|
第三十三章
摩西死前祝福以色列眾支派 圣经称摩西為「耶和华的僕人」。「耶和华的僕人」是一个尊称。亚伯拉罕、摩西、大卫、约书亚、还有几个先知，被称為是「耶和华的僕人」。这有点像我们今天说「蒋总统的侍从官、贴身侍卫」看起来是普通，但因為是服事总统的，就表示他是最忠心、最可靠、甚至最能干的。摩西是神的僕人，是在神的全家尽忠的。 「神人」就是「先知」之意 摩西心存祝福 三十三2 他说：耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手為百姓传出烈火的律法。 神来临向人说话 「从万万圣者中来临」万万圣者，一般来说，就是天使。祂身边有千千万万的天使服事、歌颂祂，神也显出祂的荣光的来临。「从他右手為百姓传出烈火的律法。」祂的来临為百姓做了一件事，就是传出烈火的律法。耶和华的左手、右手中都有权柄、恩典，这裡特别说右手有烈火的律法，一方面表示：在传扬律法（十诫）时是有烈火的、是纯净的法律；一方面也是：若不听，会有严厉的审判的、也是炼净我们的律法。神来临是要给我们律法，这律法不是跟我们没有关系，而是我们的生命。 三十三3 他疼爱百姓；眾圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。 神爱我们才给我们祂的话（律法） 「他疼爱百姓」神给我们律法是祂疼爱百姓哪！祂疼爱你才把祂的话、律法赐给你，「眾圣徒都在他手中」就是每个人都得到祂的话「他们坐在他的脚下，领受他的言语。」这我们想到《路加福音》十章39节，马利亚坐在耶穌脚前听道是有福的。当然我们不只是听，领受祂的言语就是还要思想、明白，进而遵行。 三十三4 摩西将律法传给我们，作為雅各会眾的產业。 神的律法是我们的產业 三十三5 百姓的眾首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文作他）在耶书崙中為王。 「耶书崙」就是正直的人 為各支派祝福（6-25节） 為「流便」祝福：能存活 三十三7 為犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归於本族；他曾用手為自己争战，你必帮助他攻击敌人。 為「犹大」祝福
三十三8 论利未说：耶和华阿，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那裡。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。 為「利未」祝福 2.神所用的人一定要经过试验磨练 在《出埃及记》十七章记载的是：他们走到一个地方没有水喝，就抱怨、生气说，神把我们带来，要我们渴死。这个地方他们在抱怨、试探上帝，可是上帝也说祂在这地方，也在试验以色列人，看看他们是不是知道：上帝在艰难的地方可以给他们水喝。他们试探上帝，上帝也藉这事试验他们。这是圣经上一次讲到玛撒、米利巴。 另外一次在《民数记》二十章13节，他们走到寻的旷野，也是同样因為没有水喝就抱怨，然后摩西就在那裡犯罪了：上帝说你吩咐磐石出水，但摩西因為很火大骂了他们，就拿著杖敲了一下磐石，结果上帝就不准摩西进到迦南地。 我从来没想到这件事是对利未人的一个试验。因為所有的以色列人都在这地方发怨言，都试探上帝，上帝也磨练他。可是这裡的讲法，是神特别对利未人的试验。甚至我要说，神也特别对摩西和所有在教会服事的人，要我们学习：神把我们放在一个很艰难的时候，乃是要我们学习上帝是信实可靠的，我们不要灰心。神在试验利未人，好叫他们以后能成為服事上帝的人。我也觉得这裡这事的利未人是指著摩西，因為摩西是个利未人。神在艰难时试验摩西，叫他知道在最难的事上，你依靠我就好了。很可惜摩西在这件事上没有成功，不过他在过去的歷史上，的确是一直忠心。人要成為一个栋梁、器材，一定要被上帝试，放在艰难的地方磨练他，好叫他成為能够克服困难的人，同时神也要试验他的忠心。 3. 神所用的人一定要绝对忠诚 这段话也很稀奇，我们会说一个上帝所使用的人，是孝顺父母、兄友弟恭、爱护儿女的；就是照顾自己的上面父母、下面儿女、及平辈的兄弟。可是在这裡，神对利未人说：你很好，因為你上不认父母、下不认儿女、中不认弟兄。这种人怎麼反而会成為上帝所使用的人？这裡是在指《出埃及记》三十二章裡的一件事：就是当以色列人拜金牛犊偶像，不听上帝话时，摩西从山上下来，说了一句话：所有站在上帝这边的人到我这裡来，於是利未人就到了摩西那边。摩西说：你们每个人拿著刀，从这门到那门，各人杀他的弟兄、同伴、邻舍。那一天利未子孙杀了三千人（出三十三26-28）。这很可怕，但我们知道上帝的慈爱，也知道自己的不配，我们也在上帝的磨练中柔和谦卑，但我们对上帝的忠诚是超越一切的血源。当以色列人拜偶像，不听上帝话时，摩西说任何一个拜偶像的，可以说不管是你的父母、儿女、兄弟，都把他消灭。那一天就是利未人听了摩西的话，所以神后来拣选利未人成為专门服事祂的。 这节经文裡，看到两个重要的条件：第一，就是神会把使用的人放在艰难的环境磨他，让他仍然能够心平气和，充满了智慧、爱心、耐心来解决问题。（很可惜摩西就是在这事上最后失败了）第二，就是你对上帝要绝对的忠诚。其实旧约、新约都在讲这样的事：亚伯拉罕在选择上帝的时候，也是离开本地、本族、父家；上帝说你把儿子杀了给我，他也愿意做这样的事。耶穌基督的僕人和门徒也是这样，当我们跟随耶穌时，也是撇弃一切来跟随主；耶穌也说，人若要跟随我，就要爱我胜过自己的父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女。我们领受上帝无条件的爱，我们对祂也要有这样无条件的忠诚。 利未人一方面被磨练，一方面对上帝绝对忠诚，最正面的是第10节： 4.利未人当尽的本分：教导（传道）、祈祷（献祭） 正面的就是要教导其他人，神既然把这恩典给你，你就要教他们；你也要為他们祷告，就是那烧香的意思；你也要為他们赎罪和献礼物，那是把全牲的燔祭献在坛上的意思。就是利未人来办理上帝跟人之间的事。 5.愿神赐福、赐能力、赐保护 「求耶和华降福在他的财物上」这不只适用於利未这个支派。我们也很喜欢讲：耶和华所赐的福是不带上忧愁的。耶和华所赐的一切，如果我们凭著信心来领受、使用，都只有祝福，即使我们生活中碰到横逆。 不过这裡讲得很特别，因為利未人没有财物的。利未这支派是所有以色列支派中没有產业的，耶和华就是他们的產业。他们就是新约的传道人，专门祈祷、传道，专门办理会幕裡的事情。所以在他们进迦南地时，摩西早就讲好了，约书亚也是这样做，就是他们没有產业，专门在会幕那裡工作。虽然他们有几座逃城，也有些郊野可以牧放自己的牛羊，但基本上，他们没有產业，他们就吃别人奉献给耶和华的东西，就跟我们今天传道人没有另外的工作，就吃弟兄姊妹的奉献一样。这样讲得有点粗俗，可是就是这样。他们没有什麼财物，可是為什麼又「求耶和华降福在他的财物」上？如果求耶和华降福在「利未人的财物」上，我想意思就是：求耶和华降福在「百姓的奉献」上。因此我们可以说：利未人的蒙福，就是百姓的蒙福。因為恶人所献的祭，上帝并不喜悦。当利未人的财物蒙福，就表示整个以色列人蒙福。但愿在利未人顺从上帝（就是前面说的：教导以色列人；又替他们祷告、把香焚在神面前；把全牲的燔祭献在神的坛上）时，蒙上帝的悦纳，使利未人、外邦人和全以色列人都蒙福。这是很特别的事。 「悦纳他手裡所办的事。」我们也知道约瑟、大卫手裡所办的事都很好，他们很聪明、能干，所交给他们的都很好。通常我们说大卫是治国、约瑟是宰相，都是有大大的治理和管理的能力。这个「求神赐福他手裡所办的事」通常在教会裡，我们不太讲到说利未人求神悦纳他手裡所办的事，因為所办的事我们通常想到的是指世俗上这些能干的地方，没有想到圣经讲到利未人办的事也求神悦纳，那麼，这是什麼？并不是像约瑟一样，储存五穀来预防飢荒；也不是像大卫一样，治理百姓、打败敌人。这裡所办的事，就是教导百姓、祷告、献祭。那麼当利未人把这事办好，也就是好好的教导百姓、祷告、献祭的话，这也是让以色列人蒙福的，所以求神赐他们有能力办好这事。这裡摩西讲到对利未的祝福裡，就是说神的僕人（旧约的利未人、新约的传道人）手裡所办的事（或他们的财物），应该是叫所有弟兄姊妹都蒙福，不是只有宗教仪式的事。 「那些起来攻击他和恨恶他的人」当利未人被攻击的时候，求神也攻击他的敌人。他们可以说是以色列裡面最重要的一个支派，把福气带来，把祸患挪走的。所以他们如果被敌人攻击了，以色列人也会受很大的伤害，所以摩西不仅求神祝福，也求神保护他们。 為「便雅悯」祝福 便雅悯是雅各最小的儿子，雅各临终时也讲：便雅悯是一个撕掠的狼（创四十九27）。我想是个被宠坏的孩子，所以很狠、有力量、娇纵，不如意就像撕掠的狼一样。在歷史上，便雅悯也是这样，《士师记》最后也有讲，便雅悯这支派有些人能够甩机弦、用石头打人，毫髮不差（比大卫还厉害），如果是棒球投手那一定很棒了。他们在攻击人的时候，整个以色列十一个支派加起来，都没有他厉害。不过在这裡，摩西的祝福就没有提到便雅悯后来的兄狠了，他提到的是耶和华很爱这以色列幼小的支派，跟他安然居住。这跟《诗篇》十六篇9节：「耶和华所爱的必叫他安然睡觉」。让便雅悯这撕掠的狼，在耶和华的祝福底下，能安然居住。他也终日遮蔽被保护，耶和华也住在他两肩之中。这是个很奇妙的讲法，我们会说神住在圣殿、会幕、教会、人的心裡，这裡说神住在一个支派的两肩之中。两肩之中就是住在他的胸怀裡，这表示神很被便雅悯所爱，不是只讲便雅悯被神所爱。神喜欢住在这个爱祂的支派裡。当然我们想到这个支派曾经有在以色列裡惹起很多内乱的时候，摩西给他有这样的祝福，我想就是那个结局：每一个支派、每一个属神的人，最后还是成為神所很乐意居住的地方，不仅神让他安息，而他也能让神能够安息。一个最小的、被宠的儿子，是像便雅悯身上表现出来的，叫人担心，是常常脾气暴躁的，但这个祝福裡面，好像他最后是一个非常祥和，让父亲能够安心的。 為「约瑟」祝福 三十三14 得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物； 三十三15 得上古之山的至宝，永世之岭的宝物； 三十三16 得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归於约瑟的头上，归於那与弟兄迥别之人的顶上。 愿被神修剪的蒙更大的福 神赐的丰富是為要使别人同得祝福 他得到了这些之外，还得到「并住荆棘中上主的喜悦」荆棘中，就是摩西在荆棘中看到神对他说话。但这裡為什麼特别要说？是不是又再一次的跟约瑟的生平，和我们基督徒的遭遇是一致的？就是真的我们的丰富是经过水火的；富裕是经过荆棘的。摩西一生是因為碰到焚烧荆棘中的上帝，他自己也被多次的事情焚烧、锻鍊而成為宝物。这些都归在约瑟的头上。「归於那与弟兄迥别之人的顶上。」都是雅各的儿子，他与别人不同，就是他曾无故的被恨、被卖、被冤枉、被忘记、被试探，但他在这其中，因坚定信靠神，而结出美好的果子。 為「约瑟」的祝福也延及其子「以法莲」「玛拿西」 「头生的」通常就指三件事：第一就是尊贵；第二就是有能力；第三就是是继承產业的，这裡主要讲到他的威严和能力。我们想到约瑟驾车出去时，所有人都要跪下，那是他的威严。他的角有能力，我们也感谢主，他的能力智慧没有用在报复上面。也讲到以色列将来会成為万邦之首。 约瑟就是两个孩子：以法莲、玛拿西。玛拿西是长子，但以法莲得到更大的祝福。这裡我们也想想：以法莲得到更大的祝福，约瑟的力量传到了以法莲身上，以法莲是这麼丰富，是「万万」，甚至比他哥哥玛拿西「千千」更多。可是以法莲这麼丰富，在以色列的歷史上，也常常成為了一个悖逆的代表，有点像便雅悯一样。当然摩西讲的都是正面的，但歷史上，以法莲这支派跟人家不大合作。在《士师记》裡他们跟基甸、耶弗他都不合，后来基甸晚年相劝，以法莲气就消了，而耶弗他就跟以法莲发生了战争。以法莲基本上就是北国的代表，所以也跟南国犹大，大卫这个支派是对抗的，可看《撒母耳记下》十八章到二十章。这个本来是很蒙福，也实在蒙到很多福气的支派，就因為富裕和强盛，有时被形容成堕落的样式：《何西阿书》十二章7、8节「以法莲是商人，手裡有诡诈的天平，爱行欺骗。 以法莲说：我果然成了富足，得了财宝；我所劳碌得来的，人必不见有什麼不义，可算為罪的。」他很大的富裕，也自大，不过后来耶和华对他有惩治。我们希望以法莲这种因富裕和骄傲而產生的堕落，不会在任何一个人身上出现，摩西在这裡也没有提。 為「西布伦」、「以萨迦」祝福 上帝一样看顾赐福微不足道的人 三十三19 他们要将列邦召到山上，在那裡献公义的祭；因為他们要吸取海裡的丰富，并沙中所藏的珍宝。 「他们要将列邦召到山上」召到山上，这山当然是耶和华的山。《出埃及记》十五章17节说：「你要将他们领进去，栽於你產业的山上─耶和华阿，就是你為自己所造的住处；主阿，就是你手所建立的圣所。」 山常被形容是上帝所在的地方。上帝所喜悦的人，神把他们栽种在那个地方。我们更熟悉的是《以赛亚书》第二章讲到「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过於万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。」然后在那裡学习主的教训、行祂的路。没想到摩西在这裡是用西布伦、以萨迦这两个小小的支派，来把列邦召聚到山上，在那裡献公义的祭（所献的祭若不公义，神不喜悦），也就是他们是认识上帝而献的祭。「因為他们要吸取海裡的丰富，并沙中所藏的珍宝。」海和沙对以色列人都不是什麼祝福，他们是怕海的民族；沙也不是什麼特别了不起的。可是在这裡也是跟圣经裡常常讲的一样，就是：神从危险的海，或没有什麼价值的沙裡面，都可以让微不足道的人得到丰富的珍宝。 為「迦得」祝福 耶和华是应当称颂的！ 三十三21 他為自己选择头一段地，因在那裡有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。 「他為自己选择头一段地」就是他们先得到了约但河东的土地，然后又帮他们的弟兄得到了约但河西的土地（民三十二1-5 ）。「因在那裡有设立律法者的分存留」设立律法者就是耶和华，耶和华给了他们律法，也在这裡留了一块地给他们。当然他们在这裡不能因為一河之隔跟兄弟离开，也不能去拜偶像，甚至不可以有他们自己的祭坛，仍要到神所给他们的流奶与蜜之在那裡敬拜神、求问祭司、从祭司那裡学到功课。当然在约但河东那边，他们必定也会在每天的生活中，遵行耶和华的公义和律例典章。 论「但」：有能力 圣经常用狮子来形容有能力。大卫、参孙、击杀狮子，可见当时有很多狮子，今天是没有了。「但」这支派不太好，有几点：第一，他们在征服迦南地上不努力（书十三、士一），他们征服不了别人，就擅自往北边去了。所以后来「但」死在最北边，圣经上形容以色列的土地是从「但」（最北）到「别是巴」（最南）。第二，他们擅立（士十八）了一个雕刻的像，又擅自按立了一个利未人做祭司，很兄狠、残暴，违反上帝的规定。后来国家分裂的时候，耶罗波安就在这个地方放金牛犊了（王上十二28）。《啟示录》七章4-8节讲到以色列十二个支派的时候，就没有提到「但」。也有人说敌基督从「但」出来，这我们就不知道了，不过摩西在这裡对「但」还是肯定的。 论「拿弗他利」：得地為业 这些小支派也得耶和华的福，也得西方、南方的地。 论「亚设」：富裕、得神保护 解经家告诉我们说亚设这地方有很多橄欖树，出很多橄欖油，所以可以把脚蘸在油中。 三十三25 你的门閂（门閂或作：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 「门閂（门閂或作：鞋）是铜的，铁的」表示他强壮。门是个保护，不仅在新约，羊的门很重要；在旧约裡，有门有閂的城表示坚固的城。神不仅给亚设有富裕，也给他好的保护。 日子如何，力量如何 為整个以色列人祝福（26-29节） 神帮助你 「他為帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。」乘在天空显威严《诗篇》裡有很多这样的话。当耶和华从祂的宫殿中出来的时候，特别是神的僕人受到攻击危害时，耶和华非常愤怒的出来。祂发怒，地就摇撼战抖；祂出来的时候坐著基路伯飞行；祂藉著风的翅膀快飞；祂会射出箭来发出冰雹、闪电来击打祂的仇敌。（诗十八）。在《约书亚记》神从天上降下大冰雹来，打死那些迦南人也是类似的情形。我们今天不是说神好像乘战斗机一样在天空显威严，但我们确看到神在祂的穹苍中大显能力，我们就感恩。《以赛亚书》十九章1节「耶和华乘驾快云」、《诗篇》六十八篇34节「你们要将能力归给神。他的威荣在以色列之上；他的能力是在穹苍。」当然耶和华是无所不在的。《诗篇》一百零四篇2节「披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，」。 三十三27 永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。 神是你安居之处 三十三28 以色列安然居住；雅各的本源独居五穀新酒之地。他的天也滴甘露。 神使你平安、丰富 「雅各的本源」当然就是上帝。上帝又住在哪裡？上帝「独居五穀新酒之地」。前面是表示以色列人住在一个平安的地方，这裡就表示上帝也跟你住在一起。上帝住的地方有许多的五穀新酒，也就是丰富。好像我们中国人说「太仓之栗,陈陈相因」太多了，不断的五穀新酒出来。「天也滴甘露」这我们不大能体会，在以色列，在基甸的故事也看到，在美国也有降甘露。露水很多，甚至这是一个滋润土地的方式，在挪亚洪水之前，可能神也是用这方式来滋润地，我们不是很肯定。有人说洪水之前没有下过雨，《创世记》第二章那裡说，没有降雨在地上，但是有雾气滋润。雨是滋润但，也有可能成洪水；露就一定是滋润。滴甘露是指祝福，是滋润、美好、新鲜、清洁的。 三十三29 以色列阿，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢﹖他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。 蒙神拣选拯救的是「有福」的百姓 神不算為有罪的是「有福」的百姓 信靠上帝得福，离弃上帝受祸
□ 本书版权所有---中国安息日会 |