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第三讲
神宣告对子民的管教（二1－16）
士师记一开始就把士师记初期的一般属灵的情况给我们打开了，给我们很明确地看见士师记是以色列人从进入迦南的得胜怎麼开始走向失败。而我们看到他们放弃了，离弃了合一的见证，我们也看见他们失去了对神的信靠，我们也看见了他们用局部遵行神的旨意作為满足。更让我们感觉很可惜的是，他们好像用著他们的成绩来作為他们在神面前已经走到完满的记号，这是从那些没有给征服的民族成了他们的服苦之人这点上表明出来。我们看见这些在人中间，从远古到现在都是如此，人力是一个很重要的繁荣的因素，现在我们虽然不能把他们征服，但是他们却成了我们的奴隶，这也差不多了。
弟兄姊妹们，神的安排不是如此，神的安排是要让他们完全越过眼见的利益而成就神的定规。如果从属灵的角度来看当时的以色列人，我们就看见一个非常可怜的光景。按著神的安排，迦南地不应该再有一个迦南人，但是在士师记的起头给我们看见一个结果，以色列人竟然从围绕迦南人的这种光景，变成他们给迦南人围绕。那结果到了这样的地步，是他们进入迦南以后多少年才形成的呢？圣经没有给我们很清楚的记载，只是给我们笼笼统统的晓得大概是这样的时间。
神开始向失落的以色列人说话 我们今天晚上进到第二章的时候，我们就看到这方面的事了。以色列人竟然没有按著神的安排往前走，那也就是说，他们所留下的迦南人影响了他们，慢慢慢慢地，以色列人就成了拜偶像的民族；慢慢慢慢地，以色列人就不再认识领他们出埃及的耶和华神。到了这样的地步，第二章就说出了一个事实。第一节，「耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说了一些话。」说了什麼话呢？那就是底下的那几节经文。我先和弟兄姊妹们稍微提一下，这个耶和华的使者是谁？我们不知道，是先知或者是天使？我们也不知道。反正是那时候神差遣了一个人来到他们中间，跟他们说了底下的话。
吉甲的属灵歷史 这个人从什麼地方出现呢？从吉甲。从吉甲到了什麼地方呢？到了波金。吉甲我们知道是什麼地方，无论从属地或者属天的这两个层面来看吉甲，这个地方都是一个很严肃的地方。弟兄姊妹们你知道了，如果从属灵的角度来看吉甲，我们就记得以色列人过了约但河，他们就停在吉甲。虽然他们过了约但河，神没有马上让他们去攻击迦南的任何一个城。虽然是面对著耶利哥，但神没有下命令说去攻打，却领著他们在这一个地方作了一件事。什麼事呢？行割礼。
我们读约书亚记的时候，是很明确地指出，这样作是非常危险的一个动作，因為那一个时候，这一个地区已经是战区了，他们是在敌人的面前来安营的，也可以说战争是一触即发的，在这种形势底下，你怎麼可以叫那些壮士行割礼呢？因為当时行割礼的全部兵丁都是在旷野裡出生的。他们就是那个时候战士们的主要部份。你没有动刀枪，就已经先叫自己人受伤，怎麼可以作这样的事情呢？在敌前，没有人会作这样的事的，在敌前来伤害自己，虽然我们可以说行割礼不是什麼大不了的事，那是外行人说的话。的确行割礼并不是什麼大事，但是如果作為一个随时要上阵的战士来说，那就是非常的大事。因為在割礼没有痊愈的时候，行动不方便，尤其是刚受割礼的时候。你看整个以色列人摆在耶利哥人的面前，都是一批已经受伤了的战士，怎麼可以作这样的事情呢？
但是感谢神，这个事情是神要他们作的，神让他们作，神就负责，所以虽然面对著耶利哥，起码有好几天的功夫要等候痊愈，但是耶利哥城裡的人动都不敢动。弟兄姊妹你看到，这是神在那裡给他们在过河以后所碰到的一件大事。并且也是在这个地方，开始不吃吗哪了，他们吃当地的土產了。神已经让他们一过了约但河西岸的时候，就各方面去经歷神自己的负责和供应。我们看吉甲这个地方，如果从属灵的层面去看，那个重点就在他们的割礼。如果从属灵的实际去看，这是脱离肉体的对付。这一件事情是很重要的。
吉甲的歷史意义 我们瞭解到这一点的时候，我们再从属地的层面来看这一个，其实从属地的层面来看，也没有办法脱离属灵的因素。我们晓得，吉甲在以色列人来说，当时就成了他们在迦南争战的大本营，他们每次出征都是从这裡出发，把攻打的地方征服下来。按著一般的情形来说，大军就留在征服的地方，在那裡开拓了。但是很希奇的，你读约书亚记的时候，你能发觉这个事实，他们从吉甲出发去攻打成功了以后，全军又回到吉甲来。一个战役是如此，另一个战役也是如此，所有约书亚领著他们去攻打的那些战役全都是这样。从吉甲出发，又回到吉甲。
因此弟兄姊妹们你晓得，吉甲这一个地方就成了神摆在以色列人歷史中间的一个很重要很重要的据点，让他们认识，不仅是神在那裡与他们同在，并且是神在那裡给他们差遣，给他们扶持，给他们保护，给他们得胜。这个就是吉甲。
神领百姓回想神在他们中间作的工 现在神的使者就在吉甲那裡出来，虽然我们不知道那个使者是谁，但是从神在这一个地方差遣他出来，明明是给我们看见神的意思，要让以色列人回想他们从踏上迦南地的那个时候开始，他们在那裡经歷的一切。但是到这个使者出现的时候，吉甲的那个意义对以色列人来说已经不存在了。所以这个使者没有在吉甲说话，他是从吉甲出来，就到了波金。波金是什麼地方呢？似乎除了这个地方，我们没有办法找到别处再提到这个地方。但是从地理的环境上我们留意，波金是在示罗的附近，那示罗就是神的帐幕当时设立的地方。
如果我们这一点能掌握的时候，弟兄姊妹你有没有发觉一件事？示罗的帐幕就在那裡，神的使者為什麼不在吉甲发声，怎麼他不到示罗发声呢？却是跑到波金这个点上发声呢？弟兄姊妹，我们虽然一直都不太主张过於灵意地去读神的话，但是当你读到这些记载的时候，你没有办法不要问神為什麼作这样的安排。我们要问神的时候，我们就要看到神的意思，而你要看到神这个意思，只能从灵意上面瞭解这两个地点。
对著一些已经背弃了神的称為神的百姓的人，神要让他们知道，领他们从埃及出来而进入迦南的那一位神，曾经让他们住在迦南地享尽了得胜。但现在神不再在那裡说话了，所以来到神的帐幕所在的地区，但是神却不在会幕那裡。神的使者不在会幕那裡给他们说话，而是在会幕的附近来给他们说话。我虽然不敢说，是神认為他们不配再听神的话，显然不会有这种情形。神巴不得所有的人都能听到祂的话，所以神不会说藉著这一点来告诉他们，你们现在的光景不配听神的话。如果神看他们不配听神的话，神就不差遣这个使者来说话了。虽然这些话是警告的意味重一点，但是神还是要他们听见神的话。其实祂不在示罗那个地方说这样的话，我们只能俯伏敬拜神。神要让以色列民知道神对他们的责备，但是神却要让祂的百姓明白神没有离弃他们，神还容让设立在示罗的帐幕安安稳稳地在那裡。
神向失落的百姓说的话 我们能领会到神这样的一个安排的时候，我们就留意神对他们说了什麼话。我们把神说的这一段话看看，那就是第一节下半到第四节。这一段神对他们说的话，很显然分成两大部份。一个部份就是开头的那一些，神领这些百姓回头来思念神给他们的应许。下面的那个部份是神要让他们看见，在他们今天的光景，神怎样来处理他们的事。弟兄姊妹们，神说这一段的话实在太有意思了。我想弟兄姊妹你注意中文圣经的文字，很清楚给我们看到神要表达的是什麼，在英文圣经裡也一样。
弟兄姊妹你留意，「耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，」说什麼呢？第一，「我使你们从埃及上来。」我请弟兄姊妹留意开头的两个字，就是「我使」。你们离开埃及不是你们自己要求的，是我起意的，是我在那裡作成的，是我使你们从埃及地上来的。不仅是叫你们离开埃及地，也是我领你们到，到哪裡呢？「到我向你们列祖起誓应许之地。」弟兄姊妹你留意，这些话已经说出当年的事实，以色列人离开埃及进到迦南，是神在起头作工，也是神把它作完成。在这个完成的过程裡，神明显给他们看见，是神亲自在作的。所以神说是我领你们，我并没有差遣天使领你们，我也不是假手别人来领你们，好像你们看见是摩西带领你们走，但实际上是我领你们，是我作成的。作成什麼事情呢？领你们到我向你们列祖起誓应许之地。你们所到之地，不是没有原因的，那麼大的地方，你们要去埃及以外的地方多得很。但什麼地方我都没有领你们去，我就是把你们领到这个地方来，為什麼领你们到这个地方呢？因為这个地方是我从前向你们列祖起誓应许给他们的。
弟兄姊妹们，神在这个歷史事实裡，让以色列的百姓去领会神的信实。还不止是这样，弟兄姊妹你又注意这些事实，「我又说我永不废弃与你们立的约」。弟兄姊妹你看到，不仅神是信实的，并且神对他们说，我说过要作的一切事情是有保证的。那保证就是神自己，神好像用啟示的方法来表达那意思。本来立约就已经是很稳固了，但是神说，现在我要让你们回想，我跟你们立的约在那时候是怎样作成的，是用起誓的方法来立的约。我们读希伯来书的时候，我们就很清楚看到一个点，按著神的信实，神根本不需要起誓，因為神说是就是，说不是就不是。但是因著人的愚昧和软弱，神就起誓让那些接受这事的人知道这个不能改变的事实。
没有真实悔改的哭泣 弟兄姊妹们，我们实在感谢神，祂已经在这裡宣告管教的时候，祂把神的百姓先带回他们在神面前蒙恩的地位，事实和经歷裡，让他们站在这样的一个位置上来听神的管教的宣告。弟兄姊妹们，我们看下文，这一批百姓也还没有到油蒙了心的那个地步，还有一点点人的反应。所以他们听见神的管教的宣告以后，他们就哭了，他们就立刻在那个地方向耶和华献祭了。但是很可惜，那些眼泪，那些献祭，只是一时感情上的激动，却没有把他们带进在神的面前真正的悔改，也没有把他们领回神的面前，重新站立在他们该站的地位。
神责备祂的百姓 我们看下去就知道了，那我们也真看到圣灵把士师记这一卷书给我们以前，祂先把以色列人当时的属灵景况给我们证明。所以在使者所说的那一段话的前半段，你一直看见神说明，「我…，我…，我使你们…，我领你们…，我永不废弃」。然后一转，就转到以色列人的光景，神就提醒他们，「你们不可和这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。」以色列人怎麼样呢？使者的宣告说，「你们竟没有听从我的话！」我是告诉你们说不要和本地的人立约，也要拆毁他们所有的祭坛，但是你们為什麼没有按著我的话去作呢？你们不按著我的话去作，是因為你们作不来呢？还是你们不想作呢？我想你们两种成份都有。
不是不能，而是不肯 我们从第一章裡就看到他们当时的光景，也许有部份是他们不能作，但是他们不能作是因為他们不依靠神。从前作的，那个时候就不能作。从前更大更难的都已经作成了，现在小型的他们还作不来，那是為什麼呢？不再信靠神了，当然其中也有部份是不大愿意作。因為弟兄姊妹们，你能想像到，如果我们按著神的吩咐去作，第一，或多或少我们会有损失；第二，我们放弃那麼许多的廉价劳动力，那不是很可惜吗？弟兄姊妹们，这是个很重要的事实，那所以他们就不听神的话了，也就是说当他们重看自己的利益的时候，他们就忽略神的话。
神知道他们是这样的，神还是问他们，你们為什麼这样行？就因著你们这样行，因著你们没有跟上我要你们作的，所以现在我改变我的作法。我没有改变我的目的，但我改变我的作法，怎麼改变呢？弟兄姊妹们，你们留意一下下文，「因此」，什麼「因此」？就是下文，「我又说，我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗」。神说了，我一定不把他们赶走。弟兄姊妹们，你有没有想到？上面神才说，我永远不废弃我向你们所立的约，那现在不是神改变了吗？现在神不是说我不把这些人赶走了，那是不是神改变了呢？
我们看下去，我们就看见，神没有改变，神一点都没有改变。等会我才让弟兄姊妹看那一点，不过先给你们点出来。你留意第二章最末了的那一节圣经，「这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。」弟兄姊妹你看到吗？神没有改变，目的没有改变，方法改变了。那就是回应到这一个地方。赶他们走这事，神还是要作的，但神不在那个时候赶，神不速速赶，神就慢慢地赶，但早晚还是要赶。到了那日子，你就看见神赶他们走。这是后话。
我们先回到这裡来，我们回到那个使者对他们所说的话，神说，「我不把他们再赶走了」，这话有相关的意思。从前赶走那些人，你们意味是你们自己赶走的？不是你们赶走的，是我赶走的。现在你们竟然不甘愿，我也就不赶了。这是头一个神要他们瞭解的。接下去神就让他们注意到，如果不把他们赶走，他们就要成為你们的麻烦，他们所敬拜所事奉的偶像要成為你们的网罗，要叫你们被捆绑起来。
不肯让神有作工的机会 弟兄姊妹们，我们留意这事，在一次西岸特会，江弟兄在交通的时候，我忘记了是哪一次，他就说到一件事，他的意思是说，如果神要作的事情，我们不跟上去，或者说神要作的事情，我们以為我们自己可以作，不必神来帮忙，你要完全自己去作。这样的话，江弟兄当时就讲，「神就抱著双手，站在那裡看你怎麼作，因為你觉得你能作了，所以神就觉得不必作了。」这个真有意思，虽然好像我们有的时候不大体会，但这的确是如此。我们有时认為神是全能的，為什麼神不作成那一件事情？但我们却常常忘记，在神要作那个事情的时候，我们伸出手来说，「神啊，你不必作了，我们能作。」神说，「既然你说你能作，那你自己去作吧，我就不必作了。」
弟兄姊妹们，在这裡有一个很明确的歷史来印证这种光景，不是神不要作那件事情，神也告诉他们应该怎样作，那个事情就会作好，但是他们不肯站在对的位置，他们也不接受神的安排来作神要作的事。所以神也在这种环境下，停下祂要作的工。
神作工的法则 弟兄姊妹们，这引起我们注意到有两件大事。头一件是关乎神在地上作工的一个很重要的法则，我们常常都提到的，但是我们觉得这个法则虽然是常常给提到，还是要再三提的。就是说到在地上捆绑，在天上也捆绑的这一个事实。地上释放，在天上也释放这一个事实。我们都知道了，那在地上的释放，在天上也释放那事实的起点，不是在地上，而是在天上。天上有一个意思要释放，祂就把这个意思感动那些祂名下的人，那在主名下的人领会到主的意思，他们就把这一个事情祷告回主的面前，地对天的安排有了反应，有了同情，有了响应，我们就看见天的动作发出了。捆绑的事是这样，释放的事也是这样。
你说為什麼神要这样来限制祂自己的能力发表呢？这是神的信实，我们只能敬拜，我们没有话讲，因為人虽然失信，神仍然是信实的。在起初造人的时候，神一次把祂的权柄交给人，神就守住这个事实。祂在地上作工，可以不必徵求人的意见，但是祂既然把地的权柄交给人，而接受权柄的人却先失信，神可以不管那一件事情。但是我们的神不是这样。所以你才看到我们虽然失信，祂仍然是信实的。所以祂在地上作工的时候，祂先寻找在地上的同情。只要地上与神有响应，神就作祂的工。
现在我们看到这裡也就看到这种事实，以色列人既然不按照神的定意来跟上，那就是说出以色列人对神说我不同情你。既然他们对神不同情，神说我就不作了。这是一方面。
要给神有作工的机会 另一方面我们要注意了，也是很重要的，那是在乎我们在属灵经歷上的认识。神说要这样作，我们与神同心跟上去，那麼神就作了，事情就作完成了。但弟兄姊妹们，我们必须要看见一个很严肃的事在其中，事情之所以能完成乃是因為我们与神表同情。我们与神表了同情，神就作工。能作成的那个原因是神，去作的也许是我们，但那只是外边看来是我们去作，但实际是我们在那裡有行动，主就插手进来把事情作完。这说出了一个事实，神伸手来作，是基於我们按著神的心意去作。神伸手来作，我们怎样去认识这件事呢？是神陪著我们作，但是你必须看见，祂绝不替我们作，祂绝不代替我们去作，祂是陪著我们去作。你伸出手去的时候，祂的手握住你的手，你就把事情作好了。如果你不伸手出去，神不会伸手来替你去作。
这是当时在士师记的歷史裡，神让我们留意到的一件事。这事神现在还在作的。神说，「我会在你们子孙的那一代把他们赶出。现在我不赶他们走，因為你们并没有伸出手来，我是要陪著你们去作，但是我没有依据。既然你们不给我机会作，我也没有办法替你们作。」弟兄姊妹们，这是不是很严肃的事？当我们认识属灵的事，认识神在地上工作的时候，不是没头没脑只看见要在那裡把事情作好。因為神从来不是看重那事情的作成功过於那个作工的人在神面前活得对。
形成属灵失落的原因 所以当神的使者向以色列人说了这些话，他们就好像很难过，又哭又献祭。但是很可惜，这些不过是一些宗教的动作，没有那个实际的后续跟上。士师记就是在这种歷史背景裡开始的。但是这种歷史背景是怎麼形成的呢？接下去圣灵又说话了，从第六节开始，一直到十五节，这另外的一段就是说出前面那种属灵的光景是怎麼形成的。这样的事情是在什麼时候开始的呢？我们留意第六节，「从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，佔据地土。」圣经让我们看见，这种事情在约书亚还活的时候就已经有跡像了。士师记第一章的那一些光景就是在这样的情形底下显出来的。為什麼他们会在神面前说，哪一个支派先出去争战呢？弟兄姊妹你看，这裡不是说出来了吗？约书亚告诉他们分得的地方在那裡，犹大是在哪裡？西缅是在哪裡？便雅悯在哪裡？这个在分地的时候很清楚地列明白了，他们也知道了。约书亚就说，哪一个支派该得的，你们现在已经清楚了，你们就去承受你们的地业吧。但他们怎麼去呢？那就引发「神啊，哪一个支派先上去？」
人的自己一出现就不给神有作工的条件 為什麼他们会有这个问题呢？你看这裡「他们各归自己的地业」，作什麼？佔据地土。弟兄姊妹们，一提到佔据地土，就不是一个支派的问题，也不仅是一个宗族的问题，是可以落到以一个家作单位的。那更糟糕的，可以落到一个人作单位。这地是分配给我的，现在我要去得了。弟兄姊妹们，很容易体会到这一点，人的天然裡面就是有这个东西。若是有很明确下来的时候，我的不是你的，既然是我的，我就去要了。既然是你的，我就不插手了。因為我付了代价，结果却不是我的，这个我不干。
弟兄姊妹，这是人裡面天然的东西。自从亚当堕落了以后，所有他的子孙都是这样。感谢神，基督的救赎把这个捆绑打破了。但是那时基督还没有来，他们还是凭著亚当所留给他们的去作事。虽然知道神要作什麼，也知道神要怎麼作，但是他们就是不跟上去。他们所以不跟上去，因為没有看见自己的本份。弟兄姊妹们，这是很严肃的一件事。人怎麼会脱离那个合一的见证呢？怎麼会脱离眾人如同一人的那个带领呢？原因乃是把眼睛从神转移到人，而这个人更可以缩小到自己。在约书亚的时候已经有这种跡像了。
上次我们不是提到吗？為什麼约书亚临死以前把以色列人招聚来说出那一段话？我们读约书亚二十四章的时候，已经讲过了，那一个时候，以色列人中间背弃神的情形已经是隐隐约约出现了。所以才有约书亚那麼严肃的一次宣告，「你们以為应该敬拜哪一个神，你们自己去负责，我也没有办法勉强你，但是我就是告诉你，我们这个蒙神选召的民族，从起头一直到现在，就是神在那裡带领与管理。所以你们以為你不要祂作该事奉的神，你们自己作选择，至於我和我们家，我们必定事奉耶和华。」弟兄姊妹你留意，如果我们不管当时的歷史背景，我们都常常把约书亚说的那几句话当作很豪迈，很有气概的发表。
但是弟兄姊妹们，如果你掌握了当时的属灵背景，你就看出约书亚说这几句话，裡面是辛酸的。我从起头一直是按照神的管理，引导你们到了今天，但是你们中间却暗暗地，偷偷地背弃了神。甚至约书亚那段话裡说出了很严肃的警告，「你们这一批人啊，你们是不能事奉耶和华的。」你就看见当时以色列人的属灵的光景到了一个地步。所以在约书亚还没有死的时候，那个背逆神的跡像已经隐隐约约地弥漫在以色列人中间。
见证的传递出了岔 现在圣灵再说那段事情的时候，从约书亚还活著的时候说起，说到约书亚离世了。还有与约书亚同时代的那些长老也离世了，那些长老们是见过神為以色列行大事的，这一批长老们还守住自己的地位。但是等到这一批人在以色列人当中过去了，那些本来是很隐约的情形毫不保留地显露出来了。弟兄姊妹们，你留意第十节的当中，说，「约书亚死了，看见神作為的那一代长老也死了。另外一个世代起来了。」这一个世代兴起的时候，弟兄姊妹们你注意，圣灵怎麼在这裡说他们这些人？第一，不知道耶和华；第二，也不知道耶和华為以色列人所行的事。弟兄姊妹们，这是两件事情，但是两件事情是可以连接在一起的。第一不知道耶和华，其次不知道耶和华為以色列人作过什麼事。
当然这是一而二，二而一的事，但圣灵把他们明确地说出这两件事，显然这两件事带给我们今天读经的人有很高的警惕在其中。我们要问的，以色列人的下一代，為什麼他们不知道神？為什麼他们不知道神為以色列人作了什麼事？你就看到了，这一代人的上一代，显然对神已经是很淡如水了。在他们日常的生活裡，他们不会谈到神，他们也不会数算神為他们作过什麼。所以他们的下一代没有可能认识神，知道神，更不瞭解神為他们作了什麼。
弟兄姊妹们，我们如果把这种光景拿到现在我们所生存的年代来看，你会不会看到有这样的事情呢？绝对的有。当然我们不是说，今天许多神的儿女们的家会沦落到这一个地步，自己的孩子不知道父亲所事奉敬拜的神，自己的孩子们不知道神对从我们的祖宗身上开始一直显明的恩惠。弟兄姊妹们，你就看到，这不是头一代的事情，这个起码是第二代的事情，甚至是第三代的事情。但不管他是第一代，第二代，第三代也好，你能看见那第一代再上面的一代在神面前的光景已经是越过越暗淡了。
别叫下一代因我们的疏忽而不认识神 弟兄姊妹们，我们有孩子的，不能不从这裡得一个警告。如果我们不能把我们的孩子带到神的面前，也许我们能亲眼看见我们的孩子离开神，甚至我们可以看见我们的孩子，或孩子的孩子在神面前背逆顶撞到一个地步，根本就成了神的对头。这不是不可能的。因此我们看见以色列人当时的那一种光景，我们不是仅仅知道以色列人当时怎样走过那一段路，以致走到失败堕落裡。我们也得警觉，我们和我们的子孙，他们不知道神，因為我们没有活出神，我们没有活出我们和神的关系。
他们不知道神，因為我们不会数算神的恩典，从来我们没有跟孩子们数算神在我们家是怎样一步一步地带领到今天。孩子们就觉得，如果我们现在富裕了，那是理所当然的，谁叫我爸爸有钱呢？如果我们现在是贫乏的，那贫乏人家的孩子从小就要奋斗，他们就觉得我们有今天乃是我们努力奋斗的成果。弟兄姊妹，你看到这种光景了吗？我们在神的面前，如果不是一个会常常数算神的恩典的人，你可以在孩子们小的时候带他到一个认识神的环境，等到孩子们长大到十来岁的时候，他们有自己的想法的时候，他们的欲望扩大的时候，他们就觉得父母所事奉与敬拜的神跟我有什麼关系？我有祂也行，没祂也行。
弟兄姊妹们，如果我们会真实地常常与孩子们数算恩典，不是只是让他们知道有神，而是让他们知道神如何在我们身上作了工，弟兄姊妹们，孩子们怎麼可以不知道神作的工？因此，当我们读到士师记这一番话的时候，那对我们来说，我们不是在读歷史，我们也是同样在那裡读今天我们该学习的功课。
对神冷淡的结果 那好了，因為有了这样的背景，就形成了以色列人在士师记开头那种光景。所以弟兄姊妹们你就看到了，从十七章开始，就说到那个结果。因為有了这个背景，现在这个结果就出来了。那结果是什麼呢？拜偶像，离弃神。越拜偶像就越不要神，越离弃神就越不认识神。一代过一代，他们根本就不知道有神。我们為什麼能活在这个迦南地呢？他们觉得我爸爸生下我就是在这裡，他根本就没有想到我们的祖宗曾经在埃及，甚至根本就不知道有那一段的歷史。结果就留下来的那些迦南人，他们拜偶像，他们有他们的动作，他们那些动作很吸引人，他们很高兴，他们在那裡蹦蹦跳跳，他们在围著那个火堆团团转，他们在那裡又烧又烤，跳舞完毕了，就在那裡吃喝玩乐，他们这时候可高兴了。為什麼我们一定要跑到示罗去呢？為什麼一定要让祭司在那裡替我作一些事呢？我们在本地就可以围个火堆，这样又方便，又热闹，又舒畅，為什麼要敬拜耶和华神呢？
弟兄姊妹你看见，这种光景跟如今活在这个世代裡，世界给神儿女们的吸引是同一个原则。又方便，又舒适，又不困难，何乐而不為呢？结果他们就背弃了神。落到这种光景，神怎麼办呢？我们留意在开头，耶和华的使者从吉甲上到波金，你就看到，神忍耐他们忍耐了相当的时间，现在忍耐到不能再忍耐了，所以神就差遣使者来了，宣告警告。神这样宣告了以后，神也就允许那些留下的迦南人，或者是外地的人来给他们许多难处，以致以色列人没有办法在仇敌面前站立。那就是以后我们要读到的那种光景。
但是，我们不能不在这裡留意，圣灵说出一句很严肃的话。第十五节应该连在十四节看，但光看十五节就行了。「他们」是指以色列人，「无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话。」那是摩西向他们所宣告的，都是记载在申命记裡，神老早就告诉他们了，你们若不按照我的心意来活在迦南地的话，我要让迦南地成為你们的苦楚，当然这句话的确是很重的，你们无论到哪裡，神都用灾祸来攻击。
我这次从密苏里回来，送我们去机场的弟兄一面开车，一面和我们谈一些属灵的事情。他提出一个问题，就是这个问题，他说，「很多基督徒，他们实在是神的儿女，但是好像他们不太经歷神的祝福，相反的，好像觉得神处处给他们為难。」当然这个事实我们不否认是存在的，是有这种情形。但是问题就是，他是神买赎的，他是神名下的，神為什麼不给他祝福？神却是好像处处给他為难。
全面完整的认识神的手 这裡有两个问题我们必须要抓牢。第一，我们的神从来没有说祂只是赐福的神。祂是说祂是赐福的神，但是祂也是降祸的神。问题就是看你站在哪裡？你站对了，神给你的就是祝福；你站错了，当然就是经歷神给的灾祸。这件事我们头脑就转不过来了，為什麼神要降祸？為什麼神不赐福？虽然我们唱起诗歌的时候，我们会这样说，「不论是福是祸，只要是出於你，我都顺服」。但是真正碰到祸的时候，我们就说不出口了，我们就一直在那裡说，「神啊，你為什麼没有给我祝福？却叫我有难处？」
我们感谢神！我们必须要看见，虽然这裡的话说得那麼严肃，「无论他往何处去，神都要用灾祸攻击他们，使他们极其困苦。」為什麼神要这样作？弟兄姊妹们，我们必须要看见，神这样作，对神来说是不得已的。你说神是神嘛！祂有什麼不得已呢？祂如果有不得已的话，祂还算是神吗？弟兄姊妹们，如果你作过父母的，你会更多的体会到这一点，你在这裡不能打孩子，但是你总会对孩子有一些事情要责备，有一些比较严厉的管教。作父母的在那裡管教孩子的时候，我们作过父母的都知道，你管教孩子不是很开心的，而是很痛心的。
弟兄姊妹，如果我们能以我们自己切身的经歷回过头来看神伸手所作的，我们瞭解為什麼他们到什麼地方去，神的杖都没有放过他们。我们看到下文就更清楚地知道，就是不看下文，我们也知道，神要让他们在困苦裡心灵甦醒，会回转来到神的面前，重新站在对的地位来寻求神。弟兄姊妹们，我们不能不感谢我们的主，虽然有些时候神是伸出手来给我们管教，好像那个手也下得很重，但是神心裡面所想的，乃是盼望我们在管教中甦醒回转到神的面前。
我们实在看见，在我们个人的经歷上面能体会，从士师记的歷史裡也给我们领会，神总是忍耐背弃祂的人，一直忍耐到底线的时候，神再不能容让的时候，神才出手来管教。所以我们常常说，如果神管教我们，不是神喜欢管教我们，是我们把神逼到一个地步，祂没有办法不伸手来管教我们。我们从士师记中看得很清楚，所以弟兄姊妹你看到十五节最末了，就是说，他们便极其困苦。
神的慈绳爱索 他们在极其困苦的时候，那又怎样呢？十六节，「耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。」弟兄姊妹们，这就是父的心，这是我们神的心。巴不得我们读士师记的时候，不是只看到神严厉的那一面，我们必须看见，当神的严厉显出来的时候，隐藏在祂的严厉裡面的祂的关怀和记念。弟兄姊妹们，在撒迦利亚书上有两句话是很宝贝，说出神和祂的子民的那种关系。神的子民走迷了，神就把他们牵引回来。怎麼把他们牵引回来？那上面的话就说，神就用慈绳爱索把他们牵引回来。神捆绑人起来的时候还叫作慈吗？用火炼把他捆绑起来还叫爱吗？若是人的手一动就看不见慈和爱了。
我们感谢神，神的手一伸出来，如果是慈爱的手，当然没有什麼难处，就是严厉的手，神的慈爱也隐藏在其中。感谢主，士师记虽然是神的子民顶撞神到了很深很厉害的地步，但是没有叫神的慈绳爱索看不见。我们感谢主，巴不得士师记在现在这个世代，给我们更多看见今天我们所需要的光。
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