|
第十三讲
每下愈况的以色列（十至十二章）
今天晚上看到士师记第十章。我们晓得这个事情是在亚比米勒的事件发生过以后，在亚比米勒事情结束以后，神在以色列人中兴起过两个士师，这两个士师在以色列人中间带领著以色列人也算平平稳稳，以色列人也没有走迷。但是他们并没有大的甦醒，只不过就是这样平平淡淡活过来。
平淡不等於没有难处 弟兄姊妹，你稍微留意现在提到两个士师的事跟以前所提到士师的兴起和结束，我们很容易发觉圣灵的记录有一点不一样。在过去的三次，每一次他们从衰败的裡面甦醒，圣灵都给他们一个记录，「国中太平多少多少年」，三个时间都不一样。但是我们看到那些时间在比较上面来说是蛮长的，但是到了亚比米勒以后，神兴起两个士师，没有让以色列人被外族人搅扰，也没有自己本身的那一些扰乱。但是却缺了这几个字，「国中太平」。
你说国中不太平吗？我们可以说国中是很平静，但是我们不是特别作文字游戏。我们是注意到，因為他们没有事情发生，所以我们说他们平安，平静，但是却没有指出他们的光景在神面前神也点头。这样作一个比较的时候，我们就留意到圣灵记录「国中太平」多少多少年这件事并不是偶然的。亚比米勒以后，两个士师给兴起来，以后就平平淡淡的过去了。
但是问题就在这裡，留意他们那个平淡年日，一个是二十三年，一个是二十二年，跟以往那几个士师给兴起来所带来的平安太平日子比较起来是短的，我们不是留意他们的时间长短，我们是藉著这样的一个时间记录来注意到一件很严肃的事。因為经过了这一个连接的两个人一共是四十五年，马上以色列人又出事了。所以
第六节的时候，你就看到「以色列人又行耶和华眼中看為恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神，西顿的神，摩押的神，亚捫人的神，非利士人的神。」
弟兄姊妹，你看到那特别的地方没有？过去他们只事奉一两个偶像，现在是一大堆偶像，為甚麼会有一大堆偶像呢？我们就不能不注意到与上面那个平平淡淡的日子很有关系，因為日子太平淡，好像对人的感觉方面来说，没有甚麼刺激，因此他们就要寻找一些特别的事物。弟兄姊妹，你注意，一下子就把周围的外邦神都弄过来，这不是一天两天的事，也不是一点一点的事，而是到处都有一些给吸引。比如说，在约但河东的那一边，他们会看到亚捫人和摩押人。在河西这一边，他们看见非利士人，看到西顿人。在河西这一方面，他们只看见这两族人。但是弟兄姊妹们，你注意到在以色列人当中，好像到处都点起一些火把来，但是这些火把都不是準确的，这些火把都是把人带离开耶和华神的。
平淡会引发属灵的危机 我们要问的是，為甚麼会在这段时间裡出现那麼许多的火头？这和他们平静那光景不能说没有关连。我读到这些话的时候，我很自然地想到啟示录裡面，主对老底嘉教会所说的话。主说，你们「也不冷，也不热」，你说他不对，他还像是对；你说他对，好像对不上那个标準，所以就称作「不冷不热」。主怎样对他们说呢？主说，「我巴不得你或冷或热」。我们换一句话来说，「我巴不得你火热的爱主，我巴不得你冷淡到一个地步，你完全不理会主。」哪！你完全冷淡不理会主，主说，「我出手给你管教，我有根据」。你不冷不热的时候，我管教你不是，不管教你也不是。当然你火热的爱主，根本没有问题。从主跟老底嘉说的话，我们很容易看到一件事，平淡的时间，或是平淡的日子，对神的儿女们来说是一个危机。日子太平淡，人就觉得，有神我也可以过日子，没有神我还是一样过日子。所以有没有神，并没有甚麼了不起。
这种情形一出来，人就放鬆，人裡面就没有醒觉了。在这种情形裡，看看别的人，看看摩押人，他们事奉敬拜他们的神很热闹啊，又好玩。看看亚捫人，情形也差不多，看所有外邦人拜偶像的那种光景，都是很热闹，甚至有一些在事奉偶像的时候，根本就是在那裡用淫乱的动作表达在放纵情欲的事情上面。啊，他们觉得很自由啊！為甚麼不跟他们的样子？弟兄姊妹，你们晓得，如果我们在主面前不是很火热的来站在主的那边，那麼我们非常容易受到外面的引诱。如果我们向神冰冷到像冰一样，这样也不太容易给其他的事情去吸引，因為甚麼事情对他来说，他都觉得没有甚麼吸引。顶糟顶糟就是在那平静没有甚麼特别的光景。所以平平静静过了四十几年，以色列人又离弃神，又行耶和华眼中看為恶的事。
神宽广的管教 弟兄姊妹，你注意他们是这样在神面前放鬆自己的时候，神又兴起难处来叫他们受对付。这一次神不是给他们在单独一个外族裡面受搅扰，而是把他们在河东，交在亚捫人的手裡，在河西交在非利士人的手裡。甚至到一个地步，在河东的亚捫人渡河到河西增加以色列人所受的苦恼。这一个扰乱的范围很宽广。以前我们看到，前几次他们都有一个管教的重点在一、两个支派的地区内，但是现在，他们受扰乱的地区就宽广多了，并且就在迦南地最中心地带。所以在第九节你就看到，亚捫人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯，还有以法莲。
弟兄姊妹，你晓得犹大、便雅悯、以法莲就是在迦南地的中心地带。犹大和以法莲是十二个支派裡面最强的两个支派，他们不单是人口多，并且领袖也多。所以这两个支派在以色列人当中是很有决定作用的支派。现在亚捫人根本不理会他们是强大或是很有势力，他们就是到了他们那裡给他们很大的骚扰。到了这一种地步，那是相当不简单的光景。他们觉得很苦很苦，苦到一个地步，想起神来了，他们就求告神。
在管教的光中认识了自己 弟兄姊妹们，你先记住一件事，这一批受欺压好厉害的支派当中，又有以法莲在其中。你先记住这个事实，底下我们就要看一些问题。以色列人就在神面前有所求，他们向神求甚麼呢？我们先留意十五节，「以色列人对耶和华说﹕我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。」弟兄姊妹，你注意以色列人这一个祷告，是在神很严厉地责备他们以后所作的，不是在第十节的时候所作的。在第十节的时候，他们怎样向神求，我们不知道，在中文圣经说他们「哀求」。好像来到神面前向神说，「神啊！你看我们何等凄凉，可怜巴巴的，有人欺负我们，我们一点力量都没有，我们只有挨打的份，我们就是这样给人欺压到无处伸冤。」
弟兄姊妹，你看，虽然圣经没有说他们怎样在神面前求，但圣经给他们作下的记录只说是他们哀求，然后就记载神怎样严厉责备他们。责备他们甚麼呢？神说，「我多次拯救你们，但是你们根本不把我放在眼中，你们跟随这些神，跟随那些神，现在你们遇到难处了，你们為甚麼不求你们所事奉的那些外邦神来拯救你们呢？它们可以拯救你们。」弟兄姊妹，我们千万要记得，神在这裡好像说了一些酸溜溜的话，我们很容易感觉好像神在这裡说话说得酸溜溜的。不是的，弟兄姊妹们，你看清楚，神在这裡说这一段话，是非常明确的告诉他们，「你们从前选择要事奉敬拜的对象完全选择错了。你看你们到了需要它们的时候，它们一点作用都没有了。」神好像给他们看见，他们作了愚昧的事，当然有下文在那裡，以后你们就不要这样作了！神说这段话的意思在这裡，為甚麼我们会这样说呢？下文我就会告诉我们。
当神这样严厉的责备他们以后，他们就在神面前说，「我们犯罪了，你怎样对付我们都可以，你就是要把我们拯救出来。」如果我们看到这样就停下来，我们看不到甚麼东西。有一件事情接上去的，当他们在神面前这样真实地来寻求的时候，弟兄姊妹，你比较第十节，以色列人哀求耶和华说，「我们得罪了你，因為离弃了我们的神，去事奉诸巴力。」就是说出那麼一件事，你跟十五节比较，你就看到一件事，「神啊！我们犯罪了，任凭你怎样对付我们，我们是作错了，你要责备我们就责备吧！你要管教我们就管教吧！你要鞭打我们也就鞭打吧！但不管你怎样作，你要拯救我们。」
弟兄姊妹们，你看到他们裡面有一点回转。起初他们只是觉得，「我们作错了，神怜悯我们」。现在呢，「神啊！我们的确是错了，你按著你看為合宜的来对付我们，但是求神怜悯我们，不叫我们再受人的欺压。」如果你再往下去看，你看到以色列人现在不单在那裡向神认罪，也向神敞开自己说，「你怎样对付我们都可以，只要你拯救我们就好了。」以色列人到这地步的时候，他们就有了一个行动，这一个行动很关键。到这个时候，他们不仅是嘴巴裡说，他们也有实际的行动。那个实际行动是甚麼呢？他们就除掉他们中间的外邦神，回过来去事奉耶和华神。
实际的回转给神有作工的机会 弟兄姊妹们，这是很重要的，我们刚才说了很多的话，可以说，他们学外邦人的样式，或者说学时代上的样式，结果就带来很大的苦恼。现在他们在神的面前知道他们走错了路，单是知道还不行，必须有实际的回转，必须有实际的脱离。有了实际的脱离，神才有作工的地位。弟兄姊妹们，这点是很重要的。许多时候，我们没有留意到，如果我们没有完全脱掉神要我们所脱掉的，我们只盼望神在那裡显出祂的作為来，好让祂的作為叫我们得一点属灵的好处，结果你看不见神在作工，神实在是没有作工。
你说為甚麼呢？神不听祷告吗？神难道亏待我们吗？我们不能说这些话，神听见我们的祷告，神也不存一个亏待我们的心。但是有一个问题，如果我们没有给神有作工的地位，你要神怎样作工呢？你要神作工，你必须让神有作工的地位，你还在保留偶像的位置，神是没有办法作工的；你还是容让神以外的事物在那裡霸佔了主的地位，主没有办法在那裡显明祂的作為。不是神不想显明祂的作為，而是那个场合，那个时间，那个地点不是神作工的。
弟兄姊妹们，这是很严肃的事情。我们感谢主！以色列人是有很多的愚昧，但究竟他们在律法管束的底下是对神有一点点领会，所以在神厉害责备过以后，他们知道，他们该怎样作，他们也就作了。弟兄姊妹注意十六节最末了的话，「耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。」弟兄姊妹，这是甚麼？难道以色列人所受的苦难在先前神没有看见吗？神没有听见吗？神听见，神也看见，但是那个时候，神為甚麼没有甚麼表明？我们特别注意到，你没有让主有地位，让神说话，你没有让出地位来让神伸出手来，你要神怎样作呢？
感谢神！当他们把那个準确的地位让出来的时候，神就发表祂的感觉了！弟兄姊妹，你特别留意当以色列人没有向神哀求以前，那一段时间是神管教他们的时候。当他们在神面前回转过来以后，弟兄姊妹，你就看到一件事，神向著他们的心思不是停留在管教裡，而是从管教转移到怜悯和同情那裡。哦！「耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。」弟兄姊妹，这是甚麼呢？这是怜恤，这是同情，这是记念。但是我们一定要看到神的心情回转，是从管教到怜悯，是从管教到同情。这是甚麼？这是為父的心。
父亲的心 哦！弟兄姊妹们，我们实在感谢神！我们从以色列人身上看到一件事情，虽然作為神的子民的以色列一再的愚昧，引致作父亲的神给他们一些管教和鞭打，但是神的心，并不是要在那裡报复。如果神只是在那裡作管教，这是报复。你坏，给你一点顏色看看。但神不是这样。人会这样，但神不是这样。神给他们管教，仍是要他们回转，甚麼时候他们回转，甚麼时候神的心就贴在他们身上。我们感谢神！祂是以作父亲的心情来对待祂的子民。在旧约是这样，在新约也是这样。当时神就在以色列中间开始作工，这一次神作起工来也很有意思。就在这个时候，弟兄姊妹你特别注意十七节，「当时」，甚麼当时？当时就是当他们离开外邦神，而神又為他们担忧那一个时候。当时发生甚麼事情呢？「亚捫人大举来入侵，以色列人也聚集在那裡安营」，以色列人在那裡聚集安营作甚麼呢？準备与亚捫人对抗。
回到身体见证的光裡 弟兄姊妹们，我们有没有留意到，為甚麼他们以前没有这样的动作？為甚麼他们在这个时候有这个动作？亚捫人欺压他们这样久，他们不会反抗，他们只会哀哭，只会在那裡埋怨，诉苦。现在為甚麼他们会聚集起来準备迎接那一个欺压？关键在哪裡？关键就在「当时」那两个字，「当时」就是指著他们在神面前回转，神的记念在他们中间再一次显明出来。内裡的情况一变，外面的情况也就变了。裡面的光景对了，外面就刚强了。其实这个事情他们老早就可以作。
以前他们不会作，现在他们会作。现在他们就商量，谁先去把亚捫人打下来，他就在基列地作一切居民的领袖。他们作了这一个决定，当然我们细细去留意的话，我们看到他们整个的心思是转回到看重神给他们的份。因為他们很清楚看见一件事，以前他们根本散漫，别人来欺负我的时候，你看见了，你觉得与你无关，就让我被欺负好了。等到别人欺负你的时候，我也觉得是你的事，跟我没有关系，你受欺负你就受欺负好了。这是他们过去的光景，现在呢？弟兄姊妹，你留意到这样一件事，谁人把亚捫人打下来，我们就接受他作我们基列地的首领。基列地不是只有一个人，基列地有许多人，许多的人都能接受那个人作领袖，从外面来说，这是团结。但是我们从属灵的角度来看，你看到一件事，他们归回合一的见证。当他们重新在神面前站在一的地位上的时候，他们有力量去敌挡从仇敌来的攻击。他们知道他们不能这样给神以外那些事物骚扰，这是河东那些神的子民们现在的光景。
现在谁先去攻打？究竟是谁？我们看到十一章的时候，我们好像看到，他们说是这样说，但是好像没有一个人敢承担这个首领的责任，因為在他们当中好像还没有一个有声望的人可以叫他们都服下来。这是以色列人长久以来所显露的一些难处，外面好像是作对了，裡面总是有掺杂的情绪。现在我们也看到这种情形，所以第十一章一开始就说到一个人，这一个人本来是在基列地的人，但因為他的出生在人的眼中被轻视，因為他是妓女的儿子，但是他却是一个大能的勇士。因為他是妓女的儿子，所以人就轻视他。虽然他有大能，虽然他是勇士，但是因為是妓女所生的，基列人都不接受他。他父亲家的人，他同族的人，告诉他说，「我们不能接纳你，你离开我们吧。不要在我们眼前居住。」这个人是谁呢？就是神要兴起的士师耶弗他。
以色列人现在要抵挡亚捫人的时候，他们寻不到首领，他们就想起这一个人。还好，当他们想起这个人的时候，那些长老们都很谦卑去把他邀请回来，对耶弗他说，「你回来，你作我们的元帅，我们和亚捫人争战，争战完了，你可以作基列地一切居民的领袖」。耶弗他在人眼中看来，出生不太好，但在他心思裡面却有一点是以色列人眾人都赶不上的，他是会仰望神，他知道耶和华是使他们得拯救的神。所以那些基列地的长老去看他的时候，他就对基列地的长老们这样说，「你叫我们回去跟亚捫人争战，如果耶和华神交给我，我就可以作你们的首领？」他们回答说，「是，就是这样。」
确认神是他们得胜的源头 我们感谢神，耶弗他回去了，但是他回去并不是最重要，重要的是他知道他这一次回去不能靠他自己，他知道他的把握不是在他是一个勇士。他非常明确的知道，如果他能得胜乃是在乎耶和华神。所以在第十一节当中，弟兄姊妹们你来看，耶弗他在米斯巴把自己的一切话，陈明在耶和华面前，然后我们就看到耶弗他準备去对付亚捫人了。
他怎样对付亚捫人呢？他并不是马上就组织军队跟他们打仗。他首先作的，乃是差派一个使者到亚捫人那裡给他们说道理，「你们為甚麼欺负我们？」亚捫人说，「你们现在住的地方，原来是我们的，你们把这些地方从我们手裡拿去，现在我们就要要回来。」耶弗他就打发使者跟他们再说，「这个地方从前不是你们的，这个地从前是亚摩利人的，神领我们到这裡来，我们居住在这裡三百年了。过去三百年，為甚麼你不来取回去，现在你才取回去？」亚捫人不回应，结果真的打起来。
你会说，耶弗他為甚麼那麼好声好气跟亚捫人说那麼多的话？他们既然欺负我们，我们就把他们赶回去就是了，还说这许多的话干甚麼呢？弟兄姊妹们，这一点我们不能忽略，因為你看到耶弗他是一个甚麼样的人。耶弗他是一个敬畏神的人，虽然他的出生在人的眼中看為是卑贱，但是他却是一个敬畏神的人。弟兄姊妹，你记得，当以色列人出埃及，还在约但河东边的时候，如果他们要进入迦南，向以东人借路来走，那麼他们很快就可以进入迦南。但是当时以东人不答应，神就对以色列人说，「以东地是我给了以扫的子孙，我没有把这地方给你们，你们不要对以扫的子孙说好说歹」。所以以色列人就说，「我们向你借路，我们在路上要吃，要喝，我们都付钱向你买，我们也不扰害你们」。以东人还是不答应，甚至要赶他们走，以色列人就乖乖离开以东地往北走。
往北走就到了亚捫人的境界，再过就是摩押人的境界。当时神对他们说，「亚捫和摩押地是我给了罗得的子孙，我没有把这些地给你们，所以你们也不要在这个地方跟他们过不去」。摩押和亚捫人当时对以色列人也不友善，以色列人也就说，「好，好，你们不让我们过路，我们就绕路去吧！」弟兄姊妹，你翻开后面的地图看，你看见以色列人不能从以东、摩押和亚捫过约但河进入迦南，他们要往北走多少路？要走很多的路程，一直走到基列地，可以说就是迦南地的东北角顶上去。这就是神跟以色列人很明确交代过的一件事。
不越过神的吩咐 现在对付以色列人的就是亚捫人，耶弗他要去击打的就是这些亚捫人，当他要去击打亚捫人以前，他能记得神从前对他们祖宗所吩咐过的话，才有这一段听起来好像忍气吞声的话，但亚捫人没有答应。结果呢？真正的战事就打起来。感谢主！神的扶持与帮助，就把整个亚捫人打败了。在他们还没有得胜回来的时候，我想多说一点关於耶弗他的话。刚才我们说到耶弗他好像是一个在神面前很完全的人，当然刚才我们所提过的耶弗他实在是那一个时候不可多得的人。他敬畏神，他依靠神，他记得神在他们中间所作过的事，所以他跟亚捫人打仗以前所说的这段话，除了是照著神的安排来作的以外，我们还进深一层看得见，他在那裡数算神的恩典，数算神把他们带到这个地方，现在把数算神的恩典所表达出来的经歷，作為他们迎接前面要来的争战的準备。
他很明确的提醒他自己，也提醒神的百姓，要认定、认清楚自己所站的地位，认清他们是站在神这一边。如果他们站在神这一边，神就伸出手来為他们争战，因此给他们得胜。这是耶弗他。如果我们看耶弗他看到这裡的时候，他真是一个不可多得的人。但是弟兄姊妹们，我再多说一点话，你看了耶弗他实在是一个不可多得的人，他跟亚捫王对话的裡面，除了数算歷史以外，他也是根据神自己一个命令，或者是说一个吩咐。那是在申命记上面，神告诉以色列人说，「你们攻打敌人的时候，你们攻打一个城，你们到那裡的时候，不要立刻就攻打，先去跟他们说和睦的话，让他们接受你们，如果他们接受你们，事情就这样解决。如果他们不肯接受，然后才去攻打」。
现在他对亚捫人，也就是按著这一个神所安排的次序。我们看了许多关於耶弗他的事，我们觉得，这个人实在不错呢！我们承认他实在有不错的地方，因為神能使用他，一定是合神的条件的。如果不能给神使用，就显出他是不够条件给神用。神能用他，说出他是有条件给神使用。但有条件给神使用，不等於这个人在神的面前完全没有瑕疵和掺杂。这从耶弗他身上，我们也很清楚的可以看到。
向神有热心，但不在真理裡 我们没有看到耶弗他以后的事情的时候，我们先说一说他的光景，这一个人对神很有热心，但是却在神的事情上面没有认识。换一句话来说，他的热心常常代替了神的命令。如果我们说轻一点，那就是他很有热心，但是却缺乏真理。弟兄姊妹，这是人在神面前长久以来的毛病。我们读罗马书的时候，也看到圣灵藉著保罗指出犹太人在神面前的缺欠，他们有热心，却没有真知识。这样的事在耶弗他的日子已经出现了，到了主耶穌在地上的日子，到了保罗写罗马书的时候，就更加清楚了。
但这只是犹太人吗？我们这些人也不是同样吗？我们给神的恩典激动起来的时候，我们就发热心，我们真像开水似的烫手，就是那样烫手，我们不知不觉以為从我们热心裡面发出的东西，都是对的。但是主从来没有给我们响应过这个。从热心出来的，许多时候刚巧就是跟神相反，就像保罗说，「就热心说，我是逼迫神的教会」。我们也能说，「就热心来说，我们常常是跟神的心意相背而行的」。现在在耶弗他身上，我们也看到这样。
头一样，我们先看他的掺杂。当他打胜了亚捫人回来，还在战场上，他知道是神帮助他战胜亚捫人，他就发起热心来，他要感谢神萝，他就在神面前许了一个愿。他说，「感谢神，你帮助我大大杀败了仇敌，现在我要回家了，我答应你，我回到家裡，我头一个看见的，我要把它作燔祭献给你」。弟兄姊妹们，你很难想像，怎麼会在耶弗他的口裡说出这样的话来。如果我们在前面所看的，他对神的心意有一定的认识和瞭解和持守。你怎麼会说出这样糊涂的话来？这话非常的糊涂，糊涂在甚麼地方呢？糊涂在你怎麼可以说，「我回到家裡，我头一样看见的，我要作為燔祭献给你」。
当然他是家长，他也是整个基列地的首领，他也是以色列人的元帅，他很有权柄。他回到家裡头一样看见的，他要把它献為燔祭，他可以有这样权柄去作这样的事情。他有没有这样的权柄在这件事上，我们不怀疑。但是我们不能不问，耶弗他怎麼会说这样糊涂的话，不管甚麼都可以作燔祭的吗？连人都可以作燔祭吗？弟兄姊妹们，我们都知道的，神所悦纳的燔祭必须是神指定的祭物。神所指定的祭物，只有公牛，公羊，连羊羔都是要公的，然后斑鳩或是鸽子，除了这几样，任何事物都不能在神面前作燔祭物。这是一件事。
另外一件事，神是绝对反对人把他们的儿女，或者是他们所能支配的人，作為燔祭烧在神的面前，这点是非常明确的。这两件事情，耶弗他知道不知道呢？你说，「应该是不可能不知道的」。你说他知道，他的确是不知道。但他不可能不知道，你既然知道神在过去跟他们的祖宗作了这麼多的事情，他怎样会忽略律法上所记载的事？但事实上你看到他好像不知道。所以你想，当他在那裡许这个愿的时候，他有没有想到，我头一个可能看到的是甚麼？不管他见到是甚麼，除非是一隻公牛犊，从牛棚裡走出来，或是公羊羔从羊圈裡跑出来，不然的话，他头一个碰到的，都不可能用来献作燔祭。
还有一件事，你看到他的糊涂，他说，「出来迎接我」，谁会来迎接他？当然他有许多的僕人，僕人也是人啊！他自己家裡的人，他有一个女儿，可能就是这个女儿出来迎接他。弟兄姊妹们，当他向神许愿的时候，他必须会想到这些事，但是他好像完全没有想到这些事，他就在那裡冒失开口。冒失开口，在律法上也是被定罪的一条。好，现在回来了，回到家裡，哪裡晓得，头一个出来迎接他的，就是他的独生女儿。他就忧愁起来，他就為难，反倒是他的女儿说，「爸爸，你既然向神许过愿，你就不能不还愿。你就照著你口中所说的作在我的身上好了。」
当然这个结果太悲哀了。本来是很高兴的，因為他得胜回来，结果因著在热心裡发出来的糊涂，就造成了一个甚难堪的局面。他女儿就向他要求说，「你宽容我两个月，我跟我的同伴到山上去哀哭，我终身為处女。」过了两个月，耶弗他就这样作了。这裡我要同弟兄姊妹们说清楚，从前我粗枝大叶读这段话，我就觉得，好好的一个闺女，就这样白白活活的给烧死了。后来，详细多读一些，就发觉，当时的情形恐怕不是这样。虽然这裡没有明确说出，但我们有理由相信，这一个女孩子没有献在燔祭坛上。為甚麼呢？因為这样作，就算以色列中间的长老不干预，利未人和祭司也会干预，绝对不能容许把人作為燔祭献上。
但是你说，如果不这样作的话，耶弗他所许的愿，怎麼可以在神面前成全呢？因為律法上也是这样说，「你向神许了愿，一定要还。不还的话，神就要追讨」。感谢神，我们知道这个女孩子，从那个时候开始，的确作為一个终身归於神的人，就像终身作為拿细耳人的样式。但是耶弗他所许的愿是燔祭，作拿细耳人只是在实际裡面来成就归於神这一点，但却没有解决燔祭那个愿。那怎麼办呢？我们感谢神！我们都记得，以色列人头生的都要归於神，头生的人归於神，头生的牛羊要归於神。头生的牛羊作為燔祭烧在坛上没有问题，但是头生的儿子，你怎样烧在坛上？律法上给我们看到，可以用牛羊来代替，头生的归於神。所以我有理由相信，耶弗他这个女儿，没有真被烧到祭坛上，因為他不能这样作。但是这个愿怎样还呢？终身為处女，那就是作為终身归於神的拿细耳人。
你说，「这样有甚麼了不起呢？」弟兄姊妹们，我们要扯远一点，我们必须要记得，以色列人中间有这样一个认定，如果一个妇女不能生孩子，那是一个羞辱，為甚麼有这样的想法呢？我们记得，施浸约翰的母亲生约翰的时候，她不是说过一句话吗？「耶和华除去我的羞辱。」為甚麼会这样说呢？如果不生下孩子就是羞辱，当然这个是没有圣经真理的根据，但是这却是以色列人一种传统的观念。他们怎样看呢？如果一个妇女不能生下一个男孩子，那就是神把她弃绝，因為神没有给她机会生下一个孩子。因為没有人知道，如果她生下一个孩子，这一个孩子会不会就是神要在他们中间兴起的那一个弟兄，那就是他们所盼望的弥赛亚。那就是说，神根本不用她来引出弥赛亚。虽然别人生下孩子也不一定是弥赛亚，但总是有个机会。但对一个不能生育的妇人来说，连机会都没有。所以他们就认為是神给她们的一个羞辱。
弟兄姊妹，当我们瞭解这一点，再看耶弗他的女儿的时候，你就知道她觉得我终身為处女，為甚麼是那样的严重了。我们感谢主！他们虽然在热心的糊涂裡面作了糊涂事，不过神也没有让人糊涂下去。所以从前我以為这个孩子烧掉了，后来我发觉我可能错了，这个女孩子没有烧掉，她只是守著她在神面前那个诺言，她没有结婚。所以弟兄姊妹你们注意，三十九节，「两月已满，她回到父亲那裡，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。」这个女孩子还是活下去，但是她终身没有亲近男子。
还是脱不出人要出头的毛病 这一件事情，是说出耶弗他的一些愚昧，他是士师，但是他还是在神的事情上面带著一些愚昧。现在到了十二章，我们可以快快地把它看过。十二章就是在约但河东的战事结束以后，我们看见曾经和基甸找过麻烦的以法莲人又来了。他们来作甚麼呢？又来给耶弗他找麻烦，「為甚麼你打亚捫人不通知我们，你们小看我们，你用甚麼解释这个事情，我们现在就跟你过不来。」耶弗他就对他们说，「我们跟亚捫人拼命的时候，你们根本没有理睬我们，现在神给我们得胜回来，你们就来给我们找麻烦，你们当时没有帮助我们，现在就来找麻烦。」
结果，弟兄姊妹你看到了，耶弗他就没有那样能忍受，结果他就召聚河东的人来，把以法莲人驱赶杀害了。他们在所有渡口都把守著，凡是有人要渡河，他们就问说，「你是不是以法莲人？」他们说，「不是」。不是吗？好，你给我说一句话，「示播列」。以法莲人在口音上面大概就是没有办法说得準确，他们把音调的高低弄得不太清楚，河东的人叫他们说「示播列」，他们说「西播列」，结果他们认出他们是以法莲人，就杀了。
结果，弟兄姊妹们注意，这天与耶弗他吵闹的以法莲人有多少？至少有四万二千人。弟兄姊妹，我们要问，你这四万二千人，跟亚捫人打仗的时候，你们不出头，现在找麻烦，你们就那麼火热。这样暴露出些甚麼问题呢？暴露出以色列人当中长久以来的缺欠，荣耀我是要的，付代价我是不甘心的。但是如果荣耀你没有让我有份在其中，我要跟你过不去。说来说去，就是他们在各种不同方面来荣耀自己。结果，以法莲人那天至少死掉四万二千人。
弟兄姊妹，在这裡我们看到一件事，他们跟敌人就没有那样的勇敢，跟弟兄们吵闹，他们就热烈。这种光景，在称為神的教会裡面也是常常看得到，这是非常坏的光景。所以弟兄姊妹，你们注意一件事，耶弗他除了冒失开口来许愿这事以后，屠杀弟兄的这件事情也是他的很大的缺欠，虽然以法莲人是很可憎，不管可恨到一个甚麼样的地步，他们还是弟兄，处理他们要有分寸。耶弗他这样过了界线，所以我们就发现一件事，我不敢说那个是和这些事情有绝对的关系，但我不能不说，很可能和这些事情有关系。
是甚麼事情呢？弟兄姊妹你看，在已经列出那麼许多士师，当士师的年日最短的是谁？耶弗他。他只作了六年，他就不作了。為甚麼只有六年呢？当然我们也不能凭著这一个来下甚麼结论，但是这样的一个事实，我们没有办法不引起一些心思，因為到了他的时候，以前那麼许多的士师，没有一个比他的时间短，以后呢？也没有一个比他短。虽然都是短了，在他以后接连还有两三个人，连带来说都是比较短。那是说出以色列的失败也有裡面的原因。因為在那些年日裡，没有多少人能完全的体贴神的心意，结果，他们虽然蒙神的怜悯。但是他们自己常常製造一些愚昧的事情，以致失去了神的祝福和记念。
我们感谢主！祂把过去神的百姓中间所经歷的事情都给我们作了记录，这样也让我们有一些警惕，让我们在主话语的光照下，要逃避，要脱离以色列人他们有的愚昧，我想我们今天晚上就看到这裡！
□ 本书版权所有---蔡有才 |