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第十九讲
以色列人裡面的黑暗（十九章）
我们今天晚上看到士师记最末了的一件事。士师记末了有两件事，两件事都是说出以色列人在神面前堕落的属灵原因。弟兄姊妹都记得，士师记从第一章一直到十六章，是说到以色列人堕落的歷史过程，从第十七章开始就说到他们堕落的属灵原因。十七，十八章，我们如果用新约的话来说，那是他们私意的敬拜，这是歌罗西书上所说的。凭私意去敬拜神，就是凭人的意思去事奉神。当然，凭人的意思去事奉神以前，一定是抛弃神的安排，他必须有胆量抛弃神的安排，然后才有可能用自己的意思去事奉神。如果我们这样领会到头一件歷史事实，我们就会更深刻的去领会「那时以色列中没有王，各人任意而行」的意义。
仍然是发生在「各人任意而行」的光景中 从十九章开始看到二十一章，这三章是另外一件事。当然我们不可能在今天晚上把三章都看完，但这三章是一件事。在这一件事裡面，神的灵又从另一角度带我们去看见以色列人失败的原因。十九章一开始，你又看到那句话了，以色列中没有王的时候，以色列没有王的事实是太明显了。因為在以色列中，神是他们的王。现在以色列中没有王，这是说出神不在他们中间，他们不接受神的管理，也没有接受神的指导，更没有跟随神的旨意。如果这样的事情出现，定规是根据一个事实，就是人自己出头，人去代替神作王。所以十九章一开始，又把一件事最根本的点先给我们指出来。
我们一再的提过，士师记末了这两件事，都是发生在约书亚死了以后不太长久的时间裡，也就是士师记裡的事开始的时候。这一个时候离开以色列人进迦南时间不是很长，见证神作為的人还有相当部份存活在那个时间裡。比方说，上一件事，最低限度我们有把握说，摩西的孙子他是亲眼看见神的作為的。现在十九章的事情要发生的时候，当中有一个人叫非尼哈，他还活著。我们说，这些事情发生的时候，还是有不少人经歷神的作為的。我们就可以借用保罗在加拉太书上所说的那一句话，「我希奇你们那麼快就离开基督的福音。」在这裡就可以说，「我希奇以色列人那麼快就离开了神的带领」。
伯利恒这个地方 我们没有看十九章裡内文以前，我愿意和弟兄姊妹们再强调「以色列中没有王」的日子。另一方面，也想弟兄姊妹们不要忽略一个事实，士师记末了的两件事裡面的主角人物，都和伯利恒有关系的。摩西的孙子是从伯利恒出来的，现在十九章另外一个利未人所发生的事也是与伯利恒有关系的。十九章起头发生的事，伯利恒这个地方也佔了一点点的部份。如果我们把路得记也算进去的话，弟兄姊妹你看见，又是伯利恒。接连三件大事情，都与伯利恒发生关系。
為什麼都是伯利恒？神这样把在伯利恒发生的事情记录下来，有什麼特别的意思呢？我们还没有看到路得记，看完士师记我们会看路得记。我们就留意到，伯利恒这个地方在以色列人中间，是一个很重要的地方。重要不单是因為主在那裡降生，因為在旧约的日子，主降生的事还没有发生。所以主降生的这一件事，在当日的伯利恒，我们不能算进去，我们只能就著旧约的歷史来看伯利恒的事。我们曾经提过，在地理环境上面来说，伯利恒是在犹大和加利利接近的地方。当然，伯利恒是在犹大，加利利这个地区，在犹大的北边相当远的地区。但是如果我们从农作物这一个观念来看这个地理的时候，伯利恒跟加利利就连在一起。因為在以色列这个地方，巴勒斯坦这个地区，从伯利恒这地开始，东西横过去划一条界线，一直往北去，那边就是加利利地区，也是耶斯列平原的地区。这一个地区是巴勒斯坦的穀仓，是农作物最丰富收成的地区，所以伯利恒文字的意思就是穀仓。
反映了以色列民在神面前的生活 现在在伯利恒这个地方，就接二连三发生这样的事情，路得记也是在士师记初期的时候发生的。為什麼在伯利恒这个地区，特别给指出发生这样的事来呢？这就和以色列人，他们怎样活在神的面前有直接的关系。弟兄姊妹，如果你读过申命记，你的印象一定很深刻，当他们要渡河进迦南以前，神用摩西把神的话向他们发表，整本申命记就是说到，神对他们的一些吩咐。
我们归纳起来，用几句话就说清楚了。神把祂的律法给了以色列人，以色列人进到迦南以后，他们能否一直在神的面前蒙记念和受供应，承受神应许的丰富，就完全看他们如何活在神的面前。如果他们谨守遵行神的律法，神应许给他们的各样祝福都不缺，从天上到地上，所有的丰富，所有的宝藏，神说，「你们都可以享用」。但是反过来，如果你们不听从主的话，不跟随神的律法来活，那样，从天上，地上直到地底下，都要与你们作对。如果我们读申命记的时候，我们就会很清楚把握了这一个事实。
偏离神的律法的结果 现在我们把这些事情併拢在一起，以色列人他们有人住在伯利恒，他们的丰富或者是缺乏，那个根据不是根据地理环境的优越条件。因為根据地理环境的优越条件，住在伯利恒的人，绝对不必担心有什麼缺乏，因為他们是住在穀仓裡。但现在我们看到的，到了一个时候，住在穀仓裡的人也受不了了，那是路得记。他们為什麼受不了呢？我们知道，你回到申命记就看到了，因為偏离了神的律法，偏离了神在他们中间的管理。
所以你读路得记的时候，一开头就告诉我们说的就是「当士师秉政的时候」。弟兄姊妹你就看到士师记这裡说的这两件事发生的时候，他们都不在贫乏的日子。所以我们就知道这两件事情是发生在路得记以前。那时他们已经偏离了神，但神对他们还有容忍，神没有马上让神的咒诅出现在他们当中。如果神的咒诅没有出现的话，我们就知道了，不是咒诅就是祝福，咒诅既然没有来，神的祝福在他们当中也就没有过去。所以我们看到，在士师记裡所提到的这两件事，仍然是在神容忍他们，让他们继续享用神应许裡的丰富的时候。
生活在富足裡要保持灵裡警觉 人的愚昧和缺欠，不是说一定发生在贫乏的时候。当然这个不是绝对的。只是一般来说，人在神面前常常发生难处，是在人活在神所供应的丰富裡。因為神的供应显出丰富的时候，人慢慢就觉得这些都是我努力的结果，这些都是我的本事，这些都是我的运气，各种各样的想法都会跑出来。既然都是出於自己，那就可以把神忘掉了。结果慢慢，慢慢，那堕落的事情就发生了，离弃神的事情就发生了。
在米迦的事情上，我们看到他们那个时候不是贫乏的，他们都是处在很丰富的光景裡。那麼现在来到十九章这事上，我们仍然是看见，那时候的以色列人，还是活在神应许的丰富裡。虽然如此，我们已经看见这是神在容忍裡所维持的丰富，不是神毫无保留的丰富。我们看下去就知道了。
这段歷史的纵览 我们先把底下的一件事情，大约的从歷史的角度先说一说。那时在以法莲山地有一个利未人，他在犹大的伯利恒那边讨了一个妻子。这裡说，这个不是头一个妻子，是他的妾。这个妾的生活很不检点，与人发生了淫乱的事，她就逃回伯利恒去。这一个作丈夫的利未人，就去伯利恒把她找回来，结果就在那边跟他岳父生活了好几天，一直迟延了该回家的时间。最后他离开伯利恒的时候，已经是接近傍晚了，因此他没有办法能回到目的地，或者说走到可歇宿的地方。他们就停留在便雅悯地的基比亚城。
这个基比亚城裡的人，跟过去所多玛和蛾摩拉的人一个模样。在下文我们看见，他们也是搞同性恋的，也是毫无保留的放纵情欲，结果就把那个人的妾弄死了。第二天，这个人就把他的妾的尸身带回家，然后他就把他妾的尸身切成十二块，就分派十二个人传遍十二个支派。他说，「你看啊！便雅悯人他们竟然作一些这样可恨的事，你们看看该怎麼办呢？」结果以色列人看到这个事情，他们每一个人都是义忿填胸，每一个人都血气高涨，「怎麼可以？我们是属神的百姓，把神的脸都丢光了，一定要惩治这些便雅悯人不可。」结果呢，他们就动起刀兵，召聚了军队，就要去讨伐便雅悯。但是便雅悯支派的人也是很强悍的，雅各说他是公牛。他们不接受这个指责，他们就起来与以色列人对抗。他们打起来了，最后的结果便雅悯人打输了，并且输得很惨，整个便雅悯支派连男带女，老老少少，除了剩下六百人以外，全给以色列人杀光了。
以色列人到了这个地步，他们一看，又发觉不对了。我们是十二个支派，那是完整的，现在便雅悯支派给我们除灭了，虽然剩下六百人，但我们全体都起过誓，我们不把女儿嫁给他们，他们讨不到妻子，他们也给我们围困在那个地区，他们会活活饿死在那裡。这样一来，十二个支派就缺了一个支派，神兴起我们作祂的见证，我们的见证发生缺口了。这怎麼办呢？他们就商议，想出一些办法，把这剩下的六百人好好劝回来，用尽办法给他们讨妻子。这场闹剧就这样结束了，招来圣灵给他们下了一个结论，又是那一句很严肃的话来结束士师记「那时以色列中没有王，各人任意而行。」
没有王的光景 我们大概从这个歷史的过程瞭解到所发生的事，现在我们要来注意，他们怎麼样没有王，我们要注意的是这个点。我们不必太注意歷史的过程，我们能掌握歷史的过程就够了，但是要在掌握到歷史的过程裡，找出神要向我们说话的原因。神要让我们看见，他们怎麼没有王；神要我们看见，他们怎麼自己任意而行。
我们先来看看这个利未人，他娶了一个妾，这个妾犯了姦淫。我们要注意，如果他是十二个支派的人，也许他们有些不太懂事。但是这个是利未人，这个是在会幕裡服事神的人，是神特别把他们分别出来服事神的人，他们除了在会幕裡作一些事务服事以外，他们必须也是把神的律法去教导以色列百姓的人。所以在这一方面来说，他们都是律法的教师，他们不能推却说，我不知道律法说什麼。如果他是知道的，他就知道在当时律法的底下，在旧约的律法管理底下，一个犯了姦淫的人，他的结局是什麼？别人不知道怎麼处理，利未人不知道就是说不过去的。
轻忽了神的律法 如果我们要清楚，我们翻到申命记二十二章，你就看到那裡怎麼说。二十二章那裡说到好几种情形，说出的那些情形，几乎全部犯了淫乱的人的结局都是用石头打死。现在这一个利未人的妾，既然她犯了淫乱的事，他该怎麼来处理呢？他的妾逃跑回父亲家去了，逃回伯利恒。从以法莲山地到伯利恒，你说不远，实在也不近；你说很近，它也实在是很远。你说，逃了就算了，算她运气好吧！但是弟兄姊妹们，我们留意，神给以色列的律法，不是只给以法莲山地，也不是单给伯利恒，是给整个的迦南地，是给整个的以色列的十二支派，所以这件事发生在以色列中，他不管到什麼地方，律法都要追讨的。
你去看利未记二十章，二十一章，跟申命记二十二章这几个地方，你都看到，神那麼严肃的说，要怎样，怎样的处理，那个原因在哪裡呢？神说的，「免得玷污了这个地」。我们也许记得，迦南七族的人被赶走，让以色列人进来，取得他们的地土，乃是因為他们生活上的太不成样子。神说他们污秽了这地，所以就把他们赶走，把神的百姓带进来。但是神也同样的告诫以色列，你们不能学他们的样，如果你们学他们的样，地也一样把你们吐出去的。所以他们必须要保持地的洁净。流人血的事是叫地不洁净的，淫乱的事也是让地不洁净的，这都是神所不能容忍的。
我们能掌握这一个点的时候，你就留意到，那个利未人，他该怎样来处理这一件事。我们看到，他没有照著神的话去作，相反的，他还跑到他的妾的娘家那裡，要把她接回来。弟兄姊妹们，究竟是什麼原因，叫他那麼迷恋著他的妾？圣经没有说，不过我们推测，也许他的妾的确是长得满漂亮，所以他就捨不得失去她，所以他就去伯利恒把她找回来。
事奉神的人先成了破口 弟兄姊妹们，你注意，在这个利未人身上，你看见神对他有没有权柄？你可以看见，他对神有没有敬畏？他对神的话语，对神的律法，是不是在那裡很严肃的遵守？他是知道遵守或是不遵守律法，所带来的后果是怎样的。但现在他好像不考虑这个，他的妾跑回娘家去了，我去把她找回来。去了多久呢？这裡说，「去了四个月」，也许他起初是盼望她自动回来，四个月过去了，她不回来，当然她不会回来了。她怎麼知道回来会有什麼结果？也许她也知道，申命记二十二章上面的定规，我回去找死，所以我才不回去呢！
她四个月不回家，这个我们能瞭解。现在问题是这个利未人，他亲自要去把她找回来，你看看他怎麼去呢？留意第三节，「他丈夫起来，带著一个僕人两匹驴去找她，用好话劝她回来。」弟兄姊妹，你就看到，他完全没有按著神的律法来行事，他是背著神的话来行事。她不回来，他去劝她回来，用好话去劝她，「你就跟我回去吧！我不会把你打死的，我也不会把你交给人来处理你的，我要保护你，我要比从前更好的来保护你。」他怎麼说，我们不管，反正圣灵是说「他用好话劝她」。这个完全跟律法的定规是相反的。
以色列的百姓也不尊重神的话 结果把那个女子说得心软，「好了，好了！我跟你回去就是了，但是你来见见我爸爸。」结果那个利未人就到了他岳父那裡，他的岳父看到了他，这裡说，「欢欢喜喜的迎接」。弟兄姊妹们，你读申命记二十二章的时候，你又发觉另外一件事，如果有人把女儿嫁给一个人，那个人说他的女儿不贞洁，这个作岳父的，怎麼办呢？这个作岳父的，必须要弄清楚这件事是真的还是假的。如果是真的，就让律法来处理他的女儿，他不能说什麼话。但如果是假的，是别人诬捏他，他必须要对控告他的人把证据找出来，或者他把证据拿出来，证明那个是虚假的事。
这样，那个作女婿的要受惩治的，因為一面要保持家的清洁，也不允许虚假的事在那裡害人。所以那个作岳父的，如果他是敬畏神的，他看到他女婿的时候，他要说，「你说我女儿不贞，犯淫乱，你有什麼证据？」这是他该作的，要澄清在以色列中是不乾净的事。但是他没有这样作，这个作岳父的一看见女婿来了，欢欢喜喜的迎接。弟兄姊妹们，圣灵作这样的记载，不是单单记载当时的事实，而是藉著这些歷史的事实，来说出那个时候的以色列人，心裡用什麼来对待神。
生活只是為了满足自己 结果这个利未人一下子就在他岳父家裡住了三天，每天都一同吃喝，好像除了吃喝，他们没有什麼可作了，就是管吃管喝，三天就是这样过去了。第四天他说，我现在要回去了，他岳父又再留他，「难得来一次，再吃一点，你吃了，加添心力可以走路也有力气」。吃、吃、吃，吃到一个时候，那个作岳父的又再说，「倒不如再住几天吧！」那一天就又过去了，到第五天，真的要走了，他又说，「再吃点东西吧！」吃点东西，他们生活裡除了吃，就没有别样了，就是吃、吃、吃，一直吃到日头偏西。这一次那个人坚持非走不可，他说，「不走不行，你的好意，心领了，心领了。」
当然，日头偏西才起程，走不了多少路就天色黑了，天快黑的时候，他们就走到耶布斯。快到耶布斯的时候，日头就落尽了。当时那僕人就对那主人利未人说，「我们不如进到耶布斯城那裡过夜。」弟兄姊妹注意利未人的回答，十二节，「主人回答说，我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去。」弟兄姊妹你看，这个利未人说的是什麼话？如果你不看前，不看后，你就看到这一个利未人真会保持自己的圣洁。在以色列人眼中看外邦人都是狗，都是污秽的，是分别出来的，不能跟他们在一起的。你进到他们的城裡住一个晚上，那还得了，我们从裡到外都给他们污秽透了。
裡外不一致的虚假敬虔 弟兄姊妹，这是以色列人的观念，他们看这些外邦人都不是神拣选的，只有我们以色列人才是，所以我们必须要保持我们的洁净的事实。这种观念不要说是在那时，一直到我们的主来到地上的时候，还存在以色列人的心中。一直到现在，那些所谓正统的犹太人，他们还是存著这样的想法。在纽约就有很多这样的犹太人，他们的生活行动都在他们自己的社区裡，他们跟外邦人来往是非常有限制的。你如果到今天的以色列，碰到那些称為正统的以色列人，也有同样的难处，你是外邦人，我是神的选民，我们不能有来往。
弟兄姊妹们，他们会有这个想法的，為什麼他们有这样的想法呢？省得我跟你接触了，把你的污秽传到我这裡来，叫我这个洁净的人都成了不洁净。你看这个利未人，他会说这样的话，既然会说这样的话，為什麼他对他的妾，又带著那样宽容的想法呢？这就是人堕落的一个很脆弱的实情。他不是不知道要敬畏神，但是要敬畏神，要尊重神，是要有条件的。什麼条件呢？「对我有利的，我敬畏神，我尊重神；叫我不方便的，那对不起，神啊，你只好让路给我走。」弟兄姊妹，这是人在神面前很脆弱的一个点。你说，这样是敬畏神麼？他口口声声说，我们敬畏神，我们爱神，但实际上呢，碰到跟他有直接利害关系的时候，他就先考虑他自己的得与失。这样一考虑，神就给丢开了。
弟兄姊妹你看，进耶布斯人的城裡过一夜，真的有那麼严重麼？你说，「律法要求就是这样。」我们承认，律法给他们的观念是有那麼严格的要求，要让他们分别。但是分别不是这样分别，分别是说你不要在生活习惯，生活态度上面与他们混在一起。如果跟他们接触一下，就把你弄骯脏，弟兄姊妹你留意，亚伯拉罕洁净不洁净？以撒洁净不洁净？雅各洁净不洁净？亚伯拉罕，以撒，雅各是他们的祖宗，如果像他们那样只看外面，而不留意实际，他们的祖宗就是不洁净的人，他们有什麼可以夸口的呢？
只看外面就是成了虚假的破口 但弟兄姊妹你看到，以色列人当时的失败，就失败在只看外面。我要维持我是神的百姓的外表，裡面我只管我的好处。弟兄姊妹，你说，如果他当天晚上进了耶布斯城去住宿，他们倒很方便，用不著走夜路，也不会发生那件事，事情果然是这样。弟兄姊妹们，你有没有想到，如果他在耶布斯城过了一夜，第二天回去，其他的以色列人就容不下他了。「你怎麼可以跑到耶布斯人的城裡去住？你弄脏了你自己，你是利未人，从今以后，你不能再事奉神了。」他一考虑这一个，他就觉得进入耶布斯城，太化不来了。
弟兄姊妹，你不要说，我在这裡乱扯。你记得，彼得进哥尼流的家，后来回耶路撒冷以后，他碰到什麼的遭遇？那个时候，他所碰到的都是叫作已经信了主的犹太基督徒，在基督裡应该突出这种观念才是。但是彼得回到那边去的时候，不因為他是大使徒，人家就不说话。你作大使徒是你的事，你不能跑到外邦人的家，你不应该作这个事。彼得当时所遇到的那一个对付也不简单。我们感谢神，神在那一个时候，藉著彼得的口说出神悦纳外邦人跟悦纳我们一样。但是在士师记的时候就没有这个机会。
那个利未人他没有办法不考虑，我回去以后，我还要不要作利未人？如果我不作利未人，神是我的產业这一个好处就没有了。那我算是什麼呢？在以色列人中没有產业，神供应的这件事也停止了，那我怎麼办呢？弟兄姊妹们你看，虽然圣经没有明说这一些事，但是我们从他那麼坚决不肯进入耶布斯，你能体会到他裡面所想的是什麼。他并不是真的在那裡敬畏神，要遵行神的话。如果他真的是这样的人，他是不会跑到伯利恒去的。弟兄姊妹你看到，歷世歷代以来，多少是掛著属神的人的这一个幌子的，但在实际的生活裡是与神无关的，他们一切的生活，动作的根据不是神，是他自己。
弟兄姊妹，以色列人是这样，他们怎麼可能不堕落下去呢？如果教会的光景也是如此，教会怎麼能显出是作神见证的团体呢？我们实在需要主给我们看得清楚，主把这一段歷史留下来，目的在哪裡？不是叫我们只知道发生过这样一件事，乃是叫我们看见，那些称為神子民的人，他们裡面的光景是怎样。也是指出整个士师记败坏与堕落的因由，也是作為现今教会的鉴戒。
各人任意而行的光景 好了，他们既然不进耶布斯，就继续往前走，走到便雅悯地的基比亚的时候，太阳已经下山了。他们就在基比亚那裡的街上要找住宿的地方，就坐在街上。那个时候没有客店，在那个时候，人出外，多半都是当地人都很好客，都接待远方的旅客。我们从圣经裡看到许多的记载，能瞭解到当时人的习惯，都是接待远人的。但是很希奇，他们一行人进到基比亚，坐在街上，没有人管，没有人接待他们。弟兄姊妹们，你看圣灵说了这句话，就没有再说什麼。但是你要揣摩，圣灵把这个事实记下来，目的在哪裡？用简单的话来说，在这一个地方，人与人当中没有了怜悯与同情，你是你，我是我，我不管你，你也不要管我，这就是各人任意而行。但弟兄姊妹们，你留意，神给以色列人的律法，虽然当中没有一条说，你们要接待远人，但是你看到在律法的条例上面，多方面表达一个事实，你们要记念有缺欠的人，你们要同情那些有缺欠的人，你们要记念孤儿和寡妇，你们要记念那些在你们中间生活有困难的人，这样的事实贯串在神给以色列人的律法裡，用不同的条例来表达出来。但是在这裡你看到，他们进到基比亚，竟然没有人理会他们，他们就无奈的坐在那裡，都不晓得怎麼办，就準备坐在街上过一夜。
失了序的社会生活 弟兄姊妹们，圣灵在这裡给我们从基比亚人的那种生活态度看出一件事。人如果不活在神的律法下，人如果不活在神的管理底下，人就不会有怜悯，也不会有同情。我们感谢主，祂在这裡轻轻就把以色列人当时一般的情形给我们点出来，结果，在这个时候，就有另外一个人出现。这是一个老人，他原来不是基比亚的人，他原来居住在以法莲山地的，但后来就跑到基比亚来耕种，他工作完就回家来。
但弟兄姊妹们，你留意圣灵记录这个人的出现，你会感觉很复杂。他什麼时候从田间工作回来？晚上，天黑了以后，他才从田裡回来。我们中国的老祖宗说到农作生活应该是怎麼一回事，「日出而作，日入而息。」这是很清楚的，日头出来了，有亮光，就去作工。太阳下山了，黑暗了，不能作工了，回家。这是很自然的事！但是你看这个老人呢？他是晚上才回来，天都黑了以后才回来。因為那几个人到基比亚的时候，「太阳已经下山了」。他们等了多久，这个老人才回来，我们不知道，反正是晚上，天黑了，他就回来了。為什麼他天黑才回来呢？圣经没有说。
但是我们知道，他是外地人，他来到基比亚。他為什麼来到基比亚？这个我们也没有办法追究，反正基比亚的人不是善类，但他却要跑到基比亚这一个不是善类的人的地方居住下来。大概他有他自己的苦衷，我们也不必去追究，反正你知道，很可能是这样一回事就是。所以他在基比亚，他的生活也很受限制，他天黑以后才回来。我在想，很可能天一亮他就出去，但是这些都是圣经没有记载的，我们也不必追得太深，反正你能看见，这一个老人在基比亚这个地区，也不是活得很舒畅。
他回到基比亚来，他就看见这几个人。他问说，「你们从哪裡来？」「我们从伯利恒来，现在没有人接待我们，所以我们留在街上。其实我们也不会去佔人家的便宜，我们带著有粮食，我们吃我们自己的，甚至我们还付住宿的钱，但是没有人管我们。」在这个时候，这个老人就说，「你还是到我家裡过夜吧！」那麼，他们就去了，就在他们安顿了一切以后，事情发生了。这裡说，「城中的匪徒就围住他的房子」，在那裡敲门，要求这一个主人把这一批人交出来，他们在那裡给他们搞性游戏。
行可憎的事并失去羞辱的心 弟兄姊妹们，我们起初唸中文圣经的时候，我就这样想，那是起初的时候，定规是这个女人很漂亮，所以城裡的人都看见她走进来，现在就来打她的主意。结果，后来才发觉，不是这回事，在中文圣经就说不出来，在英文圣经就读到了。他们要的不是女人，他们要的是男人。这不是所多玛麼？这不是蛾摩拉麼？你看看，这就是当时以色列社会一般的情形。这裡说的不是个别人，是一批匪徒。等到后来以色列人兴师问罪的时候，整个便雅悯支派的人都护著这些人。从这些事上面，弟兄姊妹，你就看到了，当时以色列人的属灵光景落到一个什麼样的程度！外面是保持著我们是神的百姓，裡面却是没有神的地位，生活完全是堕落的人的表现。
弟兄姊妹，这个不单是旧约以色列人曾经犯过的错误，直到现在的人都在犯这个错误，连基督教范围裡的人物也都是这样。弟兄姊妹，你很难想像得到，一些所谓圣品人阶层的人，牧师，主教，在基督教是这样叫，在天主教就是神父，也是主教。这一年来，天主教给人控告得一塌糊涂的是什麼事？不就是这样的事，基督教裡有一些公然的在那裡说，「我是同性恋」。他是牧师，拿他怎麼样，你去动他，他反过口来咬你，不尊重人权，破坏人权。弟兄姊妹，你看到这些事情所发表出来的，不是只是某时某地的一种特殊的情形，是人性裡面很软弱，很容易发生难处的一个环节。难怪以色列那一段时间，神把他们交给外邦人来辖制。
自作主张发表正义 结果他们控制不住，最后还是把那个女的送了出去，那些人就把她强暴，结果弄死了。好，第二天早上，那个人也没有办法管他的妾是生是死，结果一开门，他的妾的尸身就从外面扑倒进来。他只好把她的尸身带回家，然后就砍成十二块送到以色列各地，告诉以色列人说，「你们看看怎麼办？」弟兄姊妹们，我们先要问这个利未人，「你要怎麼办？」但是他说，「你们以色列人看看这个事情，你们看看该怎麼办？」这就是下文的一场很厉害的弟兄残杀的导火线。
我们今天晚上没有办法往下看，但是我要指出一件事给弟兄姊妹们留意。从这个利未人开始，他在那裡发动一件事情，表面上来看是维持神的公义和圣洁，名正言顺，出师有名。但是你看进去的时候，你发觉一个问题，他们在作自己以為对的事，也许那件事情是该要更严厉一点来处理，但不是他们自己可以出主意。你可以看见一件事，他们没有先去求问神，他们也没有先在神面前有所等候，他们一听见这个消息，都热血沸腾，非要给他们管教一下不可，怎麼可以这样胡来？就这样决定出兵。
你说，他们后来求问过神，神也叫他们怎样，怎样。弟兄姊妹，下礼拜我们看的时候，你细细的看，你就看到一件事，好像神给他们说，你们那麼喜欢打仗，就让你们打一打。藉著打仗给他们一个很严厉的管教，管教过了以后，才告诉他们说「去吧！」所以这个不叫求问神。用俗话来讲，这个叫先斩后奏，只是把你的计划带到神的面前说，「神啊，签个字吧！」弟兄姊妹们，这也是人的一般软弱失败的光景。但愿我们的主给我们有一个甦醒的灵来看当日的士师记属灵的情形，让神给我们有加倍的警醒，不叫自己也跑进这样堕落的陷阱裡。
弟兄姊妹要紧紧的记著，外面的招牌不说明什麼的，基督徒这个名字本身也不代表什麼的。我再说清楚，在外面来说并不代表什麼的，基督的教会，从外面来看，也不代表什麼的。如果没有裡面的实际，这一些外面所表达的现象，只有增加神的羞辱，和神儿女们的堕落。但愿主给我们从心裡渴慕活进属灵的实际，不给外面那些名堂也好，表现也好，来遮盖了我们裡面的黑暗。求主恩待并怜悯我们！救我们脱离属灵的堕落，更不让外面的事物使我们受麻醉在黑暗裡。
□ 本书版权所有---蔡有才 |