IV. 应许实现–安息【22-24】

约书亚记与五经的关系非常紧密。在本段中，约书亚再一次引述申命记中的祸福之道。

A. 為河东之两支派半祝福〔22:1-9〕
       在约书亚分了未得之地后，他召集了在约但河东之两支派半的人来，指出他们照著向摩西和和约书亚之命令(22:2-3)，一直与其他的族人争战攻取迦南地，故此现在他们可将战利品带回去河东之地。但要他们切记谨慎遵行耶和华僕人摩西所的诫命律法，爱耶和华(22:5)。这是把爱神与守律法连在一起，是申命记所强调的信息(申6:4-5; 30:6-10)。在这几节圣经中，两次提到约书亚為二支派祝福(2:6,7)。顺服者受到神的祝福(亦是申命记的重点)。

B. 河东之祭坛〔22:10-34〕
       耶和华曾吩咐人不可在指定的地方以外献燔祭(申12:13-14)，而其他的十支派觉得此二支派相背弃耶和华，乱献祭，拜外邦神，重新犯毘珥和亚干之罪(22:17,20)，因此派军队讨伐。非尼哈和其餘的人问明白以后，发现是一场误会。这个坛不是用来献祭，乃是用来见证河东支派的信仰。恐怕时间过得久了，河西的支派不认河东的支派同是敬畏耶和华神的(22:24)。这坛是用来表示河东河西的支派同有一个敬拜的对象，以同一个祭坛来献祭(22:28)。作者三次提到那个坛不是用来献祭(22:26, 28,29)，是要表明河东的支派的确是没有背叛耶和华，这个坛因此称為证坛(22:34)。这件事又一再表明这一代的人都是十分坚定地遵守耶和华的律法的。

C. 重申祸福之道〔23:1-16〕

       这篇演说是约书亚為以往的行动作总结，并对日后以色列人所遇之祸福立下几个重要的基础：

?一切的胜利是耶和华工作(23:3)。

?以色列人要谨守遵行耶和华的律法上的一切话(23:6)。

?神所应许的福气经已实现，「直到今日，没有一人在你们面前站立得住」(23:9)。

?耶和华所应许的既然没有一句落空，福祸由以色列人是否谨守律法而定，若不听命，则会在应许之地速速灭亡(23:14-16)。这预示了日后以色列人因拜偶像离弃耶和华而被掳至外邦(士师记、撒母耳记、列王记)，此其实正是申命记的重点。

D. 约书亚与以色列人立约〔24:1-28〕

       约书亚把百生召集到示剑，只為与百姓立约(24:1比较24:28)。约书亚在為以色列人立约之前，把以前的歷史讲一遍(24:2-13)，这好像申命记1-3章中摩西所讲的歷史一样，而摩西在申29章為以色列人再立约。这篇信息同样把从亚伯拉罕至打败迦南人一段四百多年的歷史勾勒出来，指出耶和华的恩典，可以说这是五经的记事部份和约书亚记的记事部份的凝缩。

       眾百姓在约书亚面前起誓说，因為耶和华神把他们从埃及领出来，又行了大神蹟，又在所经过的诸国前保护了他们(v.17)，又把迦南地的人赶走(v.18)，因此，百姓都表示必定事奉耶和华。这些固然是以色列人愿意事奉耶和华的原因，但都是功利的。约书亚回答说，「你们不能事奉耶和华，因為他是圣洁的，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。」(23:19)。这句话否定了以色列人的热情。摩西曾经在申命记亦同样表示过他预计日后以色列人会离弃耶和华拜假神(申4:25-31)。约书亚这翻话亦有同样的意思，耶和华是轻慢不得的，所以日后若百姓背叛耶和华，则会遭到灭亡之祸。在这短短十节(14-24)，事奉一字出现了13次，可见作者特别重视事奉耶和华的重要性。百姓都异口同声地表示会遵守律法，因此约书亚立了一块大石头，作為这次立约的见证。

E. 领袖的死亡：危机初现〔24:29-33〕

       约书亚和以利亚撒这两位忠心的僕人者死了(24:29,33)。以色列人把约瑟之骸骨都葬在他父家之坟地裡(24:32)。这些人都是葬在自己所得之地裡。五经中约瑟的愿望到四百多年后才得以成就。作者在记这几位信心的英雄时，说了一句话：「那些知道耶和华為以色列人所行诸事的长老还在候，以色列人事奉耶和华。」这句话在士师记2:7重现，那时却是新的世代出现，他们不认识耶和华，行耶和华眼中自為恶的事，去事奉诸巴力(士2:11)。这些话亦用在列王记裡那些拜偶像的王。约书亚记与其他先知书的关系其实十分紧密。地是开始得到了，但安息却未曾得到，因為百姓不遵守耶和华的律法，不爱耶和华，不认识祂。唯有爱神的人才可以安息。(来4章)

应用：你要如何谨慎遵行神的话和爱神呢？试写下三个具体行动。

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