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第十五讲
以色列堕落到不给神有作工的地位
（十四至十六章） 十四章开始，我们读到最后一个士师。最后的一个士师并不是歷史上最后的士师，只是说到士师记裡所记载下来的最后一个士师。正因為士师记有它非常特别的信息，所以这个最后的士师所表达出来的事，可以说是很不平常的。弟兄姊妹都知道了，士师记分成上下两个部份，上面的一大半，一直在说以色列人的堕落，神兴起士师来作拯救。前半部是一再记录神给他们的拯救，后半部神藉著圣灵的记录，指出士师记所以会这样循环又循环的堕落，那根本的原因在哪裡。
弟兄姊妹们都能很清楚的记得，士师记末了反复出现的几句话，「那时以色列中没有王，各人任意而行。」一面是「没有王」，就是没有明确的权柄；一面是「各人任意而行」，就是说到每一个人都自己作王。人的光景落到这种情形底下，没有办法不离开神越来越远。离开神的结果，就是人的下去。所以士师记前半部都是说到他们堕落歷史的发展，下半部就说出他们堕落的根本原因。
在参孙事上看以色列堕落的光景 参孙是士师记裡面所记载的最后的一个士师，在他身上就有很多值得我们留意的，首先我指给弟兄姊妹们看一个事实。我先这样说一说好了，一般人看参孙，都是看他这个人，留意他气力很大，他是一个勇士。但是我相信，圣灵把参孙的事记录下来，不是為要我们知道这一个，乃是要藉著参孙的事，让我们去稍微领会一下神作工的法则，和神在人身上的期待。我们留意这一点，士师记的士师，记载到参孙就停了。士师在以色列中，参孙不能说是最后的一个，参孙以后还有谁，我们不完全知道，最低限度我们知道，有一个以利，有一个撒母耳，这些都是士师记没有记载的士师。在参孙和以利的当中，再有没有其他的士师给兴起来呢？圣经没有作下任何的记录，但是却是把参孙摆在最后的一个有记录的士师裡，所以参孙作士师的歷史上面，有好些事情是过去的士师的记录中没有出现过的，我举个例子给弟兄姊妹看，我不翻圣经了，我只是提出来，弟兄姊妹记住，自己读圣经的时候去留意。
神在士师早期的作工法则有不一样 以色列人的堕落失败，从第一个士师开始，一直到参孙以前的耶弗他為止，你一直看见神兴起士师，神都给人一个很明确的领会，那是拯救。说到拯救的时候，那就是说拯救的对象就是以色列，拯救的内容是让以色列翻过来制服仇敌。我们姑且借用人的话来说，你看到开头那些士师，神的工作都是团体对付团体。但是到了参孙的时候，你没有看见圣灵再用「拯救」这一个词，你也没有看见神再用著以色列来对付团体的仇敌。我们看到甚麼呢？我们留意十四章第四节，「他们的父母却不知道这事是出於耶和华，因為他找机会攻击非利士人，那时非利士人辖制以色列人。」
弟兄姊妹你留意，在过去的士师，神除非不兴起，一兴起的时候，就不单是攻击神的对头，并且是释放以色列从仇敌的辖制裡出来。没有一个不是这样的，从俄陀聂开始，一直到耶弗他，都是这样。但到了参孙，你就看到一个不同的光景，神只是攻击那些辖制以色列的人，却没有让以色列人得著释放。待会我们看下去的时候，你就看到一个很可悲的光景。我们留意到参孙给兴起，好像是个别对付辖制以色列人的非利士人，却没有叫非利士人辖制以色列人这个事实结束。第二次特别提到这一句话，那是在十五章最末了的那一句话，看二十节，我们先看这个，「当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。」非利士人辖制以色列人多少年呢？十三章就告诉我们说是四十年。也就是说，当参孙作士师的那二十年，他当然是作士师，他虽然给以色列人一点点好像是安慰的动作，但是非利士人的辖制没有停止，也没有减少，仍然是在辖制以色列人。他虽然有动作，但不过是二十年，这二十年是在非利士人辖制以色列人四十年的当中。
以色列人让神作难 所以我们有一个这样的领会，参孙在以色列人中所作的，你说他不是拯救，也算是有一点点。但是你说他是作拯救，你却没有看见神的子民得著脱离辖制而得释放。所以我说，参孙的所作带给以色列的，只是一个不算是拯救的拯救。一面是因為神的百姓并没有回转的归向神，另一方面我们也没有看见神的百姓脱离非利士人的手。所以参孙在以色列人中间作士师，和以前的士师不一样，很特别，也很不合属灵的理。
你说，怎麼会像参孙这样一个人，神还能用他呢？如果参孙这样的一个人，神也能用的话，许多人在神面前给使用就不成问题了。但是你明明看见神在这裡用他，但是你也明明看见神在使用参孙的事上面，神是受一点限制，神没有尽情的使用参孙来完成神所要作的。所以刚才我们所提到的，神在参孙身上，只能用著参孙去攻击非利士人，却不是驱逐非利士人。
你说既然不能驱逐，这个拯救也不算拯救，神作这个工干甚麼？因為神作了工，并没有得著应该显明的果效。弟兄姊妹，我们不能不留意，这是士师时期的以色列人堕落到几乎到底的情景，在以色列中再也没有办法找到团体的见证，你只能看见个别人的见证。如果我们能抓住这个点，我们就看得见，為甚麼到参孙的时候，神的拯救是那样的受限制，因為神没有合用的人。连参孙这个人，认真说起来，也是不可以使用的人，神也还得要用他一下。
到末了，我们全面看到事件的时候，我们会得到这样一个体会，如果我们用属灵的话来说参孙的事情，神只是用参孙那一份恩赐，但神却没有使用参孙这一个人，因為参孙这个人，并不肯给神使用。他是有恩赐的，但是他就是不肯让神使用。在这种光景底下，神使用他是非常的有限度。
活在自己裡的参孙 现在我们来看看参孙的一些事情，我们要留意他的每一件事，我们是从原则性去看他在神面前的那种缺欠。因為我们看他的时候，我们并不是在这裡要定他的罪，我们是透过他的缺欠，来提醒我们自己。或者说，藉著他的缺欠，把我们自己摆在神的面光的底下，让我们不走他所走的路。虽然他带出神一点点的恩典，但神在我们身上所盼望等候的，不是只能发表一点点的恩典。最低限度我们也得要结实三十倍。神对我们的等候是一百倍，但至少我们能在神的面前摆得出三十倍。有六十倍就更好，能到一百倍就真的是好。
但是你在参孙的身上，我个人的体会，他连三十倍也不到。也许他只能到二十九点五倍，或者连这个也没有。我们不去计算他，这是神和他算的账，但是我们要从他的愚昧裡看到我们的缺欠。我们看了参孙的出身，我们从十四章开始看的时候，一开始就看到他有活动。弟兄姊妹你看到，他的活动是怎麼样的呢？用简单的话来说，完全是脱离道德规范的。用属灵的话来说，他完全是根据他自己来决定他生活的内容的。一开始就说到他下到非利士人那裡，他看到一个女孩子。然后他就说，他要娶这个女孩子為妻。他父母觉得这个事情不大可行，但是他不管，他一定要这样作。
当然，底下就给我们提出一个问题，谁要藉著这些事情去攻击非利士人？在这裡我们就觉得，很有值得我们思考的地方，為甚麼神不明明的去击打非利士人？神為甚麼不像过去那样兴起巴拉，兴起基甸，明明的宣告说，要对付神的仇敌？好像神在这时作工，只能暗暗的作。这个是我们需要留意的一件事。究竟是甚麼事让神不能明明的作工？甚麼事在压迫著神？不理会以色列人又不是，要理会以色列人又好像那个门开得并不太大。
人的热心叫神作难 我们这样体会一下的时候，我们就想到，我们的主在地上的时候，也曾经碰过类似的事，祂医治好了一个人，祂很明确的告诉他，「你不要告诉人，是谁叫你得医治的。」但是那得医治的人，太高兴了，他没有恶意，但是他确实太高兴了。他一进到城裡，就把主在他身上作的都说开了。圣经怎麼记载这个事呢？「这样就叫耶穌不得明明的进城。」弟兄姊妹你留意，我绝对相信那个人是没有恶意的，受了恩惠，怎麼不在那裡宣扬主的名呢！在一般情形来说，应该是这样，这是準确的反应。但是那次是例外，因為是主亲自对他说，「你不要说，等到合宜的时间你再说，不是现在就说。」但是他实在太高兴了，他隐藏不住，他就说了。事是好事，但却不作在主的时间裡，结果就成了主的阻挡。
人的忿怒成全神的荣美 在士师记这裡，我相信以色列人就没有像那一个得医治的人带著善意了。他们在这一个时候，仍然是用背向著耶和华神，没有几个人能在神面前可以与神有响应，让神能寻找到一些勉强对神有点响应的人来作祂的工。也许弟兄姊妹们就会问，那神停止作工不可以吗？神停止不作工，那祂就不受限制了。弟兄姊妹们，我们不能不注意，人可以失信，神却是守信施慈爱的神。你这个人没有走到最尽头的时候，神还是向你显明怜悯。这次神向他们显明的怜悯不说是最后的一个机会，也该是靠近最后的一个机会。所以到了这一个时候，人虽然是不配承受恩典，但神还没有忘记祂所拣选的人，神仍然在怜悯裡记念他们的愁苦。所以神在受限制的光景底下，祂还是伸出手来，安慰祂的百姓。
这一点就让我们看到，参孙所作的事，虽然好像非常过不了一些属灵的原则的审判，但在那一种很特殊的光景裡，神要让祂的百姓，稍微领会到神不甘心放弃他们那一点点的心情。有一个地方叫我们有点困惑的，那就是从第五节开始，说到参孙到亭拿看到一个女孩子的事。究竟十四章的歷史的次序是怎麼样的呢？我们常常在读下去的时候，就好像是参孙看到那个女子，回来就跟父母说，然后他们就下到亭拿去看那个女子。如果是这样的话，第五节应该是说，参孙的父母是跟著参孙去亭拿了。但这裡不是这样说，这裡是说，参孙跟著他的父母去亭拿。这就像创世记第二章裡所记录的事的次序一样，先说了神造人，然后才详细的说到神造人的过程。
玩弄人的小聪明的参孙 在这裡我们也同样的碰到这一个，所以参孙起初跟著他的父母到亭拿，在他还没有见到那个女子的时候，他就碰到一件事，他杀了一个狮子，然后就碰到那个女子。碰到那女子，他就喜欢她，然后就回家。然后，过了好些时间，他就下去娶那个女子。那次序应该是这样。
所以当他要去娶那个女子的时候，他要看看他那天打死的那个狮子有些甚麼事情发生了。这是很希奇的事，他看到那个死掉的狮子，却有一群蜜蜂在死掉的狮子肚子裡作窝，也在那裡產蜜。参孙就在那裡把那些蜜掏出来吃了。然后，又走到他父母那裡，让他父母也吃了。当时他没有告诉父母，这是怎麼回事。好了，他们开始要举办婚筵。照著非利士人的规矩，他就找到一些陪伴的人来陪嫁，然后他就在那裡出一个谜语，让他们去猜，其实是跟他们打赌。如果他们能猜得出这个谜底，他就送给他们每人一套衣裳。如果他们猜不出来，他们每人要送给他一套衣裳。当然，他就把打死那个狮子和吃蜂蜜的事情都说了。
这样的谜语是最驄明人也没有办法猜得出来的，在十四节你看他说，「吃的从吃者出来，甜的从强者出来。」你叫人怎麼去猜？要猜就是瞎猜。这是曾经发生过一件事，这件事只有参孙一个人知道，没有其他的人知道，你叫人猜，怎麼猜呢？当然他们猜不到，结果他们出办法，就威胁那个女子。他们说，你不从参孙那裡把那个谜底骗出来，告诉我们，我们就要打死你和你的父家。结果参孙受不了那种麻烦，他就把谜底告诉她，结果参孙输了。
自信却又不能自制的参孙 弟兄姊妹们，你留意，参孙如果灵裡有点甦醒的，他应该知道这一个事情是有点古怪。因為这一个女孩子，不是到了第七天才缠著他。这裡没有说究竟是从哪一天开始，但是我们却是有理由相信，第二天就开始了。我是说第一天靠近傍晚的时间就开始，六天都在那裡缠著他。他不说就是不说。你说参孙没有一点的警觉，这个不能这样说。你说他很有警觉，这个就更难说。因為这样的事一再发生，以后我们看到，他还在同样的事上出问题。
弟兄姊妹们，我们千万不要忘记，参孙是甚麼人？参孙是一个战士，一个战士最低限度要具备的条件是甚麼？当然，一个战士要具备的条件有好些，但最低限度要有的条件，不能不具备的条件是甚麼？不是你空有一些蛮力，或是你很有武力，那就可以有条件。一个真正的战士，最低限度要有的条件是警觉。用近代的人的话来说，就是要有敌情观念。你必须要有敌情观念，你要知道敌人的动静，你要知道敌人会怎麼安排，你要知道敌人会怎麼来发动。这都叫作敌情观念。用最简单的话来说，现代人的生活当中，不管是军事的也好，经济的也好，甚麼都好，科学上的也好，现在不是常常在找情报吗？这个要找情报，就是為了要建立敌情观念。
参孙这个战士，他不应该，也不可能在敌情观念这一方面是那样薄弱的。说到我们，主的话告诉我们说，我们争战的对象是天空属灵的恶魔，所以我们是要儆醒。甚麼叫儆醒？儆醒就是有敌情观念。用属灵的话来说，就是儆醒，用人的话来说，就是敌情观念。如果我们对仇敌的动作、活动、作法，完全不知道的话，我们是不能在属灵的战场上站立的。如果是这样，争战还没有开始，人就倒下去了。但感谢主，主常常提醒我们，要儆醒，要儆醒。
现在的参孙，你说他不儆醒，他好像是警觉的。头一天这个女子问他，他就不说，四天五天六天他都不说。一直等到第七天，他好像觉得烦死了，天天都这样，烦死了，反正第七天也快过了，好，就姑且告诉你。一点的疏忽，事情就泄露了，他就输了。当然，话要说回来，因為这个事情是神要作的，如果神不要作的话，也许参孙到底也不会说。但是参孙会把这个谜底说出来，这也是神老早就知道他会这样。
任性的参孙 弟兄姊妹，你看到刚才一直说，神要作工很受限制，现在你就看到那个限制了，结果他真的说出来了。好了，参孙输了，参孙输了以后，他必须要守约，他就打死了三十个非利士人，抢了那三十套衣服回来。他算是守了约，但是他却是有点气。有甚麼好气呢？你要气，气你自己，但是他没有气自己，他气那些人，他也气所谓他的妻子。结果连妻子都丢了，就回去了。过了不久，他想妻子，就回去看她，他去时还带著礼物。结果到了那一天，岳父给他拒绝，说，「我把你的妻子给别人，给了你的朋友。但我还有一个女儿，比她更好，不如你把她讨过去吧。」参孙没有答应，结果参孙就说，「好，我要报复。」在他们这样的光景当中，报复也不是甚麼大不了的事情。但是弟兄姊妹们，你留意十五章第五节，「参孙说，这回我加害於非利士人不算有罪。」
弟兄姊妹，这个话实在是不该出自参孙的口，非利士人来霸佔以色列人的土地，来压制以色列人的生活，来践踏以色列人的百姓，神兴起他，為要叫他让非利士人不能作这样的事，毫无约束的来对付以色列人。参孙其实可以像以前的士师一样，登高一呼，就召聚以色列人来赶非利士人走就是。但是参孙没有这样，他觉得，「好，现在给我找到把柄了，我加害非利士人，应该是不成问题。」
弟兄姊妹们，我们推想参孙说出这样的话，可能是他上一次杀掉的那三十个人，也许他回去有一点难过。这不是圣经记载下来的事，不过是我想，也许参孙曾经说，「以后我不再随便杀人了。」当然他有这样的想法是不希奇的，因為以色列人的律法裡是说到不可杀人。但是现在参孙碰到一件事，又叫他火了。他说，「好，现在我来报复，我就伤害非利士人，也不算有罪。」弟兄姊妹们，我们觉得参孙这个人，你说他对神没有一点点的敬畏，这个不全是真的。但是你说他真的敬畏神，这也不见得。他有这样的性子，所以神常常受限制，就是因為这样的光景。
现在我们看到参孙作了一件事，他捉了三百隻活狐狸。也难為他，怎麼去捉三百隻活的狐狸，他把一对一对的狐狸尾巴结起来，然后就把火种放在尾巴当中，把火点著，就把那些狐狸驱赶到非利士人的田裡，当然就把非利士人的禾稼烧掉了。非利士人要清查是谁搞这个事情，结果查出是参孙。他们就把他以前的妻子和她的父亲都烧掉。
这样好像又给参孙找到把柄了，「你们这样对付我的亲人，我要给你们好看。」在这个时候，我们看到问题来了，刚才我们所看参孙那麼许多的事，都不是参孙这个人所要表达出来的事。所以说那麼许多的话，只是说出参孙是一个怎麼样的人。现在事情发展到这裡，我们留意，从第九节开始，正规的事情出来了。「非利士人就上到犹大安营，要攻击犹大，他们说，我们要捆绑参孙，他怎麼烧我们田裡的庄稼，我们也要照样的来对付他。」
显露了失去身体见证的以色列 弟兄姊妹留意，这裡很有稽考的。参孙是但人，他是住在但支派的地域裡。现在非利士人来找麻烦，他们去哪裡找麻烦？去犹大。如果他们说，我们的目的是参孙，那你去找参孙，你到哪裡去找参孙？你怎麼跑到犹大来呢？但是我看，他们跑到犹大去找参孙，有神的管理在，因為神要在这一个时候，向祂自己的百姓来显露祂的百姓的愚昧，无知和失落。
弟兄姊妹你留意，犹大的反应是甚麼？马上他们就聚集三千人，去到参孙所住的以坦磐的穴裡，对参孙说，「非利士人辖制我们，我们下来就要捆绑你，将你交给非利士人手中。」弟兄姊妹，我们停在这裡。你看到这一段歷史的记载，你裡面有甚麼感觉？你看到以色列当时的光景，是到了一个怎麼样的地步呢？也许他们知道，参孙是一个战士，要对付他，不是两三个人可以办到，所以用了三千人来对付他。但是他们找错了对象，怎麼对弟兄是这样的不留情，对辖制他们的非利士人却软弱了？荒唐。弟兄姊妹，你看到一件甚麼事情？你从这一个地方，就看到以色列当时整个属灵的光景。
固然我们从读士师记开始，我们就指出了这一个问题。在士师记开始的时候，以色列就开始失去团体的见证。用新约的话来说，他们不再站在身体裡去跟随主的路。犹大要去攻地，就是犹大支派去攻打，不再是十二个支派同去。其他的支派攻取他们所分得的地，也是他们自己去，其他的支派也不陪他们去。弟兄姊妹，一开头我们就看到，士师记就把这一个事实点了出来，但现在到了参孙的时候，就不仅是失去了团体的见证的问题，而是他们用团体的见证那一个原则来对付弟兄，而去抓参孙。抓参孙作甚麼？交给非利士人。為甚麼要交给非利士人呢？祈求我们自己的平安。
践踏弟兄成了平常事 弟兄姊妹们，这个就是当前以色列属灵的光景。整个以色列，对神没有响应，对神的对头就很有响应。当神的对头在那裡有动静的时候，他们马上就跟上去。他们没有陪伴弟兄，他们没有在那裡保护弟兄，他们没有在那裡想到，我们是神所拯救出来的，我们应当是在那一位神的保护底下，不允许神的任何一个对头来伤害我们。弟兄姊妹，你看到他们这样的属灵的光景，那是很可怜的。我们常常听到一些弟兄们说，从教会歷史一直看到今天，我们都好像听到加拉太书五章末了的一些话，弟兄彼此相咬，相吞，彼此践踏。而弟兄践踏弟兄的时候，比践踏外人更厉害，弟兄姊妹们，这实在太过份了。
参孙看到三千个犹大人来捉拿他，如果他灵裡面有一点甦醒，他会问一个问题，「你们三千人来干甚麼？来捉拿我？為甚麼你们三千人不去对付非利士人，却来对付我？」参孙没有办法不问这个问题，他有没有问？我不知道，但是你看到，他并不信任犹大人。他说，「你们来干甚麼？」「我们捉你交给非利士人。」参孙说，「可以，但是你们必须要起誓，你们不亲手加害於我，你们可以把我交给非利士人，但是你们不亲手害我。」犹大人虽然不下手害参孙，但是犹大人所作的，已经是在那裡践踏弟兄。结果呢？犹大人就拿两根新的绳子来把参孙绑了，带给非利士人。
心思掺杂的参孙 非利士人当然很开心，因為他们得著了参孙，但是捆绑参孙那两条新绳子并没有甚麼作用，参孙稍微用一点力，绳子就断了。他顺手就抄起一根骡腮骨来，就用它来当作武器去对付非利士人。那时他杀了一千非利士人，然后他才停手。他累了，他也渴了，但是没有水喝，他就向神求告。他说，「神啊！你不能叫我渴死，我落在未受割礼的非利士人手中，这个事情不妥当。」神就让他在那个地方得著一些水来喝。
这个得著水对参孙来说是神蹟，不过我们在这裡也稍微注意一点。你说参孙不是对神有点心思，这很难说。你说他真的对神有点心思，那也很难说。因為在这裡他知道一件事，我死掉也不能落在没有受割礼的人手裡。弟兄姊妹，我们记得，参孙从母腹就给分别出来作拿细耳人，準确的来说，正常的来说，他应该是完全属於神的人。但是你在这裡真的是看见参孙，你说他不是又不是，你说他是也不是；你说神没有用他，又不能，你说神不会用他，又好像不是。很希奇的一件事，当参孙喝过水以后，圣灵的记录就记下那些话，「非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。」这就是刚才我说的，不算有拯救的拯救。
放下团体见证的原则是不得已的 我们看到这个地方的时候，我们就留意到，神的百姓不能给神用，神就只能用个人来执行神的旨意。弟兄姊妹们，我们没有办法不留意这一点，神是可以兴起个人，但是个人究竟是个人，没有办法能让神所要的在个人的身上去完成。并且人总是带著自己的软弱和亏欠，神能用一些带著软弱的人，那只是神的怜悯。神的怜悯乃是因為神还记念祂与人所立的约。
但是神不是这样的，祂总是盼望祂所买赎的，祂所拯救的人回转。也盼望祂所选召的人回转，回转到神所要的那个团体的见证裡，然后与神同行，来成就神的永远的旨意。但在旧约的时候，神很难作成这样的事，因為在堕落的亚当的后代裡，实在是没有条件给神得著与祂同行的人，所以救赎是必须要有的。我们看参孙的事看到这裡，我们已经是瞭解得到当时神心裡的难处，这些难处都是人给神製造出来的。这些人不是神所不记念的人，他们是神的选民。当日神的选民是这样的给神难处，今天称為神买赎的人，也不见得能完全脱离这样的光景。所以那裡说到，「当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。」这是话中有话的。
一再落在相同的软弱裡 参孙的二十年，是在非利士人的四十年当中，不像以前的士师，他们被数算的年日，是在脱离了仇敌的手以后单独的计算。现在参孙的时候，以色列人在神面前所得到的计算，是和仇敌压制他们的时间混在一起算的。这个光景就很可怜。好了，到了十六章，就是十五章的事情过去了，过去多久？我们不知道。反正参孙只是作了二十年的士师，所以，这些事情都发生在那二十年裡。
事情过了不久，参孙又来到相同的一个愚昧裡头。这事更糟糕，他找到了大利拉。大利拉本身就是一个妓女，他就与她亲近。这个我们实在很难去体会，怎麼可以呢？你是一个拿细耳人，你怎麼可以这样呢？但是参孙就是这样，并且在这一个事情上的遭遇，就是上一次的事整个的翻版。上一次没有这样严重，这一次是比较严重。虽然是比较严重，但是参孙是同样的在混混吨吨裡，迷迷糊糊的作了这事。
当然，非利士人不会放过他，所以非利士人就想办法来对付参孙，先要找出参孙力气那麼大的理由来。他们的办法又是买通了大利拉。我们不知道有多少非利士的首领，也许有七个，但是这个不一定，因為这裡有七条绳子，但是不一定就是说非利士人的首领就是七个。我们不知道有几个。但是你留意，非利士人的首领对大利拉所说的话，他们说，如果你能找出他力气那麼大的原因，让我们捆绑了他，我们就每人给你一千舍客勒银子。每人给她一千舍客勒银子，算他们是七个首领吧，如果她打听出来的话，就有七千舍客勒可以到她的口袋裡，七千舍客勒的银子，在当时来说不得了，那样大堆的金银摆在那裡，大利拉很难不心动的。
我想起宋尚节弟兄一次讲道，他很喜欢拿人的名字拆开来解说的，他说到这个大利拉，就对弟兄姊妹说，「你们要儆醒，不要贪财，你贪财你一定要给人拉去，因為大利拉会拉你的，小利拉也许不能拉你，大利拉会把你拉下去。」当然，这是他的作风，我们不说它。不过在属灵的实际裡常常有这样的事情，人就是因為贪财的缘故离开主的路。所以大利拉就想尽办法，打听他為甚麼有那麼大的力气，一次，两次，三次，四次。弟兄姊妹们，参孙如果裡面有一点的警觉，他知道这个是危险的地方。多少事情你不打听，就是要打听我有那麼大的力气是甚麼原因。如果他裡面甦醒，他就应该知道，他不能留在这个危险的地方。
但是他好像没有想到危险会那麼严重，所以他把自己留在那个危险的地域。这是他不应该这样。也许他太信任自己，我不说出我的秘密，谁能奈我何？地域危险，又有甚麼了不起？我就是不怕危险，我就是站在这裡，让你们看一看，也许他真的那麼自信。但是不管怎样，自信总是自己出来的一个表现。还有，那一个大利拉天天在那裡烦著他，他也胡扯去给她应付。你胡扯是可以胡扯，但是有一件事，我们却不能不注意。弟兄姊妹，犹太人把参孙绑去给非利士人的时候，是怎麼的绑法？他说，是用两条新的绳子来绑他，现在参孙又在那裡胡扯了，上次用七条绳子绑我，绑不住，我并不是真有办法能脱离绳子的捆绑，这次若是有人用没有使用过的新绳子来绑我，我也没有办法。上次犹太人绑他，不是用新绳子吗？
现在他在那裡胡扯，又说新绳子，这个是很不应该。更不应该的是他已经发觉有人埋伏在那裡要把他捆绑了以后就捉他走，但是他还是把自己留在一个危险的地点。弟兄姊妹们，你说参孙是一个甚麼样的人？以色列人与神的关系，发展到这样的一个地步，神能使用的一个人，也不过是这样的一种光景，你说以色列人还有前途吗？以色列人还有路可走吗？士师记十三章就是最末了的一个士师了，好像我们看不到以色列有前途，好像看不见以色列再有路，因為现在的以色列已经没有办法能挣脱非利士人的辖制。但是感谢神，接上士师记的是撒母耳，撒母耳记裡面有大卫出来，神说大卫是合神心意的人。所以我们看到这裡的时候，一定是看到以色列人是没有前途。一面看到以色列人再没有条件可以蒙神的怜悯，连一个作领袖的人都竟然如此，还有甚麼话讲呢？
连拿细耳的身份都丢了 结果参孙最后真的出事了，他受不了大利拉的缠扰，结果就把他的秘密说出来，他胡扯了好多遍，最末了他说出秘密来，「把我头上的头髮剃光，我就一点力气都没有了。」弟兄姊妹们，真的，他就完了！你说，以前用那麼许多的方法，他都没有失去力气，现在把他的头髮剃掉，他就会失去力气，是真的还是假的？这回是真的，為甚麼会是真的？弟兄姊妹们，你留意到这一个，在参孙的身上，你要去计算他在神面前还剩下甚麼的时候，你能算出甚麼来？他从母腹就被分别出来，从小就作了拿细耳人，应当是清酒浓酒都不喝。但是你看他过去的那些，你相信他清酒浓酒都不喝吗？虽然圣经没有记载，我们绝对有把握说，他清酒喝了，浓酒也喝了。他作拿细耳人的那一些记号，或实际的内容，不见了一大半，所剩下的就是那一把头髮。
现在他说，「把我的头髮剃掉，那我就软弱如水。」他以為剃掉头髮没有甚麼了不起，力气是我本来就有的。但是哪裡晓得，这一个话竟当真的了。因為头髮一剃掉以后，连拿细耳人的地位都没有了。拿细耳人的实际老早就没有了，拿细耳人的地位现在也没有了，全都没有了，他还有甚麼？神要在他身上作工，凭甚麼能让神作工？没有了，完全没有了。所以，当他的头髮给剃掉了以后，非利士人来抓他，他就好像平常一样，下来行走，但是不成了，他的力气没有了。圣经裡说，「他的力气就离开他了，他却不知道耶和华已经离开他了。」他的力量的源头已经跟他分开了。
落在神的任凭裡 弟兄姊妹们，我们不得不注意这一点，神在祂的救赎旨意裡，给我们有地位，祂在那地位上要求我们有实际。我们常常在神面前，实际赶不上我们的地位。实际赶不上地位，神还可以在我们身上作工。但若是连地位都丢掉，弟兄姊妹，你就看到一个结果，神要在我们身上作工，我们再也没有根据让神作工了，祂只好任凭我们。人若落在神的任凭裡，眼睛给挖了出来，成了瞎子。用铜链把他锁著，带到非利士地。把他下在监裡，天天在那裡推磨，天天在那裡打圈圈，一个圈子打过了以后，还是回到原来的地方去。不管他走了多少转，他还是留在原来的地方，就像中国河南有一句话，我常常提醒自己，那话是说到在北方磨麦子的时候，用骡子或马来带著那个磨来转，那个磨跟那马就用一条绳子连上，连在一条木杆上。那裡的人就有一句土话是这样说，「推磨断绳」。甚麼意思呢？「瞎跑一圈」。
弟兄姊妹们，我们在神面前常常会有这样的一种危机，路是走过了，走完了以后发觉我还在原点没有动。工作是作过来，甚至作得很劳累，作完了以后才发觉，在原来的地方没有挪移过一点。弟兄姊妹们，参孙那个时候就落到这样一种光景裡，天天在那裡推磨，天天在那裡推磨，推来推去还是在那个老地方。路是走了不少，但是没有一步路是往前踏出一步的。但是神的怜悯还没有离弃他，圣经就是那样简单的记载，「他的头髮又渐渐的长出来了。」不晓得过了多少这样推磨的日子，也许是一年，也许更长。
到死还是脱不出自己 等到一次，非利士人為他们的偶像过一个大节日，他们就想起，把参孙带出来戏耍，参孙就给带出来了。在这时候，参孙心裡真不是滋味。他在这个时候求告神，他说，「神啊！你顾念我！神啊！你再赐我一次力气，使我可以在非利士人身上报那剜我双眼的仇。」弟兄姊妹们，你留意。这裡又有文章，人是注意这一次参孙的动作，把非利士人压死了三千，比他以前所杀的人更多。人常常会注意到这一个结果，但是我觉得注意这些结果并没有甚麼实际的好处。我们要注意的，是他在神面前该怎样活得对的光景。参孙到了最后的日子，你说他不对，好像是有点对的，起码他会求告神，他会把他的前途再次放在神的手裡。但是你再往深处看一下，参孙还是活在自己裡，他没有為著神的荣耀来求神作一些工，他也没有為著以色列得释放而求神显出大能，他在神面前所求的，还是為著他自己的恩怨。「求神给我再一次有力气，来让我好报那剜了我眼睛的仇。」不是為著神的荣耀，不是為著神百姓的得拯救，只是為了他那口气要出得舒服一点。
不过还是要感谢神，神的怜悯还让他完成了心愿。但是在参孙以后，神再没有用一个士师来拯救以色列人，所以在前段的话，只是说参孙在以色列人当中作了士师二十年。这二十年，你说蒙数算，好像不是。你说他不蒙数算，也很难说不是。所以我们读参孙的事的时候，实在觉得叫我们心裡有点為难。但是感谢主，虽然我们感觉到有為难，但是神的怜悯却没有离开祂所拣选的人。
士师记的歷史到参孙就应该是停止。十七章以后，是直接说到以色列属灵的光景，是说他们当中的两件事，但是这两件事就牵连到从十七章一直到末了。十七章所说的事，是在士师最初期的时候发生的，不是在参孙以后发生的，这叫我们很清楚看到，那是另外的一个起头，说到士师记裡的那场属灵的堕落，和真正的属灵堕落的原因，就带出这样的结果来。但愿主怜悯我们！
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