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第二讲
以色列人失落的属灵原因（一9－32）
我们还是从士师记来看神手中的工作。我们稍微看了一下，以色列人进了迦南以后，他们一般的光景。他们进入迦南，本来是按著神的应许，去享用神的丰富，但士师记给我们所看到的光景，并不是那样。他们一再的在神面前失去了很多的祝福，神在摩西最末后的日子跟他们所说的话，祝福的话他们享用不到，但诅咒的话，他们却承担了。我们晓得，他们所以不能承受祝福，而接受了诅咒，乃是因為他们没有按著神呼召他们归向神的要求，来活在神的面前。
神应许把迦南地给他们，但神也同时把他们在迦南地能活得好的条件告诉了他们。也许我们不说条件那样狭窄的意思，神是把在迦南享用应许的道路指示了他们，如果他们按照神的话语来遵守，也满足神向他们所表示的心思，他们承受神应许的丰富，一点问题都没有。因為神选召他们进迦南，目的就要叫他们去享用那一些。正如我们给选召到基督裡，基督一切的丰富都要成為我们的所有，这是没有疑问的。但是怎样进入基督的丰富呢？那是有一定的路程要走的，也有一定的路领我们进去的。你不能从道路以外可以找到一个捷径进到基督裡。
我们感谢神，我们看旧约歷史的时候，从以色列人的身上，也就看见我们今天在神面前追求成长的过程。以色列人进迦南的头一个部份，是约书亚把他们领进去的。约书亚带著他们照著神的心思来进入迦南，我们可以说，绝大部份的时间，他们都是取用神是他们的得胜。等到约书亚离世了以后，那个情形就有了变化，他们就不太明确的去享用神的救赎。相反的，许多的困扰，就在他们周围发生。士师记就是记录这一段时间的歷史。我们从开头的那些话裡留意到，以色列人失落的一般光景，尤其是一般性的原因。
开始走自己的路 我们稍微提了一下，他们进入迦南，大的战役停止了以后，他们慢慢的放弃了那个一的见证的要求。他们不再看他们进迦南这一批人是一个以色列，他们从一个以色列退下来，只看见自己的支派，甚至从一个支派退下来，到只看见一个家族。我们在士师记裡，看到了以色列人这样的一种光景，这是他们在神面前一般的光景。就是因著在神面前不对了，所以在人的中间也发生难处了。那些难处不仅是属灵的难处，也是道德上的难处。不单是道德上的难处，并且是人的本相完全显露的难处。
我们在第一章裡注意一些事情，他们要把其餘的地都要佔领过来的时候，他们不再整个以色列出动，他们就去求问神，「我们谁当先上去？」神的回答是，「犹大支派先去」。弟兄姊妹你说，让他们一个支派上去？不错，那个时候，神是叫他们一个支派先上去。但弟兄姊妹，你不能忽略神给他们这一个安排，乃是根据他们的要求。是他们到神面前去求问神说，「你告诉我们，哪一个支派应当先上去？」神就回答他们说，「犹大支派先去」。我们看以后的事情，我们就看到，神这样的回答，一个很明显的原因，乃是你们既然那麼信任你们自己能解决问题，我就让你们去经歷一下，去认识一下，去认识认识你们的本相。我们看到犹大支派出去以后，好多事情他们都不在原则裡，结果就都落在神的警告裡。為什麼会这样呢？
看环境就忘记神是他们的得胜 弟兄姊妹，你先找到这个地方来看看，十九节，「耶和华与犹大同在，当犹大出去争战的时候，耶和华与他们同在。」但是你看那个结果，「犹大要赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因為他们有铁车。」弟兄姊妹，你看到一件事，神与他们同在，他们却没有到达神要的结果，原因在哪裡呢？在上边你看到，犹大支派出去的时候，好多战役都得胜，但这个结果却不能说是得胜，因為神要除灭的那些，他们没有完成。為什麼是这样呢？除了我们上次看到说，他们忘记了是整体的去争战这一点以外，你留意到这裡，他们看环境。他们看见对方有铁车，他们的武器比我们精良，他们所住的地域比我们有利，如果我们勉强去进攻的话，我们的损失可能很大，这样计算下来，赶不出就算了吧！
弟兄姊妹你注意，神要的是「赶出去」，人在那裡就说，赶不出去就算了吧！这是一个很严肃的问题，这是一个留地步的问题。他们这样留地步，首先固然是他们眼见的环境，但是更重要的，乃是他们不再存心去依靠神。看他们整个的过程，他们先是说，「神啊，你看我们谁先上去？」神说，「犹大去」。犹大看看自己，接受不过来，就跟西缅支派说，「你帮我的忙，将来你们去争战的时候，我们也来帮你们的忙」。弟兄姊妹你看到，他们不再像从前完全的依靠神，他们把那依靠放在人所能提供给他们的。為什麼会是这样呢？当然，我们从他们放弃了那整体的要求这一点上，已经看到一些问题来，但是圣灵在整个记录裡，记录下一件事，这一件事就给我们看得更清楚了。
落在只管自己的事裡 弟兄姊妹你留心，犹大出去攻打迦南人那些地的时候，他们要招帮手，但是没有人主动提供出来。从前他们出动都是全体的，现在犹大要出动的时候，只是他一个支派去，别的支派好像觉得他们没有什麼义务在其中。你们去攻打神分给你们的地，那是你们份内的事，跟我们没有什麼关系的。所以犹大，你要去你就去吧！我们看到当时的情形，他们只管自己的事情。所以当中就提到一件事，那是什麼事呢？
当犹大把犹大所该得的地，攻下不少地方来的时候，他们就攻打到后来的希伯崙。希伯崙的确是一个很重要的地方，到现在，希伯崙对以色列来说，或对巴勒斯坦这一个地区来说，还是一个很重要的地点。所以当时的希伯崙不叫希伯崙，叫基列亚巴，是亚衲人一个很大的城。亚衲人又是迦南人裡最强悍的一个民族，所以攻打这个基列西弗的时候，大概他们是有一点不那麼顺利，所以你看到，迦勒就发出一个徵召，他说，「谁能把基列西弗攻打下来，我把我的女儿嫁给他。」当时，他兄弟的儿子俄陀聂把那个城打下来，迦勒也照著他的应许，把女儿嫁给他。迦勒的女儿过门的时候，她就告诉俄陀聂说，「你向我父亲求一块地」，那麼迦勒就把一块在南地的田给了他。然后，迦勒的女儿又在那裡出主意，她说，「你既然把一块地给我了，求你把上泉、下泉也给我。」迦勒也给他了。
我记得，我曾经给误导去领会这一段的歷史有很长一段时间，应该是在「荒漠甘泉」裡有一篇信息是根据这段话来的。当然，那个信息没有错，但是引用这段歷史就好像不大合宜。那个信息就是说，你要得著神的恩典，你必须向神求，要得神那丰富的恩典，不要只停留在仅仅得著恩典这一个点上。这是那信息的内容，但是若是用这一段的歷史来说这一个信息，我就说不大合宜。那是经过好多年的误导以后，细细去读神的话语的时候，才发觉那个问题所在，这件事情在约书亚记头一次提到，现在士师记再提这一件事，所以在士师记提这件事就是第二次提到了。
不再重视神应许的成全 这件事摆在士师记裡特别给指出来，圣灵作这样的记录的意思就很明显。如果从大前题来看，士师记既然是指出神的百姓的失落，因此这一件事情也该是在一个堕落的趋势裡。如果我们撇开神的应许来看，俄陀聂得的是一件好事，你得了一块地，你把上泉也得了，下泉也得了，这一块地的价值就昇高很多，你真的是在丰满裡又接受丰满。但是把它记在士师记裡，这件事情就有点讲究了。究竟说出什麼来？我先把那个结论提一提。弟兄姊妹们，你可以看到，以色列人后期的争战，并不重在神的应许在他们身上的成就，而是重在他们自己所得的是什麼。虽然那所得的都是在神的应许裡，但是那中心点就转移了。过去的争战，乃是要叫神的应许成就，现在的争战还是争战，但是那个目的却是完成自己的所得。
為什麼我会这样说呢？為什麼我会发觉？从前看到得上泉，下泉，是一件美事，现在為什麼会有一个相反的体会呢？固然因為它是记在士师记裡。但是单凭这一点，你不能说什麼话的。因為士师记裡也有神的恩典拯救在其中，所以光是凭这一点，你只能说，引起我们的注意是可以的，你说这个就是结论还不成。我们要注意的事情是这样，承受迦南地，神当时吩咐约书亚是怎麼分配给他们呢？我们读约书亚记的时候，我们看到，他们是经过拈鬮而得的。他们整个支派得的地是这样，同样的原则，在支派裡的宗族也是如此。
所以弟兄姊妹，你就注意到一件事情，以色列人在迦南地承受地业，我说的头一次，以后怎样变动，那是以后的事情。我看他们进入迦南的时候，他们头一次承受地业，还是在神的管理底下，从神的手裡接过来。当时迦勒要求的希伯崙，以色列人也承认希伯崙要归给迦勒。但弟兄姊妹你留意，现在这个俄陀聂是谁？是迦勒哥哥的儿子，就是他的侄子。所以在承受地业这一件事上面，他们有他们的一份，就是迦勒的哥哥有迦勒哥哥的一份，俄陀聂在他哥哥的家裡也有他的一份，所以在那一个时候，迦勒在那裡说，谁把希伯崙打下来，我就把南地的那一块田给他。不是说不可以，但是站在俄陀聂的地位上来说，他应该不希罕那一块地，因為他自己有自己的那一份。但是他去攻打希伯崙的时候，他的目的却是要得一个妻子，那个妻子就把这块地的问题带出来。
只管人眼见裡的好处 弟兄姊妹，我们在这裡看到一件事，那一个时候，以色列人争战的目的，不是在神应许的成就，这一点给我们稍微看到了。但更严重的问题是，向迦勒要上泉和下泉。弟兄姊妹，千万不要用我们今天的眼光来看当时的情形。你说，一块地没有水，那块地等於没有，所以要上泉、下泉很合理，这样才使那块地显出它的效用。这是我们今天的眼光。但我们千万不要忘记，以色列人他们的农作，按著神领他们进迦南的应许，在赐给他们的地的境内没有什麼河流作灌溉的。如果你要看以色列地的河流，那裡只有一条大的约但河，还有不多的小河。在农业上来说，这些都起不了什麼作用。尤其是约但河，不错，它就是从以色列地当中通过，但是距离河远的地方，你怎麼取水用呢？这在当时来说是一个很困难的问题。
弟兄姊妹你留意，当摩西在约但河东给他们述说申命记的内容的时候，说到有一件事是非常清楚的，也是非常要紧的。我们好不好翻到申命记十一章裡去看看那段话。申命记提到像这样的话，不只这一处，但是这一处是说得很完整。弟兄姊妹你留意，从第八节到十五节，你就看到，在迦南地的农作，他们主要经管的方式应该是这样。「所以你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地。并使你们的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们，和他们后裔的地上得以长久。那是流奶与蜜之地，你要进去得為业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那裡撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得為业的那地，乃是有山，有谷，雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心，尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五穀，新酒和油，也使你吃得饱足，并使田野為你的牲畜长草。」
忘记了神是祝福的源头 弟兄姊妹，你看这段话，你看到迦南地农作的方式，他们的灌溉不是靠河流，是靠神的怜悯，使秋雨春雨按时下来。尤其是上文说了一小段话，把他们在埃及的光景，跟进入迦南的光景作一个比较，就表达出很清楚的光景。神给你们的地是流奶与蜜的地，不像你们出来的埃及地，你们在埃及地撒种，还得用脚踏水车来灌溉。但是你进到这一个地方，没有说还要用脚踏的水车来灌溉，那裡灌溉就是完全依据及时下来的秋雨和春雨。我们到过以色列地的人都有这个印象，你还记得那边的土壤，是黏土，是沙石的黏土，这些土如果水份不足够的话，真像石头那样硬，但是如果水份充足的话，那地就非常肥美。现在神就告诉他们说，如果你们听从我的话，我就使秋雨、春雨及时落到你们的地上，叫你们全地得滋润。也就是早雨跟晚雨，早雨就是秋雨，晚雨就是春雨，只要这个秋雨春雨及时的下来，农作物的收成是绝对的有保证。
弟兄姊妹，如果我们瞭解到这一点，我们回到士师记来，我们就要问那个问题，他们要上泉下泉作什麼？有上泉和没有上泉產生什麼影响？连下泉都要。这个上泉、下泉，如果是有秋雨、春雨非常及时的地区来说，有什麼作用呢？我们几乎可以说，根本没有作用，因為在那个地区灌溉，根本不需要靠泉水。河也好，池塘也好，蓄水池也好，也不靠所储的水来作灌溉。所有的灌溉都是从天上下的，我们感谢讚美我们的主！但是你要得著秋雨和春雨，有一个条件，要活在神的律法要求底下，按著神的话来活在神面前，秋雨、春雨就及时的下降，那是神负责的。我们感谢神！
对神的信心全失落了 当然，如果我们看到这一件事的时候，我们看到那时的争战，以色列的百姓，是犹大支派也好，别的支派也好，他们许多的表现都显出他们已经不再是以神的旨意成就為他们的焦点，而是以我得什麼好处為著眼点。如果人都是这样的话，难怪他们碰到有铁车的那些迦南人，就没有办法了。但弟兄姊妹，我们却不能忘记，在约书亚记裡，他们有一次的战役，是非常厉害的，那就是跟夏琐王耶宾的联军来争战的那一次。对方的人数比以色列人多，对方的武器比以色列人精良，对方最厉害的武器还有不少的铁车。但是那一场战役，以色列人是完全的得胜，敌人有铁车也不成，以色列人得胜就是得胜。
并且当以色列人得胜的时候，还没有出去争战以前，神就告诉他们说，你们得胜了以后，要把掳来的马匹那些蹄筋砍掉，把那些铁车焚毁，不必留下来。你不要以為说，把这些留下来，增强我们的武器。神说不是这个，争战得胜是因我跟你们在一起。这是约书亚记裡他们所经歷过来的。经歷过来的这一批人，包括现在犹大出去争战的那一批人，当然不是全体，但是有相当的部份是经歷那一次的战役。现在敌人有一点的铁车，他们就没有办法，他们就瞪著眼睛在那裡，看著敌人在那裡不退走。弟兄姊妹们，我特别注意，仍然是耶和华与犹大同在，但犹大却没有赶走住平原的那些迦南人。
但不单是犹大支派是这样，接下去就说，约瑟支派也上去攻打伯特利，弟兄姊妹要注意，「耶和华与他们同在」，结果呢？他们还是剩下一些迦南人，虽然只是很少很少，但是那些是在神要灭绝的人当中的人，他们放走他们。当然，你可以说，因為他给他们一点情报，所以他们以这个回报给他们。按人来说，这个是公平的交易。但弟兄姊妹，当时以色列人所面对的不是这种情形，因為神告诉他们说，要完全灭绝。耶和华与他们同在，但他们却没有听从耶和华的吩咐。
好了，底下就提到，玛拿西支派没有赶出该赶出的人。二十九节，以法莲也没有赶出该赶出的人。三十节，西布伦也没有赶出该赶出的人。三十一节又说，亚设没有赶出人，到底下三十三节，拿弗他利又是没有把人赶出。弟兄姊妹你看，每一个支派，他们的争战都没有完成神给他们所吩咐的，结果就发生什麼问题呢？我们来唸几节经文。二十九节下半，「於是迦南人仍住在基色，在以法莲人中间」，三十节下半，「迦南人仍住在西布伦中间」。然后三十二节，三十三节，「拿弗他利就住在那地的迦南人中间」。
不该发生的变化 弟兄姊妹你留意圣灵这样的记录下当中的那种变化，这裡有两个变化是非常可怜的。头一个变化，以色列人当中有了神所不要他们留在那裡的人，这是第一个变化。这个变化已经很不简单，但从这个变化你还能看到一件事，就是下面所说的，迦南人仍然住在他们中间。以色列人还是比较强大的，那些剩下的迦南人成了少数，他们就住在以色列人中间。但是你看这个变化，一直说到拿弗他利的时候，圣灵的记录是怎麼说？不是迦南人住在拿弗他利人中间，而是反过来，是拿弗他利人住在迦南人中间。
外面是得胜，裡面是失败 弟兄姊妹，你看到这个变化吗？我们看到这个变化的时候，你就晓得那个情况是怎样的严重。难怪第二章一开始的时候，就有神的使者下来，给以色列人一个警告。今天我们大概进不到第二章，我们还要回到第一章来，看一些很不简单的问题。我们看到迦南人和以色列人在迦南地的关系的变化，的确不能叫我们感觉愉快，固然是因為神所要作的，并没有作成功。也就是说出以色列人并没有完全承受神的应许。
但是有一件事情，我们不能不留意的，从外面来看，以色列人还是战胜的，但是从裡面来看，你能说以色列人是战胜吗？当你看到裡面的实际，你就没有办法说，以色列人是得胜的。我们可以这样说，从外面看，以色列人是得胜，若是从裡面看，以色列人是失败的。这事实可以翻过来看，你要是站在迦南人的立场上面，或以色列的敌人立场上面去看，从外面来看，他们失败了，但从裡面来看呢？他们却是得胜了。得胜显明在什麼地方呢？得胜的显明在以色列人没有完全承受神的应许，同时也製造了以色列人以后不住的受骚扰的原因。所以我们看这个事情是非常严肃的。
从一般的情形上面看，以色列人為什麼一到了士师记的时候就失落了呢？我们现在掌握了这许多资料，如果我们回头再来看那几个共同的原因，就是失去了整体的见证，不会再单单的依靠神，没有遵行神的旨意，却看作已经遵行了神的旨意，结果就造成他们苟且偷安在迦南地。最可怜的是自己骗自己的局部遵行神的旨意。因為他们是得了相当大部份的地土，没有得著的只是小部份，但是不管那小部份是小到什麼程度，如果这个部份没有夺取过来，那也不能说是神的旨意完全作成。但是以色列人觉得可以了，差不多了。
失落的主因是体贴肉体 弟兄姊妹们，我不得不说一句话，以色列人的愚昧，也就是我们的愚昧。我们常常会在局部遵行神的话上面满足，而没有留意到，神所要的乃是全部神的旨意得完成。我们就要往深处再追寻一些情况，為什麼以色列人会落到这种光景？当然，我们可以把刚才我们所提过的那些资料归纳起来，说他们是落在体贴肉体的难处上面。他们所以没有单单的依靠神，他们所以没有持守整体的见证，他们会以局部的遵行為满足，根本的原因乃是在体贴肉体。这也是士师记的主题。「那时以色列中没有王，各人任意而行。」
人出头了，人代替了神，人的注意超越过神的定规。為什麼会是这样呢？我们不能不说，那是体贴肉体的结果。体贴肉体这个东西，不是只有以色列人才有，只要是亚当的后裔都是这样，你和我都是一样的。如果神不怜悯我们，我们哪一个人不体贴肉体？体贴肉体是叫我们舒服，体贴肉体是叫我们轻鬆的，体贴肉体好像叫我们感觉没有那麼受限制的。弟兄姊妹，我们却没有留意到，所有在感觉上以為是人受了限制的属灵的事物，其实都是神要把我们领进祂完全的丰富裡，是我们必须要走的路。
因此，我们如果往深处再追寻一下，我们就看到，在士师记裡给我们所留意到的，体贴肉体的两方面的表现。头一个表现是什麼呢？是人的爱心。是出於人的爱心。当然，这样说是很客气了，因為神当时要他们作的，乃是叫整个迦南七族的人都必须给除掉。真正的原因是他们打不过别人，没有办法把人除掉。既然没有办法能把人除掉，总要找个下台阶。那是什麼事呢？如果全都除掉，太残酷了，我们总得有点同情。
弟兄姊妹们，我们留意，神是非常要求我们有同情心。但是必须注意那个接受同情的对象是什麼？如果接受同情的对象是神也能接受的，你没有同情，那你就是亏欠了。但是如果是神不能接受的，你要摆出一个同情出来，你要摆出一个爱心出来，弟兄姊妹，这个爱心，这个同情，在神的眼中是给诅咒的，因為那是阻挡神的旨意完成的。我们不能不留意这一点。
体贴肉体的实质是与神為敌 我们看到以后的日子，神让扫罗去除掉亚玛力人这件事上面，你看见扫罗把所有的亚玛力人弄掉，就是把亚玛力王亚甲留下来。為什麼要把他留下来呢？那麼许多都除掉了，為什麼只剩下他一个呢？圣经没有告诉我们是什麼一回事，圣经只说了那麼一句话，「扫罗爱惜亚甲。」弟兄姊妹，他爱惜他，爱惜他什麼呢？我们不知道。如果我们要猜，当然有很多原因可以猜，我们看那裡对亚甲的描写，的确是一表人材的。扫罗把他留下来干什麼？人家是王，你把他留下来干什麼？难道扫罗自己退下来，说，「我连王都不作了，你来替我作王吧！」这是根本不可能的。我们实在不知道扫罗当时怎麼想。如果用扫罗当时那种感觉和表现来说，很有可能扫罗要把亚甲留下来作他的侍卫长。
当然这样说是没有根据的，但是也不能说没有这个可能。因為扫罗在那个时候，已经开始到处高举自己。打胜了仗，他要立一个记功碑，说明这个仗是扫罗打的。他一直在显露他自己，现在就把亚甲拿过来作他的侍卫长，他够威风了。同时他可以这样说，「这样把他弄掉，可惜。」说得好听一点，就是人的爱心，说得不好听的话，那就不必说了。因此，弟兄姊妹你看到，以色列人在当时的情形，没有办法把迦南人都赶走，我们不知道他们的理由是什麼。但是他们却容纳他们留在他们中间，甚至他们在迦南人中间，他们也觉得，这个事实可以接受。弟兄姊妹，这是体贴肉体的一方面。
隐藏著加增属世的财富 至於第二方面，弟兄姊妹你看到，那是很矛盾的。我承认，我想不透，他们不能赶走那些人，但他们却能叫那些人在他们当中作服苦的人。就是说，那些没有被赶走的人，跟没有被灭掉的人，他们留在以色列人中间，或者说，以色列人到了他们中间，以色列人却是有那样的力量，叫他们作苦工。弟兄姊妹，你看这两个事情是不是很矛盾？你能让他们在你的权柄底下，让他们作苦工，用中国大陆的话来说，叫他们去劳改，却不能把他们解决掉，这个好像是说不清楚。
弟兄姊妹们，你就留意，这也是他们体贴肉体的一个表现。留下他们这些人，增加我们的劳动力，这个劳动力的增加，对我们来说，是一个利益，是一个好处，是一个活的财富。既然不能完全把他们赶走，不能把他们完全除掉，就让他们成為我们的好处。弟兄姊妹们，你说，这个也可以考虑，因為我们记得，在约书亚记基遍那裡有一批人，约书亚当时也是把他们留下来，作服苦的人。
弟兄姊妹，你不提那件事还好，你要提那件事情，就更显出这裡的事的糟糕。弟兄姊妹你晓得，基遍的那一批人，他们是看见神的手在以色列人中间的带领，他们是甘心降伏下来，他们愿意接受神的安排，所以他们是这样到以色列人中间，神也悦纳他们，接受他们在会幕那裡服事。虽然是作苦工，但是那个苦工却是跟服事神有关的，神接受他们。但这一批人呢？他们并不甘心来归顺神，他们只是以色列人自己的愚昧，没有成全神所吩咐的所带来的结果。他们在那裡受苦是不得已的。到后来你就看到，这一批人甚至把以色列人引去拜偶像。把以色列人领去接受外邦的假神，就是这一批人，他们成了以色列人的难处，这是不能比较的。现在这一批人留下来，虽然是作苦工，但是他们作苦工，乃是以色列人体贴肉体的结果。
根基若毁坏 因此当我们看到这件事情的时候，我们就看到，士师记的歷史為什麼一步一步的往下去呢？你看到最末了所记载下来的祭司，他们的光景可怜得很。以色列人整个的被非利士人压制，只有参孙一个人出来，来抵挡那一个潮流。其他的以色列人呢？不单是没有帮助参孙，相反的，还帮助敌人来对付参孙。你说，神的百姓怎麼会落到这样的一个光景？在第一章裡已经把那个属灵的原因很明确给我们打开了。我们几乎可以这样说，以色列人那个属灵的根基已经坏掉了。
当然，他们还是神的选民，虽然他们仍然是活在神的应许地，但是他们在神面前的根基已经坏掉了。虽然神一而再，再而三的兴起士师来给他们有挽回，有拯救，但是没有办法挽回他们落下去的趋势，也没有办法把他们落下去的程度稍微减轻一点。叫我们不能不留意到诗篇上的那一句话，刚才我提到的诗篇上有这样的一句话，弟兄姊妹应该很熟悉的，那是诗篇十一篇第三节，「根基若毁坏，义人还能作什麼呢？」
弟兄姊妹们，士师记很明确的给我们看到这样的事情。我们读到从前的士师记，就不能不讲到今天我们成為神见证的教会。如果我们不能从以色列人的身上看到那个见证，还是要走以色列人走过的路，好表明你作為开明，作為合乎潮流。弟兄姊妹们，你看到士师记结局也会联想到那称為教会的结局。弟兄姊妹，你从现在基督教的刊物上面看到多少说法。新派的道理，我们不必去说它，说粗俗一点，那就是「狗嘴裡长不出象牙」，所以不必管新派的人说什麼话。现在可怜的是，许多称為信仰纯正的团体的那些人，常常说，基督徒不能再躲在自定的匣子裡，必须出来，面对这个世界的潮流。
昨天我收到一封一个弟兄从东岸寄来的信，我不认识他，连那名字都没有听过。他寄来那封信没有写什麼，他只是把上两期「文宣」上的一篇文章撕下来，写了一些话在那裡，就寄回「文宣」社，然后把它覆印了很多很多，到处寄给一些也许他认识，或不认识的神的儿女们。他只是指出前两期刊出一个叫唐XX写的一篇文章，他在那裡对那文章说了很多的话。他所说的话我全都「阿们」，他坦率的说「文宣」好不容易在文字的服事上面，建立到一点的信誉，為什麼要发表这个人的文字在那裡，完全跟真理唱对台戏。
弟兄姊妹们，现在基督教的世界裡，太多这样的话，就是把神的儿女从神的真理裡带出来。全地都是这样，我们在这样的环境裡，不住的听见「你们保守固执，你们跟不上世代，你们怎麼，怎麼，怎麼」。别人可以这样讲，我们可以不要听。就怕我们很想听听，听了又不会分辨，结果我们就產生破口。感谢主，读士师记的时候，给我们好大的提醒，让我们真知道该是如何战战兢兢的，要按著主的心意来跟随。看环境是不需要的，看自己能作多少也是不需要的，需要的是要看见神要作什麼，祂要怎麼作。我们读士师记的时候，求主把我们从士师记负面的信息带我们回到正面的造就裡。
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