能够长久。
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