|
第四讲
学习未曾认识的战事（二16至三2）
二章末了的那一段话，我们感谢神，祂用了一些话来说明士师记歷史的背景，特别是重在他们属灵上的光景，然后就说出了神因著他们的偏离而作的一些处理。我们感谢神，神的处理是严肃的，因為把他们交在外邦人的手裡，让外邦人辖制他们，叫他们感觉苦恼。的确，他们应该感觉苦恼，因為他们知道自己是神的选民，他们也知道他们当时是活在神的应许当中，他们脚掌所踏的乃是应许地，这个应许裡面总的内容就是「流奶与蜜」，都是满了神的恩典和丰富。他们既然是脚掌踏在这样的一块地上，他们应该没有苦恼，他们应当是非常愉快的往前行。
但是因著他们在主面前的一些愚昧，惹来了神的管教。不仅是管教，我们说得更重一点，乃是神的鞭打。那麼，如果光从外面来看，管教也好，鞭打也好，实在是很可怜。神為什麼会这样出手呢？感谢主，祂给我们看到，祂出手不是為了报复，乃是為了要挽回，乃是為了把他们带回準确的路上，乃是要叫他们进入神為他们所预备的丰富。所以他们所站的地位必须要对。现在他们所站的地是对了，但是他们却没有一个与对的地位相称的生活。这就是他们的难处。
感谢主，从第二章十六节开始，神就说出来了，虽然神给他们管教，但是神给他们看到，这一个管教乃是一个拯救，因為在他们感觉困苦的时候，神就兴起士师来作拯救。士师就是审判者，就是有权柄判断事情的，他代表神在人面前宣告什麼是对的，什麼是不对的。这些人在当时给称為士师，实际是宣告神的审判。神兴起这样的一些人来，给他们作拯救。但是很可惜，士师还活的时候，他们很听话，但士师离世了，过不了太久，他们又故态复萌了，又转去拜偶像，不再理会神。一而再，再而三，就是这个样子。在约书亚还没有离世以前，这种跡像已经出来了，我们读约书亚二十三和二十四章的时候，就看到那种光景，等到我们读到士师记第二章的末了，我们就更清楚地看到那个事实。
耶后华后悔了 在约书亚还没有离世以前，神就已经改变了神起初的一些安排，不再把迦南七族所剩下的那些人完全的灭掉或赶掉，我们没有看下去以前，我们先来解决一个心思上的难处，因為我们读到这个地方的时候，经文的字句说「耶和华后悔了」。后悔了？神是不会后悔的，神是不改变的神，现在祂改变了？弟兄姊妹们，如果我们从字句上面来留意这一个，我们就已经有点费解了。主怜悯我们，我们再读进去的时候，我们就发觉这个事实原来是这样的，这裡所说的神后悔，原来的意思不是说「我作错了事，我有点后悔」。人会是这样，但神在这裡表达的不是这样，因為这个「后悔」，在圣经裡的意思乃是「改变心意」。
既然是心意改变，还是改变，怎麼可以说是神永不改变呢？弟兄姊妹们，我们要注意，说神是永远不改变，乃是说到祂的信实，乃是说到祂的能力，乃是说到祂的荣耀，乃是说到祂的尊贵，说到神本性裡面所有的一切，都不会改变。但是当神在人中间作工的时候，神作工的方法是可能会改变的。神作工的方法改变，并不等於神改变。不单是神没有改变，就是神作工的目的都没有改变，只是在神作工的过程裡，神会转换一些方法。我们实在感谢神，我们看神作工的方法在旧约和在新约就有一个很大的不同，在旧约裡是律法的，律法就是神在旧约的日子裡作工的原则。在新约的时候，神作工的方法就不再是律法，乃是恩典。但是不管是恩典作工也好，律法作工也好，神作工的目的没有改变。神用律法来作工，是要把人挽回到神起初的目的。人赶不上来那是人失败的问题，不是神的问题。神用恩典来作工，仍然是把人带回神起初的目的。
弟兄姊妹你看到，在神作工的歷史裡，神会转换工作方法，但是神从来没有改变祂作工的目的，也从来没有改变祂的信实。我们感谢讚美我们的神，所以在这裡我们看到的「耶和华后悔了」，祂不是作错了事情后悔，祂是看到当时的事情有了转变，祂就改用另外一个方法作工在祂所拣选的以色列人身上。為什麼神改变祂的方法呢？起初神说，你们若谨守遵行我所吩咐你们的，你们就永远承受那地作產业。但现在以色列人不是这样，以色列人他们一而再，再而三，三而四，五，六，七那样子，来用背向著神，所以神就按照祂的宣告，不让他们在那地好好的享用应许。
神就给他们管教，神给他们鞭打，但这个还是在神的宣告裡，因為我们读申命记的时候就很清楚了，如果他们谨守遵行神的话，神领导他们是一点没有难处；如果他们不遵守神的话，他们用背来向著神，神的管教就来了。从工作方法上面来看，我们看见神好像是转变了。但如果你从神的心情来看这个事实，神一点点改变都没有，我们感谢主！我们的神是不改变的神，改变的是愚昧的人。这些人带著许多的愚昧显露在神的面前，但神还是没有让人的愚昧来影响祂去改变，所以我们就看见神的挽回。正因著人更多愚昧的显露，神的怜悯和恩慈就更丰富的显明在士师记裡边。
所以第二章开头的时候，神的使者来宣告神不再赶走那些没有给灭绝的迦南人，乃是因為以色列人一而再，再而三的在神面前没有跟上神的安排。不过值得我们注意的，约书亚还没有死，以色列人还不敢那样明目张胆，但是却不等於他们心思裡没有偏离神，只是在外面不敢明目张胆，给人一个感觉说，他们还是跟随神。但在神的鉴察裡，神看得清清楚楚。这些人已经偏离了神，所以才有约书亚最末了的那些交通。
现在来到士师记第二章的末了就说，神没有把那些剩下没有给灭绝的迦南人交付给以色列人，甚至是说到，没有交付给约书亚，这就说出了，虽然以色列人在当时还没有明目张胆，但是神全看见了，所以神就改变祂的作工方法，不马上把那些外族赶走。上次我们就提到，神不将他们速速地赶出去，也没有把他们交付给约书亚的手，因為他们以色列人在神面前已经完全显露了是背逆神。
神留下几族的人让百姓学习功课 现在我们从第三章开始看下去，就说出神留下这几族人的意思，或者说留下他们的目的是什麼，虽然在第二章末了已经轻轻提了一下，為要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行神的道不肯。弟兄姊妹你注意，我们中文圣经把它翻成「试验」，你读英文圣经的时候，你读到另外一个意思。英文圣经那个意思比较正面一点，中文圣经是比较消极一点。
我们感谢神，你不要以為这两个字差别不太大，但原来的意思是英文圣经的意思，乃是「印证」，「印证」说出神还是肯定他们会跟随神的旨意的，所以留下这些来给他们一个印证。中文圣经说「试验」，这也是事实，不过是消极一点，只是在那裡试试看，看他们的结果是怎麼样。如果是说「印证」的话，你就看到神的心思还是记念著他们，给他们有机会好好的学习遵行神的话。最低限度，这就是神心裡面所等候的。若说是「试验」就好像连等候都没有了，只是看看你还成不成。
我们实在感谢神，有的时候我们读神的话，能从原来的意思裡来领会，你就更能领会到神内心对人的感情，感觉和心思。现在我们从第三章裡留意到，第一节说，「耶和华留下这几族，為要印证那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代，又知道又学习未曾晓得的战事。」弟兄姊妹你看到了，如果把这事看作试验的话，你就很难领会怎麼第二节可以连在一起。但因為这个是印证，所以神就给他们有一个机会，让他们去表达他们对神的拣选。
神给百姓管教的意义 现在我们注意，神留下这几族，目的在什麼地方呢？我们先把士师记的大概来归纳出几个事实，然后我们再看进这一段歷史的本文。从第三章开始，神宣告了祂的目的以后，我们就看到士师记的歷史真正的开始。在士师记的歷史裡，你就很清楚地看见神的管教。从第三章第八节开始，神的管教就开始了。我们记得，士师记一共有大约四百五十年，这是从约书亚死了以后开始，一直到撒母耳记上扫罗作王的时候為止。这段时间大概有四百五十年，我们看保罗在徒十三章裡见证的那段话可以知道。在士师记裡记录下来他们的堕落，和他们受管教的年数，就是可以计算出来的，一共有一百一十一年，神是把他们放在管教的底下。
弟兄姊妹，这就很清楚看到一件事，在四百五十年裡管教了一百一十一年，还有多少？还有三百三十九年，三百三十九年是平安的，是享用神的恩典的，路得记就是发生在这个三百三十九年当中的。四百五十年中间，有一百一十一年是给管教的，有三百三十九年是享用恩典的。弟兄姊妹你就看到了士师记的特点，神是在管教他们，但在管教裡还是带著恩典，并且恩典是丰盛过於管教。
因此我们就看到神管教的目的，神管教的目的在哪裡呢？不是把他们推到绝望的境界，乃是把他们推回神的恩典当中。这一点是我们需要很明确的领会的，正如我们读希伯来书十二章的时候，那裡就说到神的管教，管教的目的乃是要叫我们在神的性情裡给带起来，要叫神的儿女在神的圣洁上有份。那裡的「圣洁」，我还是坚持我平常所说的，在神的神圣的性情裡有份，那就是像神。神的管教乃是為著要叫我们像神。现在我们看士师记就看到这个，在士师记的年数裡，你看到那个管教和享用恩典的比较上，就能明白这一点。
难处也是神给人造就 另外一面，我们要留意的，乃是神在这段歷史裡，显明了神的造就。若是有缺欠，那是管教，缺欠带来管教。没有缺欠，有些时候也碰到一些难处，这些难处绝对不可能是管教，既然不是管教，又没有缺欠，為什麼又会有难处？我们感谢主，我们看到有难处的时候，是神管教，叫我们的脚步回到主的路上。没有缺欠的时候，神允许难处来到，乃是要我们去接受教训，叫我们更认识主，叫我们更多知道神做工的法则是怎样。
我们实在感谢主，你留意，神留下这许多民族，祂说要叫这些以色列人的后代，又知道又学习未曾晓得的战事。这些话很有讲究，现在我们还没有交通到这句话，我们只是笼统的说说。在整个士师记的歷史裡，神显明几方面的事情，我们待会再看这句话。我们感谢主，神允许难处临到我们，在一方面也许是管教，但是在另一方面，那个很可能是神的造就。然后我们也看到，刚才已经提到了，神让他们经过这样的歷史，这段不容易的歷史，神又让他们经过好长的平安的歷史，神给他们这样好像不平安，又平安，又不平安的歷史，经过这样的歷史光景，神就让他们学习神的法则。
学习认识神的法则 说到神的法则，一面是神作工的法则，一面是关乎神性情的法则。不管是作工的法则也好，是显明神的性情的法则也好，这都是关乎神的信实的。作工的法则是外面的，神性情的法则是裡面的。神在外面的工作，和在人裡面的光照，都是要我们知道神的法则是如何，让属神的人知道如何跟随神的道路。我们实在感谢主！我们在看到士师记裡的歷史的时候，反复给我们看到这光景。
我先举个例子，那个叫作基甸的人，神差遣他，他信不过来，不知道是真的还是假的。他在神面前向神有所求，求神说，今天晚上，我把一把羊毛放在场地裡，明天早晨我要看到那个场地是乾的，羊毛是湿的。神就照他所说的给他。但是他还相信不过来，第二个晚上他又跟神说，我不知道这件事是不是偶然的，今天晚上你再给我一个印证，反过来，明天早晨起来，羊毛是乾的，场地是湿的，也许我把这个事实反过来说，但是不必管它，反正就是他把一件事翻过来，翻过去，神也照著他那样的要求去作。
好了，好多读经的人就把羊毛乾，场地湿，或者场地乾，羊毛湿，这一个看作神作工的法则。但他们忘记了一件事情，这样的光景是一个缺少信心的人的愚昧，但是神却答应了。神答应了，不等於说神作工的法则是这样，神这样作，乃是要叫基甸很清楚的知道，神说出来的，是就是是，你不需要再作这些试验，你只要抓牢神的话，你跟著神的话行走，那就是準确。弟兄姊妹，你看神的法则在这裡，不是在羊毛乾，场地湿，或者是场地乾，羊毛湿。
还有，弟兄姊妹，以后我们会看到一个叫耶弗他的人，神兴起他来拯救以色列人。他发起热心来，他向神许愿，他若得胜回来，「我回到家裡，头一个给我碰到的，我就把他献上给你作燔祭。」结果糟糕了，他以為回家头一个看见的会是一头牛，或者是一隻鸡。哪裡晓得，又不是牛，又不是鸡，而是他的女儿。糟糕了，他就為难，但许愿的事还是要作。弟兄姊妹们，你看到神从来没有叫人在神自己的话语以外来為神出主意的。你就是碰到一头牛，神也没有叫你说，你得胜回来就把它献上去。神要你献燔祭是要人从心裡面开始，不是依据外面的事情开始。你裡面有真实寻求神的心意，你献燔祭就对了。倒不是说，神先赐福给你，给你尝到神的一些甜头，然后你就回来说，「神啊，我给你一个燔祭。」
如果他回去碰到一隻鸡的话也是很糟糕，也许人以為鸡肉很好吃，神并不是要这个，你要是把那隻鸡拿到神面前献祭，你就惹神的怒气。弟兄姊妹看到了，如果把人拿去献祭，这是讨厌得不得了的事。这是什麼？神要让他们知道神的法则，神的法则不是人的想像，神的法则完全是在神的话裡发表出来的，你没有看到神的话，你就碰不到神的法则。
我们感谢神，神让以色列人在士师记裡发生那麼许多的事情，从外面来看，他们真是苦恼。四百五十年裡，绝大部份是享用恩典的年代，但当中有一百一十一年是苦恼的。虽然在比例上是三比一，但弟兄姊妹们，你在喜乐裡面过三百多年，你觉得很快，但是你在苦恼裡过一百一十一年，你就觉得日子為什麼那麼长？弟兄姊妹晓得，第二次世界大战在欧洲结束，就结束在诺曼底的登陆，在诺曼底登陆以前，德国在那边守卫的总指挥是隆美尔，在盟军还没有登陆以前，他说了一句非常有能力的话，不过很可惜，这句有能力的话没有兑现，虽然没有兑现，但是说出一个事实。
他说什麼呢？他说，「如果他们敢来欧洲登陆，我就要让他们去尝尝最长的一天的滋味。」怎麼会有最长的一天呢？一天二十四小时，為什麼会有一天特别的长？弟兄姊妹，他的说法就是，他们敢来这裡登陆，我就让他们尝到苦头。他们尝到苦头就晓得那二十四小时很难过，那就是最长的一天。中文把它翻成「碧血长天」，这个译名词很美丽，但是事实上他说的那一天裡都是人在流血。
感谢我们的主，祂带领以色列人走过这一段不太容易的路，但是神还赏给他们一件事，不单是拯救他们脱离辖制他们的人，同时也把神自己的法则赏赐给他们，让他们认识神是怎样的一位神，让他们知道神作工的方法是根据什麼。
掉转人的脚步归向神 还有一样，在士师记裡，我们看到，神允许难处临到他们，神允许管教临到他们，还有一个很明显的事实摆在那裡，那是神把他们催逼回到神的面前去。弟兄姊妹你晓得，人的天然是很讨厌的，我们承认我们的天然到现在还是那麼讨厌的。你说，要叫我们的天然很自动自觉地常常到神的面前，不是说不可能，但是要经过好多好多的事情，我们才会给带到这样自动自觉爱慕活在神的面前。因為人的天然都是喜欢能离开神的面，因為有我们自己的自由，也能有我们自己喜爱的满足，但是到了神的面前，我们就受约束了。
但是感谢主，我们的天然虽然是这样喜欢用背向著神，但神却用祂手中所作的来催促我们回转到祂的面光底下。弟兄姊妹们，提到这一点的时候，在士师记裡有一些事是很有意思的。但是以色列人很可怜，他们一再在神面前接受一些属灵的教训，说严重一点就是属灵的管教，他们却学不到功课。所以整个士师记给我们看到的都是灰暗的，如果不是神主动地显明神的拯救，我们不要说以色列人当时看不见他们有出路，我们今天读士师记也看不见他们有出路。事实上我们看士师记也没有看到他们有出路，他们就是没有路。
感谢主，裡面有一个事实，一面是说出神作工的目的，一面也给我们看见，神对祂选召的人，不管他们落到一个怎样黑暗的地步，神一次拣选了他们，神就不放弃他们。这实在是叫我们很得安慰，弟兄姊妹你注意，从第三章开始，我们可以很清楚地看见以色列人在士师记裡，六次给交在外邦人的手裡，这六次中，他们有五次会在神面前祈求。这给我们看到一件事情，我现在总的提它一下，我们再看下去的时候，就不再提这一点。
他们给外邦人压榨得很吃力的时候，他们就求告神。第三章第九节有一次「以色列人就呼求神」，在第四章第三节的末了又再呼求，底下还是再有一次呼求。我们看到一件事情，什麼时候他们呼求，什麼时候神兴起的士师就出现。但是到了第五次的时候，他们不是「呼求」了，他们是「哀求」，那是在第十章第十节，以色列就哀求了。从「呼求」到「哀求」，从这裡你就可以看到一件事情，因為到了第十章的时候，以色列人就哀求，圣灵把他们哀求的话都记下来，「我们又得罪了你，神啊！」前面那几次他们就没有这样作。
你说，也许他们当时也是这样说，圣灵没有把这些记下来，我不敢说不可能是这样，但是现在这裡圣灵留下的记录，只有在这一个地方有那麼一句话，同时也说出他们向神祈求的时候那种情绪。以色列人当时的确是给吓到一个地步，自己都觉得不好意思。他们在神面前祈求，也不知道神会不会因著他们的愚昧而不听祷告？在情绪上，他们是不是很低，所以在神面前的「呼求」就成了「哀求」？
始终是神的怜悯 这还算好一点，弟兄姊妹，你再看下一次的管教，就是到参孙作士师的时候，糟糕，连哀求都没有了。没有呼求，也没有哀求，什麼都没有，一直在咬著牙根去忍受非利士人的欺压。弟兄姊妹们，你说，这样，以色列人还有希望吗？你不呼求神，神怎麼来答应你呢？你在神面前哀求的时候，你就觉得自己很可怜，不晓得神还要不要听，结果神还是听。现在落到一个地步，连哀求都没有了，这就使人觉得，这是他们的家常便饭，没有什麼可以大惊小怪的。只是他们到了这地步，他们还有路吗？还有盼望吗？
弟兄姊妹们，我们读士师记，你要是看人，我们看到的是一片灰暗，如果你看神，你永远看见还是有指望。因為在参孙那个时候，以色列人连呼求都不会了，连哀求都不能了，神的拯救来不来呢？还是来，并且是神主动的来。弟兄姊妹，你看神这个主动，有些时候我们就觉得我们要说，「神啊，你主动多作一点好不好？你不要让你自己那麼被动，好吗？」
弟兄姊妹记得，我们不是有提过吗？神在地上作工的方法裡，有一个法则是这样的，神既然一次把地的权柄交给人，人可以失信，神不能失信，所以神在地上作工，一定先寻求有人跟祂表同情。这是我们常常都提的，这也是為什麼马太福音那裡，我们的主说，「你们在地上捆绑的，是在天上给捆绑了的。」那句话所说的，天上要作一件事，但在没有执行以前，天上在寻求响应，哪怕那个响应是很微弱，只要有响应就行了。因為神就是要从地上看见有响应，神就说「行」。因為祂还尊重人，你说祂尊重人也好，或者说祂尊重祂自己也好，无论如何，神不因著人的失信，而叫祂成為不可信，这是提摩太后书裡所说的，「我们纵然失信，祂仍然是可信的」。这是一个很严肃的问题！我们常常说，如果我们在地上不与神表同情，那是我们堵塞了神作工的路，我们能承担得起那麼大的属灵的责任吗？
感谢神，如果地上真的是人落到这种光景，连一个与神表同情的人都没有，那一个时候，神就不再理会那一个把权柄交给人的事实，但是只要神在地上能等到一个人向祂表同情，神都等在那裡。我们瞭解到这个事实的时候，我们就懂得以西结书裡面神的叹息，「我在犹大家寻找一个站在墙垣那裡堵住破口的，如果能找到一个，我也不把犹大灭绝，但是我一个都找不到。」弟兄姊妹你就看到，神的叹息為什麼那麼重，你看神好像让步让步，让到那样一个地步，地上也没有人与神响应。到了这样的光景，神还是伸出手来，越过人与神表同情这一点来作神所要作的工。
弟兄姊妹你记得约柜被掳的那件事，正是这一类事情的原版。在以色列中没有一个人与神表同情，神就只好自己伸出手来，但是祂必须让以色列人知道他们的愚昧，所以祂允许约柜被掳到非利士人的手裡，但祂却不让非利士人的偶像可以在祂的面前站得住。在属灵的歷史裡，神一再的给我们看到这样的事，所以到了参孙的那个时候，人没有哀求，也没有了正常的呼求，因為那个时候，好像他们都不知道他们的拯救在哪裡。至於参孙自己呢？他知道那个能力的源头在哪裡，但他却不尊重这一个能力的源头。他是一个士师，自己的生活却是一塌糊涂。
有些时候叫我们真是觉得很难去领会神的心思，像参孙这样的人，祂没有办法去使用他一下，你看到神為难的地方。但是感谢主，神虽然是為难，但祂没有放弃祂的责任，祂也没有让祂的尊严受亏损，所以在参孙的身上，神让他受管教，也让人看见神虽然可以用参孙，但神绝对不悦纳参孙这个人所作出来的事。参孙是士师记所记载的士师最后的一个，但他不是最末后的一个，只是士师记的记录裡最末后的一个。真正最末后的士师是撒母耳。
神以恩典為作工的出发点 我们要看到这样的一件事，你真的背弃了神，真的是到了一个地步，从人的角度来说，他们不配接受神的拯救。但是感谢神，神显明祂的作為，既然祂是在恩典裡作出发点，就是在旧约律法的日子，神工作的出发点，仍然是恩典。所以祂所作出来的，不是根据人配或不配，只是根据神作工以后，这些人怎麼在神面前有反应。我们说到这一点，你从雅各身上就看得很清楚，在士师记的歷史也可以看得很清楚，我们实在感谢我们的主！
在士师记裡，我们实在领会到，神是怎样来记念祂所拣选的人，祂不能不管教祂所拣选的人。许多人以為我们是属神的人，神就会纵容我们。从来都没有这样的事！正因為我们是属神的人，祂才管教我们。与神没有关系的人，神根本就不理会他们，神已经把他们放在「任凭」裡，等候那个大审判的日子再作了结。神肯管教我们，我们还要感谢主。神肯管教我们，就说明祂不放弃我们，我想这样的话说够了。
未曾晓得的战事 我们回到第三章来，耶和华留下这几族，為要印证那不曾知道与迦南争战的以色列人。弟兄姊妹你留意，神这样作，乃是為著那些不知道迦南争战的人。我们晓得迦南地的争战，我们已经提过了，那是约书亚记裡的歷史，整个约书亚记裡的歷史，几乎我们可以说，以色列人是在那裡坐收渔人之利的。表面上看来好像他们也在争战，他们也都是上战场，但是事实上是神為他们争战，然后他们就接受神争战的得胜。整个约书亚记除了艾城的那一件事，全都是如此。如果我们从广义那方面来看，包括在约但河东的那些争战，也应该列在其中。
但士师记裡的那些以色列人，他们固然没有亲身参与那些争战，好像他们的长辈也不太重视那些争战，所以才不会给他们的后代提到那些争战的事。上一代不提，第二代就不知道。第二代不提，第三代根本就不可能知道，以后的就更没有条件知道。在那一个时候，就是在士师记的日子，迦南地的以色列人，多半是这样的人。所以在第二章裡就提到，甚至有人不知道耶和华的名字。
弟兄姊妹们，就是对著这样的人，所以神就把几族留下来，让这几族成為他们的难处，那样他们就尝一下他们所不知道的争战。所以接上去的第二节，「好叫以色列人的后代，又知道」，不单是知道，「又学习」，知道什麼？学习什麼？「未曾晓得的战事」。他们是不知道的，不认识的，不领会的。你说有什麼战事是人不能领会的？是不是所有的战事，都必须要人亲身在那裡经歷过的，才能叫作知道和晓得？如果是一般的战事，你要去认识它，有很多的方法。你亲身去经歷，当然没有问题。你要是没有亲身经歷，你读一些战争的小说，或者战争的文学，像托尔斯泰的「战争与和平」，刚才提到的「碧血长天」，还有很多歷史上以战争為背景的名著，你都可以知道战争是怎麼一回事。
你就是不知道这一些，有些时候你看见电视上的记录，比方说珍珠港，把当年的记录都放映出来了，你看到战争就是这麼一回事。但弟兄姊妹你注意，士师记说的是什麼？是他们不晓得的，不知道的战事。你说，怎麼会有一些事情不知道的呢？怎麼会有一些战事是不会晓得的呢？弟兄姊妹，如果我们对以色列人出埃及进迦南整段事情掌握得住，你实在看见，因為这裡说他们不晓得的战事，乃是耶和华的战事。我们诗歌本裡有一首诗歌，不是我们这裡常唱的。那首诗歌怎麼说呢？「争战不是你的。」是谁的？是神的。争战既然是神的，那我们為什麼还常常提「属灵的争战」？
弟兄姊妹们，神就是让我们在属灵的争战裡摆一个样子，要显明在属灵的争战的事上你站在哪裡？这是神要求我们作的，但真正的争战是神自己作的。弟兄姊妹你看，我常常都提那次在河东打仗，黄蜂在前面把敌人都螫得根本不能战斗。进攻耶利哥，只是在那裡团团转并呼喊，耶利哥城就塌了。在基遍的争战，也是日头停在那裡，天上掉下的那些冰雹专门击打夏琐的联军，他们好像认得谁是以色列人，谁不是以色列人。比方说，某人是以色列人，那个大冰雹向著他那裡衝射过去，但它会发觉这不对，这个是以色列人，冰雹就好像会拐一个弯，往旁边那个人压过去。
就是这样的争战，没有人见过，只有亲身经歷过的人才会知道。上一代不说，第二代就不懂。第二代不懂，第三代就无从知道。以色列人就是这样，根本不认识神的作為，耶和华就留下那几族人，让他们晓得，让他们知道。我们感谢神！神作一些事情，我们没有领会过来的时候，我们觉得神為什麼会这样作？但是我们领会过来的时候，你就不得不承认一件事，神作的每一件事，都是為著属祂的人的好处。我们是时刻在享用这些好处，我们实在没有话讲。我们一生的年日，天天在享用神的好处。所以多少神的儿女们，他们会说，「福也好，祸也好，只要是从神的手出来，我们都说好。」感谢主！
巴不得我们读士师记的时候，我们读到人的灰暗，我们从人的灰暗裡，读出我们该受的警戒。我们更仰望主，在人以為灰暗的光景裡，我们看见那一个大光，是叫我们永远有盼望的光，因為祂是负我们的责任的，不愿我们走弯路，只叫我们走正路的。我们实在感谢主！
有的时候我们是知道神的心，我们就是跟不上。我们也会唱那首诗歌，「我的目的乃是神自己」，我们也会唱「因到神的路必须是直达」，但是我们常常会走弯路。感谢主，什麼时候我们走弯了，路走歪了，神就调转我们的脚步，把我们带回正路上去。我们感谢神，士师记一面是叫人看到灰暗，一面是叫我们看到明亮的光，叫我们不致长久失望灰心。我们今天晚上就交通到这裡。
□ 本书版权所有---蔡有才 |