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第十四讲
在拿细耳原则中显明拯救（十三章）
我们今天看到士师记十三章，第十三章是记录士师的事情最末后的一个士师。在十三章提到的参孙这一个人，神有没有再兴起士师来呢？我们不是很有把握，但是在圣灵作的记录裡，参孙是最末了的一个。当然，我们也知道，在参孙以后，有以利，以后又到撒母耳，他们两个都是参孙以后的士师，但在参孙和他们当中，有没有再有其他的士师呢？我们就没有资料去领会。
神在士师时期的末后日子作的工 正因為参孙是士师记裡最末了的一个士师，在他作士师的经歷裡，就和以前的士师有很明显不一样的地方。如果我们细心的去留意，我们会发觉，这一点是很清楚的。当然，以色列人经过耶弗他那一段日子以后，神兴起几个很短时间的士师来管理他们，那段时间是很平淡的，没有甚麼大事。但到了十三章，应该是士师记的末后的日子，因為士师记一共是四百年，到了参孙这个时候，我们把以前对士师有记录的年数加起来，也是接近末后的那一段。
以色列人在这个时间，「又行耶和华眼中看為恶的事」，这是跟过去的光景没有两样，他们平静了一阵子，又显出向神的背逆。这是人天然裡的倾向，只要有机会，他们就背向神。所以到了参孙还没有出生以前，以色列人又落在惹神怒气的光景裡，结果耶和华就将他们交在非利士人的手中四十年。在这四十年裡，以色列人没有向神求告。这四十年的遭遇和以前神让他们受外族人辖制的那种光景也不一样。以前我们看到外族人压制以色列人，的确是以色列人感觉好苦恼的。但是在这一次的以色列人来说，你说他苦恼，他好像也不很苦恼；你说他不苦恼，他的确也是背著一个重担，他们受压制的光景，和以前受压制的光景完全不一样。
在这一次外族的非利士人兴起来对付以色列，那个重点是在但支派和犹大支派这两个支派的地域裡。非利士人也不是全体的非利士人，只是靠近地中海那一边的，也有靠近埃及那一边的非利士人。我们看看，在这一次有甚麼特别的事，然后我们再看那一段时间的事情的经过。
不因人没有求告神而不给他们拯救 一个最特别的事情就是刚才我们提过了，他们没有求告神。他们没有求告神，那麼，神拯救不拯救他们呢？神会不会為他们兴起拯救呢？如果按著过去的经歷来看，神的拯救是在他们呼求神以后，他们没有向神呼求，神也就安安静静在那裡等。但是这一次，他们始终都没有呼求神，那神拯救不拯救他们呢？神有没有在他们中间兴起士师来让他们得拯救呢？如果我们细细的看进去，你会发觉，不单是神在那裡救他们，他们不呼求，神也拯救。
还有一个很希奇的事，在神把他们交给非利士人的同时，神就在那个时候预备拯救。这是很有意思的。这边神给他们管教，但开始给他们管教的时候，神也同时预备拯救的器皿。弟兄姊妹你注意这一点，那裡是这样说，「非利士人辖制他们四十年。」然后我们来注意，我们先翻到十五章的末了，在十五章的最末了的二十节，「当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。」弟兄姊妹，在这裡你就看到一件事，跟过往不一样的。过往那麼许多次，外族人压制以色列，等到以色列人在神面前有所求，神就显明那个拯救的人。但是在这裡你看到一件事，神所兴起的士师，和非利士人的压制，是同时发生在同一个时间。
一面给百姓管教，一面给百姓预备拯救 因為非利士人压制以色列人四十年，在末后的二十年裡，这一个士师就在这二十年裡来应付非利士人。他并没有率领以色列人来与非利士人对抗，他只是一个人在那裡对抗非利士人。这些都是和过去的光景完全不一样。但是最值得我们去留意的，参孙是在非利士人压制以色列人的后二十年作士师。参孙那个时候应当是几岁呢？我估计参孙还不到二十岁。因為按人来看，他出来作士师的时候，他还没有结婚，他还在寻找女孩子。虽然我们不能很準确的确定这些年数，但是你能注意到一件事，我们姑且算他二十岁作士师，他作了二十年，从他出生到他离世这四十年，正好是非利士人压制以色列人的时期。如果我们对这个事实能掌握得準确，你是不是看到一个事实在那裡发生？神把以色列人交给非利士人的同时，神就在那边预备参孙的出来。
所以我们留意第二节，第二节不是一说就说出参孙，不像以往每一次说出神的拯救显明的时候，就有那麼一个很明显的人在那裡等著神去使用。现在这一次，当神把以色列人交给非利士人的时候，在以色列人当中，没有一个可用的人，但是神就在这个时候预备祂将来要用的人。这裡说出两方面的问题，如果我们看神的那方面，你看到神在管教开始的时候，就為祂的子民预备拯救。这是说出神对属祂的人的那一份心情，我们很难透彻的体会这一点。因為神既然不甘心他们受压制，神乾脆就不叫压制临到他们不是很好吗？但是神又不是这样，该管教的时候，还是管教。但是在神的子民受管教的时候，神还是要伸出手来作拯救，神从来没有撇下祂的子民不管。这是在神那一方面看。
在人这方面，刚才我们提了，神找不到可用的人，所以神在管教祂的子民的同时，神才开始去预备器皿。而预备这一个器皿，这跟过去所应许的神要用的人有很大不同的地方。因為过去神所应许的都是壮士，当然，参孙也是一个壮士，但是参孙不单是一个壮士，他还比壮士再多一点，是过去的士师所没有的。
那是甚麼呢？我们看下去就看到了。神说，「那时」，甚麼时候呢？就是神把非利士人带来压制以色列人的时候。在那一个时候，也就是非利士人开始压制以色列人的时候，在但支派的地域裡有一个人，这一个但支派不是跑到北方去的那部份但支派，他们是留在神原来给的那一块地的但支派。在但支派的琐拉这个地方，有一个人，名叫玛挪亚。这个玛挪亚有一个妻子，这个妻子是不能生育的，她不怀孕，也不生育。
在蒙羞的人中兴起神要用的人 弟兄姊妹，你来留意这个，先来留意像玛挪亚的妻子这样的人，在人的眼中看来，是一个有很大缺欠的人。因為人看见她的时候，就说，「这个很可能是给神咒诅的人」。弟兄姊妹应该记得，特别在旧约圣经裡记载过好多类似这种光景的事情。我们以前看过的，撒母耳的母亲哈拿也就是这种光景。我们读以赛亚书的时候，字裡行间就读到，不能生育的妇人的那种心境是很难受的。因為在以色列人的观念裡，他们以為一个不能生育的妇人，乃是被神弃绝的。因為在她身上，永远不会有机会生下一个孩子是神所应许的弥赛亚，就是在申命记十八章裡所提到的神所应许的那一个特别的人。你不能生育，你就没有资格，你就谈不上能有后代会是给神用著来作弥赛亚。在人的眼中看来，这样的妇人是被人瞧不起的，而自己也就失去自信的，甚至是失去了自尊的。
弟兄姊妹，按著人来说，这是很可怜的人，但是神偏偏就是选中一个这样的女人，向她说，神要用她生一个孩子，来作以色列人的拯救。所以你看到十三章，「耶和华的使者向那妇人显现，向她说，向来你不怀孕不生育，但现在神叫你可以生育，你一定怀孕生一个孩子。」待会我们再看这一个耶和华的使者究竟是谁？他这样对玛挪亚的妻子宣告了这一件事，他说，「你要生一个儿子，但是你必须记住，要非常谨慎的记住，你自己在怀孕的时候，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。」清酒浓酒不可喝，这个是拿细耳人的记号，现在对玛挪亚的妻子，神指明要她把自己分别出来，分别自己在拿细耳的光景裡。
活在拿细耳的光中 弟兄姊妹们都知道，拿细耳人是神一个特别的拣选，固然是由於人的甘心情愿，在神面前许一个愿，这一个愿不管是时间有多长，主要的内容就是人在许愿的这段时间裡分别出来，尊神為圣。这是很重要的一件事！弟兄姊妹，拿细耳人这一个条例，是在律法裡很特殊的一个安排，如同逃城在律法裡也是一个很特殊的安排。逃城是表明神乐意赦免罪人，拿细耳人的条例乃是说明神愿意人知道如何拣选在神面前準确的地位，承认神是配得著一切的敬拜的。所以拿细耳人就把自己分别出来，完全的归於神。
现在神的使者对玛挪亚的妻子说，你要作拿细耳人，这个不是起愿作拿细耳人，这是神点名要她作拿细耳人，所以这选召是很特别的。因為按著拿细耳的条例来说，那是应该出自人的自愿，但是现在神在这裡作一件事情，点名一个人要她作拿细耳人。不仅是她要作拿细耳人，并且还要生下那个孩子一出生就要作拿细耳人。弟兄姊妹，你留意第五节，「你必怀孕生出一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因為这孩子一出胎就归神作拿细耳人，他是起首拯救以色列人脱离非利士人的手。」
弟兄姊妹你注意，这个孩子一生出来，他就要作拿细耳人。神这样的安排，有甚麼意义在裡头？我想，我们先从这一方面留意一下，然后再留意这裡面所记载各样的事。不过在还没有提到这个事情以前，我先让弟兄姊妹留意，神这次的拯救，或者说神预备这一次的拯救，是从一个妇女身上开始。弟兄姊妹，你就看到，神这一次所作的真的是很特别。这一个特别就说出了以色列人在神面前的偏离到了一个何等深的地步，因為在神要显明拯救的时候，神找不到一个可用的人。弟兄姊妹记得，以前曾经有过底波拉，但底波拉的时候，以色列人也是落到一个很软弱的光景，但是比起参孙出生以前那种光景，还算是不错。因為那个时候，神兴起底波拉，神也能同时兴起巴拉，因著巴拉的缘故，也兴起了好几个支派裡的人。
但是在十三章开始的这件事上，神不单是没有兴起祂能用的器皿，更糟糕的，你看到在以色列人当中，真的是没有一个人能给神用，所以神要从一个妇人的身上作开头，要让她生一个孩子下来，然后才有拯救的条件。弟兄姊妹，我们注意到这一点的时候，我们注意到，神把人找到的时候，同时把他摆在拿细耳的要求裡究竟是甚麼意思。在这裡我们可以从两方面来看，一方面是说，神必须要找到一个人，他实在愿意听从神的话，然后，神才能用著他来作成神所要作的工。
另一方面呢，神也藉著这样的一件事情，向以色列人说出一些很严肃的话。不过到了这一个时候，以色列人已经好多次给神管教过，如果这一次神的管教还不发生作用的话，以色列人很可能就要让神放弃了。但是神又不能放弃他们，因為神和他们祖宗立过约，说明神会永远记念他们的。就算神很厉害的管教他们，最终神也会把他们挽回的。只是神也要让以色列人很清楚的领会这一点，如果是这样一次又一次的循环，永远不解决问题的。如果他们要彻底的解决问题，他们必须要注意一件事情，他们要作拿细耳人。神用拿细耳这一个原则来给他们拯救，要对著他们说出一个事实，如果不是完全的分别出来归於神，他们就没有机会得著任何的拯救了。
我们看到参孙出生前的那种光景的时候，我们看到，在神的心思裡存在一些意念，為著神的子民能彻底的脱离软弱和失败。所以我们看到，神这一次所兴起的拯救，不是去制服仇敌，而是要甦醒祂的子民，让他们晓得，要作拿细耳人。我们感谢神，神就亲自来作成这一个工。
神再一次显现坚固祂选中的人 当神的使者向这一个妇人说过了这番话，妇人就回家了，她就把这个事情告诉她的丈夫。因此玛挪亚心裡面就有一个想法，為甚麼神的使者向妻子说话，不直接向我说话呢？所以他就向神求告，「神啊，如果你真的这样来作的话，求你也向我显现，好让我们真知道怎样来对待这一个要出生的孩子。」他这一个祷告，神听了，所以在那一个妇人在田间作工的时候，她的丈夫没有跟她在一起。在这一个时候，神的使者又来了。这个妇人一看见神的使者来，就立刻跑去告诉她的丈夫，她说，「前些日子到我面前来的那个人，现在又来了。」玛挪亚立刻就起来，跟著他的妻子来到那个人面前，他就对他说，「是你向我的妻子显现麼？如果真是你，你告诉我们，将来孩子出生的时候，我们该怎样对待他？」这个耶和华的使者就对他说，「我对你妻子所说的话，都是真实的，反正你们要很小心，很谨慎，清酒浓酒都不可以喝，甚至葡萄树所结的果子也不可吃，一切不洁的事物也不可吃。」留意下文，那是十四节最末了的那一句话，「凡我所吩咐她的都当遵守」。这是对那个妇人说的话。
作在恢复神权柄的要求裡 弟兄姊妹你留意到，神在玛挪亚的妻子身上作的是甚麼呢？我们用简单的话来说，就是要在她的身上恢复神的权柄。所以那裡的话是说得那麼清楚，「凡我所吩咐她的都当遵守」。她都当遵守，这好像是没有她选择的餘地，她只能接受，為甚麼要接受呢？因為耶和华的使者在这裡所显明的乃是神的权柄。你现在要生一个孩子，你就是那个孩子的母亲，在你身上要带出神对祂子民的拯救，因此，你必须要进入接受神权柄的经歷裡。你进入神的权柄裡，就向人显明要得著拯救，你必须要承认神是那权柄。耶和华的使者的话是说得很清楚，你就是要接受权柄，这一个接受权柄，当时是对妇人说的，但是同时也是对著这个妇人将要生的孩子说的，祂要说的话也就说完了。
传神信息的那个人是谁 玛挪亚看到这样的事，他裡面就有一个感觉，「这位神的使者把这样的信息带来给我们，我要好好的款待祂。」所以他要留祂，要為祂预备一些食物。也许他以為这个不过是一个先知，但是耶和华的使者就对他说，「你虽然要预备款待我，但是我不吃你预备的食物，如果你要预备燔祭，你就献给耶和华神。」这裡明明的说，玛挪亚不知道祂是耶和华的使者，所以他以為他顶多不过是一个先知，他就觉得希奇，这个是甚麼人？他就请问祂的名字，耶和华的使者就告诉他说，「我的名字你不必问了，因為我的名字是奇妙。」
弟兄姊妹们，我们读到这裡的时候，我们就引发出一个问题，究竟这一位耶和华的使者是谁呢？我们从前说到神和两个使者向亚伯拉罕显现的时候，也提过这个。但是在参孙出生这件事上面，我们又碰到同样的事情，究竟这个人是谁呢？好像有点玄妙在裡面。其实，如果没有约翰福音第一章裡的那一句话，这些话都不会引起我们有任何的想法的。因為约翰福音第一章那裡说了一句这样的话，「从来没有人见过神，只有父怀裡的独生子将祂显明出来。」现在问题就出来了，摩西在西乃山上所见到的是谁呢？以前基甸所看见的那个又是谁呢？现在玛挪亚所见到的会是谁呢？他们可不可能是同一个人呢？这要引起我们去留意的。如果他只是一个神所用的人，约翰福音第一章的那一句话，就不会引起我们有任何的骚扰。
在旧约的日子裡的神的儿子 但是希奇的就是，在士师记裡，神的使者显现的时候，都提到要献祭的事，基甸是要献祭的，现在这一位使者也告诉玛挪亚说，你也需要献祭的。这个使者也明明的说，「你献祭给耶和华神。」等到玛挪亚要在那裡献祭的时候，却显明这个基甸当日经歷的事情出来，那个接受献祭的就是这个使者。你说，如果「他」不是神，他怎麼可以接受献祭呢？如果他是神，从来没有人见过神，现在祂却是给人清清楚楚的看见。这样，祂究竟是谁呢？这些问题就很清楚地摆在我们面前。
我们感谢神，因著约翰福音第一章那一句话，不仅是告诉我们一个关乎神和人之间的秘密，就是从来没有人见过神，乃是人不能见神的面。既然人不能见神的面，这裡接二连三的又有神的使者显出来给人遇见，这个称為使者的也接受人向神的献祭，究竟祂是谁呢？我们感谢主，好多方面给我们知道这一个人的特殊身份。虽然这一点在旧约日子裡，不是很重要的一件事，但是却是给我们知道神作工的法则。因為神在人中间一切与人的来往，从旧约到新约，我们是可以这样大胆的说，都是神的儿子来执行。所以「只有父怀裡的独生子将祂显明出来。」
神的儿子是神作工的方法 在玛挪亚的面前，有一点点的经歷更明确的给我们留意到这一点，因為「玛挪亚问祂，你叫甚麼名字？祂说，你不必问我的名字，我的名字是奇妙。」弟兄姊妹们，当你读到这个地方的时候，你很自然的就会想起以赛亚书上预言到神的儿子到地上来的那一段话，「有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。」弟兄姊妹，你看看，以赛亚书上所说的，明明是指著这道成肉身的神的儿子，这一位神的儿子，就是被称為奇妙。现在这一个耶和华的使者又说，我的名字就叫「奇妙」。
弟兄姊妹，现在事情就很清楚了。这个是谁呢？这个就是神的儿子。祂按著父神的差遣，来到人的中间，来宣告神要作的工。在旧约的时候，祂只是来宣告，宣告，到了新约的时候，祂就不单是来宣告，而是来完成神的宣告。所以「道成了肉身，居住在我们中间，充充满满有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，就是父独生子的荣光，从祂丰满的恩典裡，我们都已领受了，并且还要恩上加恩。」这是神的儿子，我们感谢主。
我们读士师记的时候，我们不需要特别留意这一方面，因為士师记的主题不是提到神的儿子道成肉身的事，但是士师记的一些经歷，都与神的儿子道成肉身有很密切的关连。我们感谢神，在祂的话语裡，不住的向我们解开祂心中的秘密。到玛挪亚这样的向神献祭的时候，这一位神的使者，就在献祭的火中往上升。下文也就说出，「他们所献的祭，神就收纳了。」
神越过人的所配而显明拯救 我们感谢主，在这一件事上面，我们不能不向我们的主俯伏下拜，因為从这一件事上面来说，我们看到一点很有意思的事。我可以大胆的这样说，当时以色列人没有求告神，但是却盼望神能兴起祂的拯救，虽然也不会有很多这样的人，但是我相信玛挪亚这一家人却是在神面前对神有点等候的。不然的话，神也不会选中他来完成神这一件事。所以从他的身上，我们看到一个很明显的事实，这个很明显的事实，放在新约神的儿女们身上，也是常常给我们碰到的。我们可以这样说，在以色列当中，等候神的人当然不是很多，但总有那麼很稀少的少数，会不会只有这两位呢？我们不敢说，反正是很稀少。
虽然他们是在整个背逆神的潮流裡头，他们仍然守住等候神的地位，但是他们对神却没有多大的认识。我们几乎可以这样说，他们对神却是有许许多多的无知。正因為这样，我们看看他跟神的使者的对话裡，和所作的事裡，我们看到他对神是相当的无知的，尤其是在那个使者上升以后，还甦醒不过来。竟说，「我们见过了神，我们必不能活了，我们要死了。」他的妻子还明确一点，她说，「应该不会的，如果神要杀我们，祂怎麼会收纳我们的燔祭和素祭？并且祂也指明，我要生一个孩子来作以色列的拯救，所以不会的，不会的。」
神重视人裡面所有的过於外面作的 弟兄姊妹们，从这个事上面你看到，人是等候神的人，但是对神却是非常的无知。而神又是越过人的无知，来显明祂对人的怜悯，在人的中间作祂所要作的工，来成全祂的旨意。或者这样说，神是為了成全祂所要作的，神常常越过人的无知，来在怜悯裡作工在人的中间。我们感谢主，在混乱的日子，难怪以色列人对神的认识是那样模糊。他看见这一个耶和华的使者，他就要去款待祂。当神的使者说不是款待的问题，是献祭。神向他说到献祭的事的时候，很明显的给他看到，他献祭这件事是直接面向耶和华神的。这也就是告诉他，「你不要太注意外面仪文的事情，你款待我，这是仪文上的事，好像我来报给你一个喜信，你不款待一下好像就慢待了我。」弟兄姊妹们，这是人中间一种应酬的观念，但是我们的主就很明确的给他知道，外表的事物在神的面前是没有甚麼意义的，神所重视的乃是人裡面所有的。说得正面一点，神乃是要让人学习直接面向神。
弟兄姊妹，為甚麼会这样说呢？你留意到，这一个不是父神，祂是神的儿子，祂告诉玛挪亚说，你献祭就献祭给耶和华神。等到他真在那裡献祭的时候，这一位称為使者的却在那裡接受这一个祭。玛挪亚是把这个祭献给这个使者，但是这个使者却是和坛上的火焰好像调在一起升到天上。这就很明确地让玛挪亚领会，你必须要学会直接的面向主。
在背弃神权柄的人中间选召人 好了，这一个神的使者向玛挪亚一家的显现，就到此為止。以后，这个妇人果然生下一个孩子，就给他起名叫作参孙。现在我们留意，这个孩子慢慢长大，耶和华也赐福给他，他就住在琐拉和以实陶当中，这是在但的地域裡，靠近希伯伦那一带的地方。希伯伦是在犹大支派的地域，琐拉以实陶是靠近希伯伦，但却不是在犹大的地域，而是但的地域。参孙就在这个环境裡长大。
弟兄姊妹记得，关於但支派，我们曾经看过他们的事，从整个但支派来说，这个支派是一个不服神权柄的支派。神给他们的地业，是在地中海边，他们就说这个地方不好，他们跑到北方去，在那裡侵略别人的地，然后把他们的主力，大部份的人都迁到那边去。在以后的士师记，我们会看到这件事。因此，我们在这裡就有一个体会，為甚麼神在但支派当中拣选参孙出来呢？或者我们说清楚一点，為甚麼神在一个不服神权柄的支派当中，来寻找祂要用的器皿呢？绝对不是那个被拣选的人本身有甚麼企图，乃是神要在这样背逆的人中间，让人知道怎样才是準确地活在神的面前。
完全是神自己作的工 所以在参孙出生以前，从他母亲和他的身上，神都让他们碰到作拿细耳人的要求。现在参孙出生了，他就是在但支派的地域裡长大，在他长大的过程裡，他按著他父母所给他的约束，作了拿细耳人。但是没有甚麼特别，他好像平平淡淡的，过了他的童年。也平平淡淡的，过了他的少年，他就是这样在但的地域裡。直到有一天，神的灵感动他，从这一个时候开始，他就出来有一些动作。神的灵没有感动他的时候，他跟平常人没有甚麼两样，他不过就是一个作拿细耳人的人而已。
但等到有一天，神的时间到了，神就用灵感动他，参孙就从裡面开始有动作。因著裡面的动作，外面也就有相应的动作。我们从十四章开始来看的时候，我们看到，与其说参孙是在拯救以色列人，倒不如说，神兴起参孙為要追讨非利士人。当然，在追讨非利士人的同时，也藉著作拿细耳人的参孙，来向神的百姓说话，叫神的百姓晓得回转，归向神。
不算是拯救的拯救 弟兄姊妹你留意，参孙的事情，不是面对面的在战场上打仗，参孙完全是在日常生活所碰到的事上面，显出一些动作去叫非利士人吃一点苦头。叫我们感觉不能忽略的，乃是参孙每一个动作，都是圣经所说的「神感动他」。是神感动参孙去作这样的事，因此弟兄姊妹你就看到，参孙所作的，乃是為著对付非利士人，却不是把犹大和以色列人所受的压制拿走，只是让非利士人吃一点苦头，让他们不敢太放肆的来践踏以色列人。
所以我们开始的时候就说到，参孙和非利士人压制以色列人同时存在二十年。我们感谢神，参孙的被兴起，一面除了过去我们所提到的，神记念祂受欺压的百姓以外，一个比较明确的信息传递给人的，乃是让人去认识神作工的方法不是呆板的。神作工的方法，不是受一定方式来规定的，神作工是按著祂自己的旨意，而不是按著祂以往作工的一些模式来跟上。这一点在新约和旧约裡，都是那麼清楚。
按自己心意作工的神 我轻轻提一下，弟兄姊妹你一定会记得，在四福音裡，我们的主医治过多少个瞎子？好多个。弟兄姊妹，你看到一件事，每一次的医治方法都不一样。但是人常常给神加上一些约束，好像神非要这样作工，祂就不能作工。这一种心思常常是给神许多的限制，在人当中也造成一些危机。好像有一个特别经歷过神的人，他的经歷就成了一个标準，他的经歷就成了一个目标，所有人的追求都向这一个人的经歷来看齐。
弟兄姊妹们，这种认识，或这种动作，是没有道理的。我们的神，祂是称為全能的神，又称為全知的神，没有甚麼事可以加给祂限制的。所以祂一切要作的工，都是根据祂自己的旨意，而不是根据人的瞭解。我们实在感谢神，到了士师记最末了所记下的那一个士师，神就让我们看到这一件事，神要让我们在祂面前有一个宽广的心向著祂。我们不能命令神作事，作这，作那，必须要怎样作。我们只能在神的面前求神给我们有一个敞开的心思，也有一个明亮的眼睛，去看神怎麼按著祂自己的旨意来作成祂的工。
如果我们不是这样给神带到这个地步，那麼参孙的经过，就会加增我们很多心思上的烦恼。但是感谢神，祂作工是不受人的经歷和认识来限制，祂是按著祂自己的旨意来作工。所以你看参孙作的很多事情是我们所不能说「阿们」的，也是在正常情形裡神不会作的。但是参孙的日子是一个不平常的日子，因為是以色列人失落了向神的信心到了一个极糟的地步，所以神也在他们中间显明一些非常的工作。这是我们在参孙的身上所留意到的。
不寻常的处理 另外，我先提一点，弟兄姊妹可以留意的，到了参孙这个日子，神的见证就不再是藉著一个团体来发表。在团体的见证起不了作用的时候，神就把祂的见证托付给个别的人。虽然这是不得已的，这不能说是正常的光景，但是在人不能跟神配搭的时候，神就只能用著个人来显明祂的自己。在参孙的身上，我们很明确的看到这一点。我们盼望我们在神面前不至於落到那样失落的光景。假如有一天，称為神的教会落到这样的光景的时候，我们盼望我们还是在神面前蒙保守，个别的人，少数的人，仍然是坚持站在主的一边。但愿主恩待怜悯我们！我想先把参孙的事情作一个简单的瞭解，然后下次我们再看参孙所有的动作。很明显的神给我们看到，如果神所用的人，只能显明参孙这样的光景，难怪在士师记裡，参孙以后就再没有士师的记录了。但愿神救我们脱离这样的愚昧，我想我们今天晚上交通到这裡。
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