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第十二讲
一段严肃的歷史记录（九章）
我们今天要看到士师记第九章，在看第九章以前，我们不能忽略一个事实，那就是在第八章末了的时候，那时基甸已经不在了。以色列人就慢慢地离开了神，他们把外邦的神又带进来。他们所带进的不仅是一个假神，他们带进的是圣经所说的巴力。不仅是一个巴力，巴力是外邦神名字的总称。他们有巴力，也有女巴力，他们有各种各样的巴力。以色列人在那时候，把那些称為巴力的完全都引进来。然后就以其中的一个巴力比利土為他们的神。
他们一偏离了神，同时就发生了一个问题，他们不再记念基甸了。当然，他们不需要特别地去记念基甸，但是他们对待基甸的家那种光景，确实是不太合宜。其实这是一个很自然的光景，人如果不先记念神，他们也就不会记念与神有关的人事物。现在既然以色列人转向那个巴力，我们在第九章就看到一些特殊的问题了。第九章以前，你看到以色列人甚麼时候走迷，神就兴起外族人来作他们的辖制。神让他们很清楚地知道，那些外族本来是比他们弱小的，但是神却让他们受比他们弱小的外族的辖制。
神让他们自相残杀 但是到了第九章，弟兄姊妹你发现情形不一样了。这一次神让以色列人受伤害，不是从外族来的，是从自己人来的。那这个自己人是甚麼人呢？跟基甸很有关系。為甚麼在基甸的儿子裡面会產生这样的一个人呢？我们就要留意了，和第八章末了的那一句话很有关联，「他们也不照著耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠，厚待他的家。」我们不知道以色列人是怎样忽略了基甸的家，反正他们没有用一个準确的心思与态度来对待基甸的家。也许是这样的一个原因，因為圣经没有明确地说，所以我们说是「也许」。耶路巴力，就是基甸，他有七十个儿子。另外还有一个儿子是没有跟这些兄弟们在一起的。他好像是与他们在同一个地区，但不与他的兄弟们在一起。為甚麼会这样呢？我们有理由相信，这个基甸的妻子所生下的儿子，叫作亚比米勒，他跟他的兄弟们是不和睦的，那跟其他的以色列人大概也是合不来的。他在他的兄弟们当中受到一些歧视，在以色列人中也受到一些為难。很可能是这样的一种光景。所以在第九章开始，他从他们所居住的城逃到示剑去。
弟兄姊妹你注意到，基甸原来并不是住在示剑的，基甸是住在俄弗拉。俄弗拉离开示剑也不是太远，都是在以色列地的中部。现在这个亚比米勒就离开了俄弗拉到了示剑。甚麼原因他要跑到示剑去呢？非常有可能，他感觉受不了，所以他就带著一股怨气跑到示剑去了。示剑那裡有他的许多舅舅，有他那外祖父的家族。他到了那边的时候，就对他们说了一些话。说了甚麼话呢？我们不知道当时的情形是如何，因為他向示剑眾人说的，就是说「让基甸的七十个儿子来管理你们好，还是让一个人来管理你们好？」
这个话让我们感觉有一些摸不著头脑。因為当基甸年老的时候，以色列人说，「基甸你来管理我们」，也许基甸那个时候还不是太老，只不过是打胜仗回来以后，以色列人给他这样的机会。基甸当时的回答是甚麼呢？我们上次也提到了，基甸在那裡很清楚地说，「我不管理你们，我的儿子们也不管理你们。」但是现在在这裡，好像是说到基甸不在的时候，尽管以色列人很轻视基甸的家，但是基甸的家在以色列人中间好像还是有一点影响力的。我们不知道具体的情形，但是有一个事实我们是瞭解的，基甸以后，神没有显明哪一个人再作他们的士师。也可以说，在这一段时间裡，以色列人当中连士师也没有了。没有士师，若发生一些难处，怎麼解决呢？在他们心思裡面所留下来的那个观念还是找基甸的家人来主持公道吧。所以在那一段时间，很有可能是这种光景。而基甸的全家并没有要在那裡作士师。但是人家会找到他们来解决问题。
人家去找的时候，就是找基甸那七十个儿子，也没有人来留意亚比米勒，所以造成亚比米勒满肚子的气，当他跑到示剑他舅舅那裡去的时候，他就叫他舅舅问示剑城的人，「究竟你们喜欢让一家人来管理你们呢？还是让一个人来管理你们好呢？」然后又说，「当你们考虑这个问题的时候，你们第一要记念我也是基甸的儿子，并且我是你们的骨肉。」换句话说，我是你们的兄弟。如果你们喜欢一个人来管理你们，不要那麼多人在那裡太多意见，那现在正是时候让你们来推举我，来拥护我。这样，我就把你们带到一个更好的光景。
弟兄姊妹你晓得，亚比米勒就是这样来到示剑人的那裡。示剑人听到他这样讲的话，也觉得满有道理的，所以就接受了他。接受了他以后，就在那个巴力庙裡拿了一些钱给他。亚比米勒拿了这些钱，就召聚了一些匪徒，回到俄弗拉那边，把他同父异母的兄弟几乎全都杀光了，只剩下那个最小的兄弟给逃脱了。现在我们要注意那段时间所发生的事情，神要我们去留意，刚才我们已经提过，过去神把他们交在外族人的手裡，那现在神让他们自己人成為他们的伤害。这就很清楚地给他们看到一个事实，人如果是偏离神的话，人如果不尊重神的话，那不管他是甚麼人，外族人也好，是自己人也好，都要成為那叫人受伤害的根源。
偏离神的结果一定带来伤害 我们看下去的时候，就看到一件事情，是以色列人自相残杀，并且那残杀的程度是非常严厉的。虽然发生的事情是在局部的地区，但是那发生的程度却是不容易叫人接受的。你说為甚麼会这样？弟兄姊妹们，神没有给我们一个很準确的理由，但是祂却很清楚地让我们看见，任何离弃神的光景都要带给属神的人一些伤害。并且严格来说，外族人所带来的伤害远不如自己人所带来的伤害严重。待会我们看下去，就瞭解这个情形了。这是头一方面我们要看清楚的。
另外一方面，亚比米勒在示剑城裡怎麼能把那些人煽动起来呢？他完全是用那个亲属的关系，血亲的感情来打动人的心。但是弟兄姊妹们，我们不能不注意，因為我们不能光看他说了这样的一些话，我们也必须要留意到以色列人的反应。以色列人的反应是甚麼呢？他们就接受亚比米勒了。為甚麼接受亚比米勒呢？圣经没有说，但是我们能明白，他们觉得这样对他们好，所以他们就接受亚比米勒了。以色列人知道不知道，在以色列人当中要有一个首领显出来，不管他是站在一个甚麼样的位置，必须是神自己的显明，不是人在那裡去争取？我们看从摩西开始，摩西是这样，约书亚是这样，约书亚以后的那些士师们，俄陀聂，我们看过的巴拉，基甸，还有一个左手便利的，弟兄姊妹记得有这麼一个人。这些人的给兴起，完全是神自己显明的，这是一方面。
另一方面，他们从神的话裡也知道，他们不能随便在那裡為自己立领袖的。我们留意到在申命记上提到，如果你们要自己立一个王把你们带回埃及去，那你们都要受灾祸的，你们都要接受咒诅的。所以在他们当时的光景，律法所给他们的认识，他们不可以在那裡说，既然你有条件给我们作首领，我们就拥戴你。要拥戴一个人，绝不能根据人的喜欢或不喜欢。神显明了，你不喜欢也要接受，神没有显明，你要去接受就犯了大错误。但弟兄姊妹们看到，当时以色列人所作的，不是单单拥护这个亚比米勒出来作当代的士师，他们是在示剑这个地方立亚比米勒作王。
弟兄姊妹你知道吗？亚比米勒作王比扫罗在以色列人中作王还要早。平常我们好像忘记了亚比米勒这个人存在，我们提到以色列人当中出来的头一个王就是扫罗。不错，正规出来的算是扫罗，因為扫罗的作王，虽然不是神的命定，也是神的允许。但现在你看到这个亚比米勒，他既不是神的命定，也不是神的允许。他是怎麼跑出来的呢？他是以人的关系建立人的权柄的。他先把他的舅舅们说服了，把外祖父的那个家族说服了，然后又去说服示剑城的人，他就这样作了以色列的王。弟兄姊妹们，这个事情就是非常严重了。就因此引出底下基甸的小儿子给他的一个诅咒。
基甸的小儿子宣告的咒诅 基甸的那个最小的儿子逃脱了亚比米勒的追杀，就逃到基利心山去宣告那个咒诅。当然，这段话我们可以稍微注意。基甸的这个小儿子有属灵的看见，他在基利心山上面向著示剑人大声宣告。他用橄欖树，无花果树，葡萄树和树林中的眾树当中的一些对话来说出一个很严肃的问题。他所说出的是怎麼一个事情呢？他是说出事奉神，尊神為大，让神得满意，这样的事情比甚麼事情都重要。
所以你就看到，他好像说故事一样说了那段话。他说有一个时候，树林中要立一棵树為王来管理它们，它们就看中了橄欖树。我们晓得橄欖树对以色列人是满重要的。因為要从橄欖树那裡得到橄欖油来奉献给神，另一方面也供应他们生活的需要。当那些树对橄欖树说了那些话以后，橄欖树的回答是甚麼呢？「我岂肯止住供奉神明和尊重人的油，飘摇在眾树之上呢？」那个意思就是说，你们要我作王，我被举起来的时候，我就失去我的功用了，而我的功用是供应神的需要。那时还没有圣殿，在会幕裡面点灯的油，我要作供应，在献素祭的事上，那些调在素祭上的油，我要作供应。我的功用乃是要神满意。你要我作了王，我就必须停止这样的功用。不仅对神的功用停止，连对人的功用都停止。那这样的一件事情我不干。
无花果树，葡萄树，它们的回答也同在这个原则。换一句话来说，它们是看属灵的职事高於那些人间的高举。如果要放弃属灵的功用而得著人间的高举，认识神的人都不甘心去接受的。弟兄姊妹们，这一个原则是一个很重要的原则。基甸的小儿子在当时说了这些事，如果亚比米勒和示剑的人听得进去，他们悔改回转，那的确是个很大的祝福。但是他们都听不进去。虽然他们听不进去，并不等於所说的话是不重要。他们当时听不进去，我们却要听进去，因為在属灵的路上往前走，我们没有一个人可以越过神的界线。我们必须是按著神的定意，按著神自己的安排来跟随神的脚踪。
橄欖树不答应，葡萄树不答应，这几种树在圣经裡都是和神的啟示有很大的关系的。我就不多化时间去看这几个事实了。我们要留意的是末了这个故事所讲，他们找不到合宜的人来，就找到荆棘了。他们说，「荆棘啊，他们都不要作王，不如你来作我们的王。」荆棘就说，「可以，如果你真的是拥戴我，你们就必须在我的荫下。」也就是说，你们必须听我的话。如果你们不听我的话，那就让火从荆棘裡面出来，把你们都烧掉。
我们感谢神，当基甸的儿子说完了这个故事以后，他就在那裡宣告了一个咒诅。他说你们既然不记念神，也不记念我父亲的全家，那就愿神让你们都落在那个咒诅的裡头。愿火就从亚比米勒出来，烧掉你们，也烧掉亚比米勒自己。我们感谢神，问题就在这裡，这个咒诅生效？约坦这一个人，他跟神的关系如何？我们都不知道，他是不是先知？我们几乎可以肯定他不是，他也没有在传统裡接上去作士师，当然他不是祭司了，那他凭甚麼在那裡宣告咒诅呢？而这些咒诅在以后也果然成為事实了。而且不单是成為事实，并且神的话语也印证他的咒诅是有果效的。因為到第九章的末了就可以看到，约坦的咒诅完全应验了。
咒诅是以律法為根据 这个时候我们就有点糊涂了，他究竟是甚麼人？他能宣告咒诅？而且他的咒诅也能成為事实？神也承认？我们承认约坦不是甚麼人，他不是先知，也不是祭司，也不是士师，他也没有神特别给他的兴起的印证。既然他甚麼也不是，那他凭甚麼宣告一个有效果的咒诅呢？这就带我们去接触一个很严肃的事。约坦的咒诅并不是凭著他站在甚麼位子，他的咒诅乃是根据神自己的话，乃是根据申命记上神所说的话。换而言之，乃是根据神的律法。他是把神的律法的精意引用出来。
我们若读过申命记，我们就晓得神的子民在神面前有偏离的时候，所引来的结局是非常严肃的，神也很严肃地向他们指明了这些事。神明确地告诉他们（当然是藉著摩西），当摩西快要离世以前，就与他们说了这些话。「我呼天唤地地告诉你们」，摩西用了这样的话来表达神对祂的子民所发表的话，我们就晓得那的确是很严肃的。
摩西在那裡呼天唤地告诉以色列的百姓，如果你们跟著神的律例典章诫命来生活，你们想不蒙福也不可能。但是你们仍不跟著神的律例典章来行走，你们要脱离咒诅也是不可能的。祂不仅通过摩西向他们说话，神也告诉他们说，你们进到迦南以后，你们要在迦南地的基利心山和以巴路山（这两山在以色列中部相对而立）一半的支派站在以巴路山上，另一半的支派站在基利心山上，在那裡宣告咒诅，也在那裡宣告祝福。这是神给他们作的严肃的安排，不仅给他们有话，并且安排他们作了一个动作，藉著这一个动作，让他们严肃地记住神在他们中间所有的安排。
祝福成了咒诅 我们感谢主，这是一个非常不简单的事，我们看到以色列人进到迦南以后，以色列人打了最初两场决定性的战役以后，他们就上这两座山上去宣告咒诅了。如果我们留意当时的情况，就会注意到一件事（申命记二十七章），神很严肃地向他们说了蒙福或受咒诅的那些话，然后就让他们去宣告咒诅和祝福。他们在何处宣告呢？我们留意在申命记十一章末了的那段话裡，特别注意基利心山和以巴路山是他们宣告祝福和咒诅的地点。那宣告祝福的话是从基利心山上出来的，咒诅的话是从以巴路山上出来的。
现在我们来看约坦在甚麼地方宣告咒诅呢？基利心山。基利心山原来是宣告祝福的地方，现在就成了宣告咒诅的地方。祝福成了咒诅，但这个咒诅神不承认，那也没有甚麼大不了的。但是这个咒诅神承认了，第九章最末了，「耶路巴力的儿子约坦的咒诅，归到他们身上了。」弟兄姊妹我们看到这关系的时候，就会觉得这个事情非常严肃，原来基利心山是宣告祝福的，所有神祝福的话都在基利心山上宣告出来了，他们在那裡宣告的时候，整个以色列都在那裡说「阿们」的，这真是件了不起的事。以巴路山也是如此，当以色列的利未人在那裡宣告咒诅的时候，十二支派的以色列人都答应说「阿们，阿们」。
现在可看到基甸的小儿子约坦所站的那个地点应该是传递祝福的地点。但是结果祝福没有了，代替祝福的就是咒诅。如果我们抓住这个事实，你回到迦南地来说，原来以巴路山是宣告咒诅的，现在基利心山也在那裡宣告咒诅，那是甚麼意思呢？那是整个迦南地都落在咒诅裡，神所有的子民都落在咒诅裡，而且这咒诅是神也说「阿们」的，这事的严肃性就在於此。
我们就必须注意到，约坦凭甚麼来宣告咒诅？不是凭著他自己的地位和身份，从地位和身份来说，他都没有，他甚麼都没有，他甚麼都不是，但他宣告咒诅，因他是凭著神的律法，因為神的百姓离弃了神的律法，约坦就凭著律法在那裡宣告咒诅，神也说这个咒诅是神承认的。
咒诅宣告了事实的经过 这个咒诅过了之后，怎麼成就在那些离弃神的人身上呢？我们在这裡又遇到一件事，因為接下去所记录的，乃是示剑人和亚比米勒之间发生的难处。他们為何会发生难处呢？圣经没有说，但我们有足够的理由相信，这样的事情一定会发生。為甚麼呢？因為人要凭著自己的意思行走自己的路的时候，起初可能有一个蜜月期，因為那时大家有共同的利益，大家都活在自己的意念裡面，慢慢地在利益上就会发生衝突，一发生衝突，难处就来了。
你往下看的时候，可以看到亚比米勒不信任示剑人，示剑人也不那麼热衷於亚比米勒，并且他们还作一些事情要嫁祸与亚比米勒。亚比米勒当时所信任的西布勒，他是示剑的县长，他与示剑人没有直接的渊源。我们不知道他从何而来，也许就是在以前，示剑人起初把偶像庙裡的钱给他时，他就在那裡招兵买马招来的。在示剑人和亚比米勒之间，就发生了难处。如果人不是活在神的心意裡，不丢弃自己的想法，早晚一定会发生难处的。你不用说他们的那个时候，就说现在成為基督的教会裡面，如果那些人不是实实在在尊主為大，不是实实在在每个人作為活祭放在主的面前，早晚一定会发生难处。我们回顾歷史就会看到。在新约教会裡面也会发生这种光景。因此当时他们发生难处，一点都不希奇。
示剑人就跑到城外，埋伏在那裡，抢劫那些过路的人，然后就把责任推到亚比米勒身上去。好像给人一个印象，你从亚比米勒所管理的地方经过，你就必须接受这样的对待。在那个时候，有一个人从别的地方来到示剑。这个人他反对亚比米勒，根据甚麼反对他呢？他不是根据神的律法，他不是说亚比米勒怎麼自己立自己作王，你怎麼可以丢弃神的律法，你既然是这样，我就来反对你。他不是这样。他大概是看见，你亚比米勒凭甚麼在示剑作威作福呢？如果你能，我也能。也许他就是抱著这样的一个心思。
不过还有一点疑惑在这裡，迦勒（不是与约书亚一同进迦南的那位）是以别的儿子，我们需要留意，他来到示剑的时候，他对示剑人说，「凭甚麼让基甸的儿子来管理我们，凭甚麼不是我们自己来管理自己呢？」其中有件事情，我也搞不清楚，迦勒是否是以色列人？看起来像以色列人，但听起来又好像不是，究竟是怎麼一个人呢？我们无从所知。因他在这裡说到一件事，「你们為甚麼要服事亚比米勒呢？你们要服事示剑的父亲哈抹的后裔」。这样一说，很可能他就是哈抹的后裔。但是又有问题，提到示剑的父亲哈抹，我们不能忘记雅各从巴旦亚兰回来的时候，在示剑城所发生的事情。示剑这个人看中了雅各的女儿，就奸污了她，结果利未和西缅就很气愤，他们设下了诡计说，「你要娶我妹妹可以，但我们家的人不能嫁给没有行割礼的人，若你要娶我们的妹子，你们都要行割礼与我们一样，我们就答应。」示剑就劝整个示剑城的人都同意，不仅示剑可娶到妻子，而且他们的產业都可以成示剑的了。但在他们受割礼以后，利未和西缅就把全城的人都杀光了。
现在问题来了，若那时候全示剑城的人都杀光了，那示剑的父亲哈抹的后裔究竟是谁呢？是哪些人呢？我们无法找出头绪。但当然很有可能，这个称為迦勒的，就是哈抹的后裔，由於当时没有住在示剑城，以至於当时没有被杀，现在就找到机会来报复了。当然这些都是猜测的，但是也有可能是事实，参考还是可以的。结果示剑人又听从他了。我们留意到，示剑人到现在為止始终摇摆不定，先拥戴亚比米勒，现在又答应迦勒，為甚麼他们可以这样呢？我们晓得因為他们没有活在神话语的光中，他们不是用律法来作管理，所以哪个人说得有道理就跟从谁，他们就是这样子。
在当时，那县长西布勒就把这个消息通知亚比米勒，亚比米勒这时不在示剑城中，他就带领他的人，晚上来了，迦勒也发觉了，细节不说了，自己读圣经就可以知道。迦勒与亚比米勒在城外发生争战，亚比米勒得胜，示剑城的人就被打败，迦勒的这批人也逃跑了。现在我们需要注意，亚比米勒如何对待示剑人呢？他也屠杀示剑人，一些示剑人逃到示剑的城楼上，亚比米勒就放火焚烧城楼，整个示剑城又给杀光了。
残酷的屠杀 但有件事我们要留意，圣经上没有说，但是我们估计这个事情可能发生的，整个示剑城的人杀光之后，亚比米勒的母舅们是否也被杀？他外祖父的家是否也被杀？照著这裡的记录，我们可以相信，有可能连母舅们也给杀了。这就是刚才所说的，他们自己在那裡自相残杀，这情形比外族人辖制他们还厉害。我们看以前那几次外族人辖制他们，只是掳掠财物而已，没有杀人。现在你看到，自己人对付自己人，不仅毁灭财物，而且连人也杀掉。还有，我们还发觉，究竟亚比米勒杀人是否有道理？当然是无理，有理就不杀人了。杀人是否应有界线呢？圣经也没有说，但我们看到他这次的屠杀也没有界线，原因在何处呢？如果是示剑人与他过不去，他把示剑人对付掉，我们还能领会。
我们留意示剑楼毁灭了以后，亚比米勒并没有停止对以色列人的屠杀，因為五十节告诉我们，「亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。」我们知道提备斯不是示剑，从地图上看，提备斯与示剑之间有相当远的距离的，根本是两个不同的地方。我们就要问，亚比米勒攻打示剑城，杀示剑人还有一点道理，但提备斯与他何干？你為甚麼还要去攻打提备斯？圣经也没有告诉我们是甚麼原因。就是说，亚比米勒就去攻打提备斯。到了提备斯，城裡的人又逃到那城楼顶上，他又準备放火烧那城楼。非常可能，当时因著迦勒发动反对亚比米勒作王，所以其他的以色列人也起来响应，以色列说谁立你作王，你根本不能作我们的王。
不管这情形怎样，总是他们不接受他作王的表示，因此他要用暴力去征服，离示剑比较近的城就是提备斯，他就去攻打提备斯。很可能就是这种情形，因圣经没有说明，因此我们也无法肯定。但这种可能性是存在的。亚比米勒这次又準备放火烧这城楼，许多的人都聚在那裡，他才不管他们的死活，就把他们置於死地。在示剑他杀了多少人我们不知道，在那城楼裡被烧死的约有一千人，其他的加起来我们不知道有多少，但反正已经死了好多人。在外族人辖制以色列的时候也没有死那麼许多的人，但自己人在那裡製造难处的时候，却把很严肃的结果带出来。
正在这种情形下，有一个女人在城楼上把一块上磨石随手一抛，正打在亚比米勒的头上，他就受伤了。他对少年人说，「赶快拿刀来把我刺死」，那意思也就是说，让我死在你们手裡，免得有人说我是死在女人手裡。结果他就死了，跟随他的人也就散了。我们感谢主，这事就这样结束了，但我们不能不注意，五十六节，「这样，神报应亚比米勒……约坦的咒诅，归到他们身上。」整个事件是神在那裡管理著，神让那些在祂面前背逆的人接受了他们该得的下场，然后就引出约坦的咒诅也成就了。
严肃的鉴诫 士师记裡记载了这样一段事情，究竟是甚麼意思呢？虽然这段经歷与前后那些以色列人被外族辖制的经歷都不一样，但有一点是一样的，不管是甚麼人，离弃了神的话，背弃了神的道路，那个结果都是落在神的审判下。这些话圣灵把它们记录下来，让以色列人有所警觉。当然，士师记下来的时候，我们有理由相信，那已经是犹大被掳以后的事，因為在以色列人的传说中，从士师记开始，到以斯帖记為止，称為歷史书的歷史，都是文士以斯拉记录下来的。以斯拉在圣灵的感动下，就把过去的歷史都记录下来。
士师记对以色列人直接的功用，好像并不是那样明显。因為犹大从巴比伦被掳归回以后，他们不再成国了，他们不可能再按著神的心意显明神自己的尊贵、权柄、荣耀，但还是把这些歷史留在圣经裡。那显然地，这些记录对我们现今在新约裡面的人的功用，比在旧约中的人还要大。我们感谢神，神不住地向人说话，把对人有实际益处的话，没有留下不说的。因為在亚比米勒这件事情上所突出的那些属灵的原则，比在外族人辖制他们的时候所表达的那些原则更明确，更清楚。但愿圣灵帮助我们，能领会神把这些话留下来的那个目的，我们就不再走以色列人走过的路。但愿主保守我们在跟随祂的路上，我们都走得正直。
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