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摩西的歌
摩西的最后训言（45-52节）
三十二1 诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。
天和地都要听神的话
天和地都要听。我们讲过，天地的听常常是责备的话，请天地来见证以色列人的不是（如赛一2、耶二12）。地要听，《以赛亚书》三十四章1节：「列国啊，要近前来听！眾民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听！」那听，也是责备万国的话。不过这裡讲的天地要听，跟《以赛亚书》、《耶利米书》讲的就不太一样。那裡是控告他的话，天地要来做见证；这裡的听，就是要天地像万民一样领受上帝的话。不是控告的，而是像教室裡的学习。
三十二2 我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。
神的话如甘霖
这就看到这话不是控告、审判，而是祝福。《以赛亚书》五十五章11节「我口所出的话也必如此，决不徒然返回」耶和华的话不会徒然返回；耶和华的话会成就、会滋润。这裡讲得很细緻，上帝的话在嫩草上、像甘霖，尤其在以色列地方，这些都是让植物丰富的。
三十二3 我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。
讚美神
「宣告耶和华的名」，就是传扬耶和华。多次讲过，耶和华的名就代表耶和华的属性、一切。「大德」也是，包括上帝一切奇妙的作為、属性、个性、圣洁、良善。
三十二4 他是磐石，他的作為完全；他所行的无不公平，是诚实无偽的神，又公义，又正直。
「他是磐石」祂是稳固的；「他的作為完全」毫无不义。诗篇裡也有很多类似的经句。
三十二5 这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。
责民无知悖逆神
和祂的正直相对，「这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻」的，就不是祂的儿女。我们应该是祂的儿女，因為我们像祂、遵行祂的话。但是我们不遵行祂的话，就不像祂的儿女；就从神的儿女变成了悖逆的儿女了。
三十二6 愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗﹖他岂不是你的父、将你买来的吗﹖他是製造你、建立你的。
上帝是我们的父
你们是这样对你们的上帝？
「他岂不是你的父」祂是我们的父，表示祂生我们、养我们、带领我们，表示我们像祂、我们也要继承產业的。《以赛亚书》六十三章16节「亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称為我们的救赎主。」这裡可以讲以色列人和外邦人。讲以色列人，就是以色列人已经被上帝弃绝了，但「你仍是我们的父」，就是我还是要归向你（讲他们被处罚以后的悔改）。讲外邦人，就是我们本来不是亚伯拉罕的后裔，但现在因著信心，你也是我们的父。祂是我们的父，那我们就始终的、紧紧的抓住祂。《以赛亚书》六十四章8节「耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。」这一方面是讲你在我们身上的恩典：生、养、教、製作我们，甚至讲是将你买来的。父哪裡要买儿女？也是从《以赛亚书》来讲，父亲曾经把儿女卖掉了，卖掉就再买回来。神不要以色列人，把他们贱卖了（当然是形容的说法），再用重价把他们赎回来。所以「将你买来」有以色列人曾被神抛弃，又重新带回的意思。
父是生我们的。下面他不用「生」，用「製造」、「建立」，这可以说是生以后对我们的教养。这经文就非常的多了：《耶利米书》十八章6节、《罗马书》九章21节、都是：我们是泥，祂是窑匠，祂製造我们、建立我们、生我们、养我们、教我们、恩待我们，要我们行善、活出祂的样式；成為祂的僕人、使女、儿女、工具，可是我们常常悖逆。神希望我们行善，圣经裡有讲到：「我们都是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。」（弗二10）。《以弗所书》第二章整章也跟这有点像，因為也讲到说我们原是悖逆之子、可怒之子，但现在因為上帝的恩典，我们重新被祂建造，让我们能够行善。以色列人可以说一直都没有，包括在写这诗的时候。
三十二7 你当追想上古之日，思念歷代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。
三十二8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。
三十二9 耶和华的分本是他的百姓；他的產业本是雅各。
我们是上帝永远的產业
从这一节来看，这个宇宙万物固然都是属於上帝的，但是上帝特别爱一群人，就是祂的选民、以色列人、教会、基督徒、祂的儿女。所有的东西都是上帝的，但这一群特别是祂永远的產业，也是祂的儿女，也是祂要把万有都给他们的。神选召我们，让我们成為祂的產业、祂的儿女，要把一切祝福都给我们。是在什麼时候给我们？当然圣经上讲，祂在永世以前、在母腹裡就拣选我们，但在这裡有一个歷史上的描述来说明。
三十二10 耶和华遇见他在旷野─荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。
上帝遇见可怜的我们，就保护拯救
这段话是圣经裡喜欢用来形容上帝跟人相遇的那一幕，如果用新约的话来讲就是：我们还作罪人的时候，神就爱我们。如果用旧约的歷史来讲，上帝爱我们就是当我们在非常可怜、可嫌、没有人爱、也不可爱的状况中；上帝爱我们就是我们在旷野很可怜的时候。
这裡第一个背景是《创世记》二十八章，雅各骗了他哥哥，被他追杀，逃到旷野的时候，上帝安慰他的那一幕。那时雅各显出来的是一个非常可恶又可怜的人：他可恶，因為他用上帝的名在欺骗他父亲、哥哥；可怜，因為他有家归不得。就在那个逃到旷野的时候，上帝对他说安慰的话：说我会保护你、拯救你。后来以色列人从埃及出来到旷野，也常常被形容成上帝在那个地方遇见他们、保护他们。《以西结书》十六章也这样形容，就是我们人在孤苦伶仃、没有人爱又倒楣的时候，上帝就特别保护我们。这其实也是每个基督徒的状况，我们在这险恶的世界裡，荒凉、野兽吼叫，我们很害怕。上帝就（这裡用了好几个动词来说：）「环绕他」，如果用耶穌的话来讲，有点像母鸡照顾小鸡一样；也有点像有些野兽遇到外来攻击时，会围成一圈把年幼的保护在其中。环绕，耶和华把我们包围起来，不让任何的灾害临到我们。「看顾他」，我们所走的一切路，上帝都看顾，带领我们走最正确的路，而且不让我们走差，也不让别的东西来伤害我们。「保护他」保护我们，像保护眼中的瞳人。《撒迦利亚书》二章8节特别讲到说我们好像上帝的眼睛一样，如果有什麼人敢摸我们的话，就是摸了上帝的眼睛，会让上帝生气的。上帝保护我们：在我们孤苦伶仃、无依无靠的时候拣选我们；让我们在非常荒凉的地方带领我们；在我们走投无路的时候有路可以走。
三十二11 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。
上帝带领我们，如鹰背负雏鹰
又是一个生动的描述，这一幕也形容耶和华把以色列人从埃及带出来。我不知道老鹰带小鹰是不是真有这种情形，这裡说老鹰把那坐在窝裡的小鹰搅动、搅动，然后两个翅膀好像手一样把他接过来，然后放在自己的背上，带到迦南美地去。生活中，神也常常对我们有这样的带领：就是我们在一个安乐窝裡不想动，但上帝就把我们特别搅动了，带我们到更好的地方去。很多人有这样的经验，神在我们真的是不想动的时候，祂引导我们。包括有时是丈夫、儿女的工作就必须移民、有改变。每一个改变，从人来看都不一定是好的；但从神来看，都是好的。祂要带领我们到更美、更好的地方。像《诗篇》的话：「带我们到更高之处」我们就坐在耶和华的翅膀上，被祂带到高处。
三十二12 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。
上帝独自引导我们
单单只有耶和华引导我们，没有其他的神、其他的力量在带领我们，不管我们过去认不认识上帝，我们的一生都是上帝在引导。因此我们要单单的依靠、敬拜、事奉耶和华，因為只有祂是真神，也只有祂爱我们。下面继续讲耶和华如何带以色列人到迦南美地，也一样可以用在神怎麼带领我们基督徒到丰富之地。
三十二13 耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土產；又使他从磐石中砸蜜，从坚石中吸油；
上帝赐人物质、精神上都丰富
这些我们今天看来不太稀奇，尤其过年，吃的东西都很多。你要想到以色列人在旷野的时候，没有东西吃，神赐给他们丰富的东西。神不仅赐我们物质上的丰富，还有精神上的丰富，把我们带到高处。厚待以色列人从一个作奴隶的、荒凉的旷野，到一个自主的、田间有许多的土產、石头中有蜜的丰富地方。有人说在迦南地，很多的蜜蜂做窝是做在山中的石头裡，所以可以从「石头中砸蜜」；「从坚石中吸油；」有人说以色列的橄欖树也是种在这些有石头的地方，可以出橄欖油。这是上帝做很奇妙的事。
三十二14 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。
也给他们非常丰富的乳製品，很好吃的东西，还有酒。这都是形容富裕。
三十二15 但耶书崙渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；
人得了丰富就忘了上帝
这是神给我们的恩典，但有个很不幸的事情，就是在以色列的歷史、和教会的歷史、还有很多基督徒个人的歷史裡，常常有个情形：就是我们在孤单难过的时候上帝拯救，於是上帝就祝福我们，让我们各方面都很丰富，可是我们一到那丰富的地方，就会渐渐的忘记上帝了。
「耶书崙」意思就是那正直的人，就是指以色列。我们慢慢有能力、学问、聪明、產业，富足了，对上帝依靠的心就没有那麼多了，心中骄傲，就慢慢离开上帝。尤其是
「渐渐」慢慢的离弃神，因為觉得我现在很好了，不需要神了。这实在是很遗憾的事，逼得上帝有的时候非让我们再一次经歷痛苦，好叫我们归向祂。
绝不可轻看救我们、给我们丰富的上帝
「轻看救他的磐石」这个，许多作妈妈的有这经验，就是小孩子长大了，尤其十六、七岁，以前都是很听父母的话，慢慢自己多懂了一点，就轻看父母。也许小孩轻看我们是我们没有他们聪明，没有他们快。可是我们任何时候，不可以轻看我们的上帝！尤其不可以以為自己是聪明了、有能力了、有丰富的东西了，而轻看给我们这些的上帝。「轻看」一个类似的字眼就是「藐视」。拿单责备大卫说你犯淫乱、谋杀的罪，就是藐视耶和华。轻看、藐视上帝就是上帝在我们心中很轻了。我们真的要想想看上帝在我们心中佔什麼样的地位，我们心中最重要的是什麼？也许是我们的丈夫、妻子、儿女、美貌（也许越年轻时，越觉得重要）。任何一个时候，上帝必须是我们最重要的！以色列人很遗憾的，就是神给他们的财富常常就取代了上帝。神给我们的美貌、家庭，也就取代了上帝。就是看重神给我们的礼物，而看轻给礼物的上帝。
三十二16 敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。
不可敬拜别神，触动神的愤恨
我们看到比较多男人变心的情形就是喜新厌旧，其实人对上帝也会有这样的情形，我们如果对上帝的认识、信靠没有加增，慢慢就会淡了。人真有劣根性，淡了，就喜欢去拜一些新的神，以色列人在迦南地就是喜欢拜一些新的假神。保罗也说到，末后的日子，人的耳朵发痒，就会去拜一些假的神，拜一些自己心裡所思想的这些神，不听真道，偏向那些荒渺的话语，增添好些师傅。摩西一直在警告以色列人：你不要到了迦南地就去拜那些列祖所不认识的神，拜那新的神。各位，今天我们也要注意，任何一个异端到家裡，或朋友讲来参加一个活动、信一个上帝，这个上帝跟圣经讲的差不多，不过有一点不一样，各位，差一点也好，差很多点也好，我们都不要去！《伸命记》常常讲到，如果你们当中有先知出来说，我们不如去事奉素来不认识的别的神吧，你不可以去听他。《加拉太书》保罗也说，如果我或天使或任何一个人，传一个福音跟你们以前听到的不一样，这个人就要被咒诅。我们绝对不去信靠一个其他的神，我们只信靠那从起初原有、我们所听到的（约一）、这本圣经裡面所写的神。我不是说我们不能纠正自己的观念，可能从信主到慢慢成长的过程中，我们对神会有更新的认识。也许刚信主时认识得不完全，随著对圣经的熟悉、生活中圣灵在我们裡面的工作、我们生活的圣洁，会越来越认识神，把以前错误的观念纠正，可是那是以圣经為主。所以我们信靠的神必须是合圣经的，如果教会或个人或传统习惯跟圣经不合，那个我们应该改；可是若有人传一个神，跟圣经的不一样，那我们就一定不能够去，这会惹上帝的愤怒。
三十二17 所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。
惟耶和华神是独一真神
我也很稀奇这裡说的「所祭祀的鬼魔」，这也是圣经裡常常描述的，包括《阿摩司书》也常讲，就是以色列人所拜、所祭祀的神不是耶和华，是假神。我很难想像他们怎麼会拜假神？他们不是一直在耶路撒冷的圣殿拜耶和华吗？我想是这样的情形：他们也拜耶和华，也把一些错误的（包括巴力）一起带进去，所以他们所拜的一直不纯。这有点像男人包二奶，没有跟自己的妻子离婚，还在一起生活，可是心中又有别的人。不管是完全离开上帝，或没有离开，表面上信祂，却还拜别的神，这都叫上帝非常愤怒。形式上好像敬畏上帝，心中却已经偏离，那都是惹上帝愤怒的。这种新的神「是你列祖所不畏惧的。」也就是说不是《创世记》裡面亚伯拉罕、以撒、雅各的神，不是他们所敬畏的这位神，是新兴的、是人耳朵发痒自己想出来的神。
三十二18 你轻忽生你的磐石，忘记產你的神。
神厌恶我们对祂不忠贞
我们把生、爱、带领我们的上帝忘记了，这忘记在以色列人的歷史中是很常很常发生的。几百年来，上帝经过几十、几百次的提醒、劝告，用我们今天话来讲，好像以泪洗面的劝告，有时是很严厉的责打，希望以色列人回来。如果一直不回来，或回来一下又离开，这我只好用婚姻上的不忠实来讲：作丈夫的离弃妻子，一次、两次可以原谅（有时也很难原谅），以色列人是几百次了，所以神就厌恶他们。
三十二19 耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，说：
是以色列人一直离弃上帝，否则我们很难想像有「厌恶」这字。神会厌恶我们，如果我们先厌恶祂；如果我们先一再地厌恶祂，有一天神就厌恶我们。
三十二20 我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。
小心神向我们掩面
「掩面」就是不再施恩了。当神把祂的脸对著我们照的时候，那是祝福；当祂把脸盖起来，不对著我们的时候，那就是对我们愤怒了。当神向我们掩面的时候，祂要看我们的结局如何，短期的结局就是灭亡；对那悔改的人长期的结局就是：神暂时的掩面让他们悔改，重新认识上帝。「他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。」我们都不要忘记我们的本像，我们并不是圣洁、善良的，是上帝极多的恩典，使我们有诚实、善良。我们本身并不好，因此我们一旦离开这善良的源头，我们也变得不善良了。
三十二21
他们以那不算為神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。
以色列人不忠，神就去爱外邦人
这段话太有意思了，我需要有一点说明。在《罗马书》十章，保罗用这个讲到以色列人最后要得到救恩。表面上，上帝说这段话好像是很幼稚、意气用事，保罗说，这段话是神报复。我们再用夫妻关系来讲，假如丈夫有外遇，这丈夫以不算為妻子的惹动这妻子的愤怒；妻子就说那我也在外面找个男人，也用那不成為丈夫的惹动丈夫的愤恨。看起来意思就是这样：你去拜假神，我就去爱别人。你有别的女人，我就有别的男人。表面上、字句上是这样讲，这样讲的意思是什麼？
在歷史上，当以色列人去找别的神时，上帝第一个作法就是不断的宽容、赦免、管教。仍不悔改时，就把他们交在偶像手中，让他们很悲惨。另外一方面，神就把祂的爱转移到外邦人身上，然后以色列人就会產生一种嫉妒的心（新约圣经讲到的）而愿意归回。这我也要说明一下，在《使徒行传》时特别明显，就是当使徒传福音给以色列人，他们都不听。耶穌复活、上升后，福音总是先传给犹太人，犹太人不听，福音再传给外邦人，外邦人听了就蒙福了。保罗说希望有一天，这些外邦人因為他们信靠上帝所得到的丰富恩典「或者可以激动我骨肉之亲发愤」（罗十一14
），或者他们可以產生一种心就是：我们离弃了上帝，结果祂现在把恩典给了别人，我们损失了太多祝福，实在不甘愿，要赶快回到上帝那裡。再用婚姻作例子，当丈夫有外遇，妻子去爱别的男人，这丈夫就嫉妒，不甘愿妻子爱别人，於是就回头。举的例子不尽恰当，上帝更不会是意气用事，但这样的描述，的确是上帝对人的一个作法。当以色列人远离了上帝之后，上帝的爱只好对外邦人发出，福音只好传给外邦人，外邦人就悔改、蒙福了。神的心愿是希望以色列人看到这一点，有一天也会悔改。事实上我们今天传福音也还是这样，我们传福音不是就希望人信了耶穌、得到了祝福，然后让那些没有信的人心裡產生羡慕吗？
这是在《罗马书》十、十一章所引的，当然这裡还有一个意思：就歷史上来讲，当以色列人去信别的神，惹了上帝愤怒的时候，上帝就要用他们所信靠的那些假神和外邦的民，带来灾祸给他们。就像一个男人有好的妻子不去爱，爱上外面的女人，也许那妻子到最后挽回婚姻的办法就是：那你就跟她去吧，你跟她去就陷在那网罗裡，会受尽痛苦，有一天你或许会回到我这裡来。《何西阿书》就是这样写的，这裡也是这意思。
所以这节经文就有双重的意思：一个就是你去拜假神和外邦勾结，我就让你跟假神和外邦人在一起，好叫你有一天痛定思痛，发现自己做错了。浪子也是这样，神对我们常常是这样。如果我们不听上帝的话，如果我们在上帝的家裡，一天到晚就想到外面的事情的话，上帝提醒、提醒，我们不听，到最后上帝就是让我们去吧，去了，你会有一天发现原来自己错了。另一个就是你离弃了上帝，上帝就把恩典给了外邦人，外邦人的蒙祝福让你有一天会悔改。当然我们今天还没有看到以色列人因外邦人的蒙恩而產生的嫉妒，但我们相信这一天会发生的。
三十二22 因為在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出產尽都焚烧，山的根基也烧著了。
上帝的愤怒如火烧
「火烧」常是圣经描述上帝的愤怒记得在《民数记》十六章以色列人发怨言，就有火烧他们；可拉党悖逆时，也有火烧他们；耶和华颁佈律法时，也有火来象徵：如果你们不听，将来会有火来烧你们。火烧是上帝愤怒的一个表示，另一个表示就是23节把「祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。」
三十二23 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。
上帝的愤怒降瘟疫灾祸
有时圣经讲射箭是指神把瘟疫降在他们当中，有的是指灾祸降在他们当中。神去射他们：《约伯记》第六章、《诗篇》第七篇、《耶利米哀歌》第三章、《以西结书》第五章，都讲到神射他们、攻击他们。
惹动上帝愤恨后果绝不是小事
三十二24
他们必因飢饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。
三十二25 外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白髮的，尽都灭绝。
三十二26 我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。
拜假神，上帝的祝福就离开
你说，上帝為什麼要对他们这麼兄、这麼残忍呢？并不是上帝兄、残忍，这裡只是在讲上帝掌管一切而已。事实上从我们人这边来讲，以色列人后来会经歷到这些东西，完全是他们拜假神的结果。因為你拜虚假的神，得到的就是虚假，所有真实的祝福就离开了你，一切的空虚就跑到我们当中了。我想这就跟我们现在一样，现在不管台湾或全世界，天气这麼不好、臭氧层破了、好多地方食物水有毒，你说这是上帝的惩罚也可以；你说这是我们人自己在贪婪、在不断的滥使用资源的时候造成的污染，也是可以的。所以是我们咎由自取，也是上帝掌管的结果。以色列人遭遇祸患，是他们咎由自取，也是上帝掌管的结果。人种的是什麼，收的也就是什麼。
把「他们分散远方」，就是以色列人总是从远方把假神请过来，所以神就把它们散到远方。这一点我真的也很害怕，像我们在台湾把这些妈祖从湄州请来，会不会有一天就被分散到那地方。我还知道有些道教的拜那瑶池金母，到新疆那裡去请，不知道是不是有一天，神也要把它们分散到那些地方去。「使他们的名号从人间除灭」如果人在这些情形下不悔改的话，他们的名号就要被消灭了从人间都除灭了。下面也讲到说，这一切是上帝做的，我们也记得这一点：不仅祝福来自上帝，祸患也是来自上帝。
三十二27 惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。
上帝预先说了
好像有言在先一般，耶和华先说了这话。以色列人如果一直离弃上帝，上帝会把祸患加在他们身上，会让他们被敌人吞灭。上帝先说了，免得后来他们被亚述和巴比伦和波斯吞吃的时候，亚述和巴比伦和波斯会说这是我们自己做的，其实不是他们做的。虽然从人来看，看起来是他们做的；从神来讲，神早就预言了这样的事。祂说：我不要敌人看错了，以為是他们自己做的事。《以赛亚书》第十章13节特别讲，其实是上帝做的，包括上帝让祂的儿女受到打击，因為祂的儿女惹祂的愤怒。
三十二28 因為以色列民毫无计谋，心中没有聪明。
愚顽人心中说没有神
以色列民就是民，可以指以色列人本身，也可以指后来欺压、胜过以色列人的这些外邦国民。不管是哪一种他们是没有计谋、没有聪明，因為他们不认识上帝。「愚顽人心中说没有神」以色列人也是没有聪明、没有计谋，他们不知道依靠上帝，怎麼还有聪明呢？
三十二29 惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。
神要我们明白这事
神希望他们能明白这事，能思念他们的结局。「能明白这事」：明白上帝掌权、上帝是应该依靠的、上帝是轻慢不得的。我们也要明白这事，神要我们每个基督徒，甚至不信主的人都明白。救恩就是让我们明白这件事：就是祸福都出自这位全能的神，你真的不要惹祂的怒气，单单的去信靠祂。你要明白，能够想到这件事。《路加福音》第十九章，耶穌看到耶路撒冷就哭了，祂说你们都不明白，当救你的主来了的时候，你不会眷顾这事。
神要我们思想离弃上帝的后果
「肯思念他们的结局」会去想到如果离开上帝、不听上帝，最后的结果会怎麼样；还有相反的，如果听上帝，最后的结果会怎麼样？《以赛亚书》第四十七章7节「你自己说：我必永為主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。」谁不会去想那个结局呢？现在手中有权柄的人，就不太会想到说我滥用权柄的结局会怎麼样。以色列人不会想，巴比伦人也不会想结局，在他们享受罪中之乐的时候，都觉得自己很好，就不会去想那个结局。你记得还有一个人也是不会去想结局的，就是那财主和拉撒路的那个财主。他明显知道人如果不认识、不信靠上帝结局是什麼，因為他最后在阴间、地狱裡跟亚伯拉罕说：我在这裡好苦，请你赶快去跟我的兄弟讲。亚伯拉罕说你叫他们看摩西的书就好了。财主说不行阿，要有一个从死裡复活的跟他们讲才行。那就表示说他家裡也有摩西的书，也有圣经，但他没有把圣经上的话放在心裡。我们人常常就想到今天，选举如何、股票如何、今天如何，不会想到永恒的事情。不只台湾，美国也是这样，所以说好像很难选出有高瞻远瞩的总统，因為大家都是想今天好就好了，今天如何能得到选票就好，不会想到远的地方，不会想到结局。我们需要想到结局，需要看得远一点，因為圣经上有告诉我们：《希伯来书》十三章7节「从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们為人的结局。」作者劝我们要去想念这些信靠上帝的人，他们為人的结局是如何，我们也要去想那些不信靠上帝的人的结局是怎麼样。我们总知道信靠上帝的结局是美好的，不信靠上帝的结局是悲惨的。如果你知道你的结局会是那麼不幸的话，就会早一点走正确的道路了。你不想到结局，就是不想到上帝最后的审判。现在就再一次提醒他们了。
三十二30 若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人﹖二人焉能使万人逃跑呢﹖
胜败都在神手中
「若不是他们的磐石（就是上帝）卖了他们（就是以色列人）」以色列人的失败不是自己的失败，也不是别人的成功，是因為上帝！当然是以色列人离弃了上帝，然后上帝把他们交在别人手中，不是敌人有什麼了不起，是上帝把他们交出来的。在《士师记》裡常看到这样的情形，后来《列王记》裡也有，就是以色列人拜偶像，上帝就把他们交在仇敌的手裡。这真是很不幸的事，我们求神不要把我们交在敌人手裡。「若不是他们的磐石卖了他们」，这在《以赛亚书》、《耶利米书》都有讲，神把祂的羊群卖掉，也不要钱。不是说神出卖，而是说以色列人不要上帝，上帝就把他离弃了。上帝把他们交在敌人手裡，这时敌人就一人能追赶他们千人，二人就能使他们万人逃跑。一个很好的例子在《士师记》裡：以色列人把约柜抬到战场，以為这样就能胜过非利士人，结果神把他们反而交在非利士人手裡。《士师记》裡也有讲神把他们交在米甸人手裡，他们就逃跑了。
三十二31 据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。
「我们的仇敌」就是外邦人。外邦人自己知道他们的神没有力量，我们的神才有力量。我们的神能使我们得胜，也能使我们失败，我们的神在一切的事上都掌管。
三十二32 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的。
三十二33 他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。
离弃上帝的就有各样苦毒、祸患
这裡在讲到以色列人因為离弃上帝，所以以色列人所结出的都是恶的、苦毒的、有害的。那我们也会说，全世界任何一个民族，如果不是大量归主，如果基督没有在他们中间有影响的话（包括我们中华民族），所表现出来的常常都是残忍（像柏杨说的：丑陋的中国人）。每个民族不归向上帝的话，真的就有很多的自私、黑暗、苦毒、愚昧、无知。以色列人离弃上帝，就有种种这些祸患。这些祸患、苦毒、恶毒，最后就產生了许多残害。这些残害是他们自己造成的，也是神对他们的一个惩罚。
三十二34 这不都是积蓄在我这裡，封锁在我府库中吗﹖
离弃上帝是在為自己积蓄愤怒
祝福在上帝的仓库裡。《玛拉基书》说：你可以试试我，会不会打开天上的窗户倾福与你们。不只是祝福，咒诅和痛苦也在上帝的仓库裡。当以色列人一直為自己积蓄愤怒的时候，有一天上帝就把以色列人所积的愤怒倒下来了。所以我们靠著主行善，就是在為自己积福；离弃主，就是在為自己积蓄愤怒、罪恶，有一天就会自找苦吃。保罗在《罗马书》第二章也讲到说，很多人都是在為自己积蓄愤怒，这好像小孩子在惹妈妈生气，妈妈不好发脾气就在那裡忍、忍、忍，小孩子如果不见好即收的话，就是在积蓄愤怒，有一天就要遭妈妈一顿打了。
三十二35 他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。
愤怒积满就要报应
以色列人失脚、积蓄了很多愤怒，有一天神就要报应，让他们得到灾难。不过这句话相反的说也是一样，以色列人不断的离弃上帝，有一天上帝就要把他们当得的罪恶报应在他们身上，这是对的。另外一方面当以色列人在被外邦人欺凌的时候，他们悔改归向上帝，上帝也会為他们伸冤，把恩典重新加给他们。都是上帝在做，而上帝做的也都是公平的。
三十二36 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必為他们伸冤，為他的僕人后悔。
上帝也会為祂的百姓伸冤
这很有意思，在上一节看到「伸冤报应在我」那裡指上帝「伸自己的冤（被以色列人弃绝的）」，来报应以色列人。在这裡是上帝「為以色列人伸冤」。你说上帝既因為以色列人做错了，他们受苦罪有应得，有什麼冤要伸呢？
伸冤有两个意思
有两点要伸冤的：一个是他们当中还有忠信的人，在上帝惩罚时，他们也好像遭到池鱼之殃一样。当然没有人是真的无辜的，每一个好像无辜受苦的人其实都是有罪，不过上帝也会為他们伸冤。例子就像但以理、耶利米，这些忠心爱主的人，在亡国的时候，他们也一样受到被掳或被敌人伤害的惩罚，神会為他们伸冤。神会為这些少数的餘民或餘数伸冤、拯救，不过有可能今生不一定看得到。耶利米、但以理都没有，但神会為他们伸冤。剩餘的百姓就是在各样灾难、引诱当中，仍然持守圣洁、良善的这群人，不管他们的环境遭遇如何，这些餘民、属神的百姓，神会為他们伸冤。这就是在《罗马书》第九章27节保罗引以赛亚的话说：「以色列人得救的不过是剩下的餘数」《罗马书》第十一章5节也引了这《以赛亚书》第十章的话。从古到今，所有得救的，都是经歷各样艰难、试炼，仍然持守信实、良善的人，这叫餘数或餘民。我们今天也是一样，在任何一个环境中，都持守对上帝的信靠，不管别人、环境怎麼样。别人通通都变成贪爱世界的底马，整个教会都变色了，我们仍然持守对上帝的信靠，这就是剩餘的百姓，神会替他们伸冤、拯救他们。歷世歷代都是如此，让他们以及其他的人，总之会归在神这边。不管是曾经犯错而悔改，还是一直持守正直在神面前的人，神都会為他们伸冤。这是伸冤的一个意思。
另一个神為他们伸冤的意思，也在《以赛亚书》看得到，就是神在刑罚以色列人的时候，祂所使用的工具（像亚述、巴比伦），就惩罚过份，照著自己的私欲去伤害以色列人。他们虽然是神惩罚以色列人的工具，但他们自己心中怀著恶意，所以神也会报应他们，為以色列那些餘民伸冤；神也会因為这些恶劣的工具而伸冤。
「神的冤」在於我们没有把祂的荣耀归给祂
不过36节这个伸冤，也还是神在為自己伸冤：神要在每件事上显出祂是圣洁、公义、良善的，祂绝对没有错。神是法官；神在《以赛亚书》第一章好像也是一个投诉的人：「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因為耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。」好像上帝是一个被抛弃的老人，在那裡伸诉喊冤一样。神是替自己喊冤，神也是替自己伸冤。当然所谓神喊冤、伸冤都是一个形容的说法，只是要让人知道，我们人是多麼的忘恩负义，上帝对我们是有多少的宽容。但是上帝终会把正直显出来，让我们惭愧的看到自己的错，不管是自己或仇人或任何一个人的错。
神会伸冤，不仅為祂自己伸冤，也為祂忠心的僕人伸冤。《诗篇》一百三十五篇14节「耶和华要為他的百姓伸冤，為他的僕人后悔。」这裡伸冤跟后悔也连在一起，在36节也是一样「就必為他们伸冤，為他的僕人后悔」。神当然不会后悔，只是从人这边来看，当人悔改时，神就会后悔，不降所说的灾；当人心硬时，神也会后悔，收回原来要降下的福；当仇敌太嚣张时，神也会（这都是拟人化的写法，神没有转动的影儿）為祂的僕人后悔，来显出祂的拣选是正确的。
神怎麼伸冤呢？基本上还是先指责以色列人，他们拜了假神，就是神的冤。神的任何一件事，总是為著自己的荣耀，因為祂是宇宙万物的根源，万有都本於祂、倚靠祂、归於祂，我们一切颂讚都要归给祂，不是归给假神，窃取了神的荣耀。所以我们的问题不是在人性上，我们彼此之间、对人、对事情有什麼错误，那都是「根本」出了错，才会有这样的错误。根本的错误在於：我们没有把神当神。
三十二37 他必说：他们的神，他们所投靠的磐石，
三十二38 就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪裡呢﹖他可以兴起帮助你们，护卫你们。
信仰不可搀杂
这两节看起来很吃惊。耶和华对以色列人说：你们所投靠的磐石，你们所献祭的东西，这些神在哪裡？让他来帮助你吧。各位，我们很稀奇的说，献祭所归於的，不就是耶和华吗？可是我们也知道，以色列人的信仰一直都是有搀杂的，一方面跟巴力亲嘴，一方面敬拜耶和华。我们对上帝的信靠，不可以不纯洁。你说，我把我的心思意念百分之九十放在耶穌身上，百分之十放在妈祖身上，这就是对耶穌的不敬。要就是百分之百，我们不可以再搀一点别的。以色列人和很多基督徒的问题就是：是信靠上帝，但是掺杂的，还有一些其他的偶像，不一定是妈祖、观音，可能是事业、金钱、或是我们的儿女（最常有的），真是要求主帮助我们。
三十二39
你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。
「在我以外并无别神」
以色列就是好像拜真神，其实在拜偶像。以利亚对以色列人说话时，第一句就是：你们心持两意，要到几时呢？持两意：又拜上帝，又拜巴力。你只能拜一个！我知道这世界，包括很多新派的神学，都是没关系，兼容并蓄。各位，不要听这些话！我们只有耶穌基督，没有别的，不管别人怎麼说。人家说我们不尊重别的神，我们没有办法尊重那些木头石头的神。我们可以不在公开的场合讥笑他们（像以利亚一样），但我们知道，那都是假神，只有耶和华是神。神就是有能力的那一位，那能力包括叫人死、叫人活、包括在审判的时候使人受到审判。那个时候没有人能救，只有神能救人脱离祂自己的愤怒，就是藉著十字架；只有祂预备的救恩，能让人得到拯救。
三十二40 我向天举手说：我凭我的永生起誓：
神凭著自己的永生起誓。当然神不需要起誓，祂说话就算话。当祂说起誓的时候，也是提醒我们，这是多麼重要的事。指著祂的永生起誓，就是祂永永远远会成就这样的事。
三十二41 我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。
三十二42 我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。
三十二43 你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他僕人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。
神会报应那些恨祂的人
求主帮助我们，在看41到43节时，真是能看懂，而且不要被吓死了。要看懂神说祂会报复祂的敌人，报应那些恨祂的人。谁是恨祂的人？在这裡看，就是祂的百姓，就是祂的儿女，就是祂所拣选的以色列人，神要报应这些恨祂的人。為什麼我说恨祂的人是祂的百姓？这经文裡，祂的敌人、恨祂的人就是42节被杀、被掳的人，那就是以色列人了。以色列人就是因為离弃上帝，最后被杀、被掳的。
轻忽救恩就是恨恶、藐视上帝
我们很少想到拜个偶像就是在恨恶上帝。我觉得今天在教会裡，或社会上，真的仇恨基督教的人，看起来没有这麼多。在教外的人，多半就是对基督、对福音不放在心上，在我们基督徒裡面大概也是这样，就是：基督在我们心上，但是份量很轻。从圣经来讲，这也是在恨恶上帝：若有人不爱主，这人可咒可诅。上帝讲得是很重，因為祂把祂全心、一切、祂儿子的生命都赐给我们了，使我们得儿子的名份，如果我们践踏、轻忽这麼大的救恩，怎能逃罪呢？这是藐视上帝！拿单对大卫讲：神说你藐视我。拿单没有讲你犯什麼淫乱谋杀的罪，他说得更基本：你藐视上帝。上帝在你的心中份量不够重，这就是恨恶是上帝，上帝就会报应你。祂会把一切的福，报应给那信靠祂的人；祂也会把一切的祸，报应给那些不理、不睬祂的人。在耶穌的比喻裡讲的也是这样：有一个比喻裡讲到有人把那家主的僕人杀了打了，最后那家主就报应了。另一个比喻：天国的君為儿子娶亲设筵时，那些人倒不是杀人，只是他不理睬，他有事情不来，都是一样轻忽救恩。不论我们是何种方式的轻忽救恩，何种方式的离弃上帝，只要你是不全心的信靠祂，神会显出我们的罪恶和刑罚。当然这都是经过几百、几千、几万次的怜悯、恩待、提醒、警告，你还是不听，那麼神最后就做了这种报应的事。
神报应时，主的百姓一同欢呼
我们看到这个报应（跟《啟示录》一样），不是难过，而是欢呼，我们乐神所乐的、恨神所恨的、悲神所悲的。《诗篇》第五篇5节「凡作孽的，都是你所恨恶的。」6节「说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都為耶和华所憎恶。」单看这两节经文，我提醒各位：上帝是爱，但上帝也会恨人。当神不断的宽容忍耐这罪恶的世代，从挪亚的时候一直到今天都是这样，我们也像我们的主一样宽容、慈悲、怜悯；当神有一天停止了这种宽容，在最后审判时，我们也一样乐於见到祂的公义显现，我们欢呼，因為神显出祂的公义、正直、祂要伸祂僕人流血的冤。
这「僕人」我们也说过，若是指整个以色列这些敌挡上帝的罪人的话，这个伸冤就是报应他们；如果是指那些餘民、剩餘的信靠上帝的人的话，伸冤就是神会称他们為义，在世人面前显出他们是对的。然后会报应祂的敌人，把他们用不灭的火烧尽了。在报应、降下烈火的时候，神也洁净他们。《利未记》也说到以色列人因拜偶像玷污那地，神在刑罚的时候，地就被洁净。在《利未记》裡很多洁净的规矩，洁净的规矩都是藉著油、血、水，把会幕裡的东西洁净或者圣化。也有讲到神洁净那块地，一方面就是让地把污秽吐出去；一方面就是神用火来炼他们，神会洁净那地（利十九）。我们真是求主怜悯，这地也需要主来洁净。我们真是求主藉著祂的福音、祂圣善的灵，在教会、在祂僕人使女的圣工之下，让人悔改洁净，而不要一定是用流血的方式来洁净。洁净的时候，神也救赎祂的百姓。
三十二44 摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。
摩西的最后训言（45-47节）
三十二45 摩西向以色列眾人说完了这一切的话，
三十二46 又说：我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。
三十二47 因為这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约但河要得為业的地上必因这事日子得以长久。
摩西和约书亚一起向百姓说
这一段有几个重要的地方，第一个：这是摩西和约书亚一起向百姓说的话。摩西要说，当然因為他是领袖；约书亚要说，因為他是继而之后的领袖，他知道他要带领这些百姓，要把将来的事告诉他们。虽然对约书亚来说，这也是件很沉重的事，因為这歌裡面是表示出这些百姓会悖逆，但他需要知道这件事，他也讲：神既把责任託给他，他也不必担心。
说一切的话
第二个：45节说是「这一切的话」。一切的话：咒诅、祝福、警告、安慰的话都说。保罗说：对你们有益的，我没有一样避讳不说的。我们传全备的福音、全备的真理。
所警教的都要放在心上
第三个：46节「我今日所警教你们的」。这是一个警教你们的，使你们知道要听上帝的话；也警告他们将来会有做什麼样的事情。虽然他们必定会做这样的事，但还是需要先警告。神的预定不是减少我们该做的事，反而叫我们更忠心的去做这些事。通通都要放在心上，不可以忘记。像《申命记》六章6节、十一章18节，《箴言》六章21节都有说，要把上帝的话放在心上，不可以忘记，不可以看轻，而且要教导子孙去谨守遵行，不是说了就算了，都要遵行。
这事重要关乎生命
第四个47节这「这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；」上帝的话是我们的生命、力量、脚前的灯、路上的光。在《约翰福音》第六章耶穌讲过：「我对你们说的话就是灵，就是生命。」这裡所讲的一切话、律法是我们的生命。当然律法是叫人死的，可是如果我们信靠上帝，把律法上的话当作神给我们的恩典，靠著主的圣灵来遵行，这就对我们有益。我们因著遵行上帝的话，而日子得以长久。
神不许摩西进迦南（48-52节）
三十二48 当日，耶和华吩咐摩西说：
三十二49 你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人為业的迦南地。
三十二50 你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作本民）去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。
三十二 51 因為你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我為圣，得罪了我。
三十二52 我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。
远远的看
在旧约时，在神没有完全施恩怜悯，我们还没有得到神全面救恩的时候，我们对神的认识、看见、领受，都还不完全，但不是没有恩典。这裡也是远远的看。这裡跟《出埃及记》三十三章，以及保罗在《哥林多前书》十三章讲的，我们现在也是一样，是对著镜子观看，模糊不清。还有很多不清楚的地方，但是大轮廓是确定的，我们知道我们主的恩典、权柄，我们依靠祂，但还不完全。不完全不是坏事，不完全只是让我们更渴慕那前面所為我们预备、我们必定会得到的。
基督徒的死亡是有复活盼望的
「归列祖去」就是死亡，并不是像很多学者讲的，没有复活的盼望。死亡是归到祖先那裡，可是我们又记得，以色列的祖先所信的神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是有复活的盼望的。归到列祖那裡，列祖会复活的，耶和华不是死人的神，是活人的神，是使死人复活的神。我觉得归到列祖去，跟《创世记》的讲法一样，是有复活的盼望，不是死亡。就像我们今天死了是归到主那裡，也是归到其他到主那裡去的人那裡，一起在那裡团聚，不是悲观的。
很遗憾，摩西的死就是因為在加底斯，米利巴水那边，没有尊主為圣。是一个很小的错误，只是说了急躁的话，只是没有完全听神的话，在气愤之下用杖击打磐石，没有吩咐磐石，但以摩西的身份，这就是得罪了上帝。神是要让以色列人知道，祂对祂的僕人也是很严厉的。我们感谢主，这种严厉是充满了恩典，也是对我们好，免得我们在神面前随便造次。
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