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解读：
孝古学註释：
火焚基比亚 (二十40) 。 亚布莱特氏在1922-23年间在基比亚旧址找到一层灰烬， 系因受大火所致， 查其年代当在主前1200年， 即与此次之火灾年分相符。
1节：　但位於以色列最北边的城市，别是巴在最南端，将这两个城市并提，意指全国而言
13节：　便雅悯支派的首领对於在境内发生的严重罪行，也许听到的是不符实际的报告，或者是过分骄傲，不肯承认百姓会那样的下流卑鄙。不管怎样，他们总是不肯听从以色列其餘支派首领的话，交出犯罪之人由他们处理。他们忠於自己的支派胜於神的律法。　　
既然包庇隐瞒亲族的罪行，便雅悯全支派就与罪人同罪。从这件事可以窥见以色列全族的道德体系已整个瓦解。士师记以血腥的内战作為结束，这就為以后在撒母耳领导之下，进入属灵更新的新阶段埋下伏笔（参撒上）。
27-28节：　士师记单单在这段经文之中，提到神约柜所在的城市。这件事可能说明，百姓很少去求问神。　
　大祭司非尼哈也是约书亚时代的大祭司（参书22:13）。这裡提到非尼哈作大祭司，以及会幕立在伯特利而不在示罗，可能表明这件事发生在士师时代的初期。
46-48节：　对於可怕的强姦与杀人罪案，案发之地的百姓绝不应看作与己无关。当地人应当将犯罪者交出，绳之於法，改正过去的律法鬆弛状况，不再容许罪案发生。但相反，首先是基比亚这个城市，接著是整个的便雅悯支派都袒护这宗恶行，甚至為此发生战争也在所不惜。
　　要想防止解决的问题变成重大的衝突，必须在事态仍可收拾以前，迅速地、智慧地、有力地採取果断的行动。
48节：　便雅悯支派经过这场大屠杀以后，最终得以恢复元气。以色列人第一任君王扫罗（参撒上9:21）是出於这个支派。以后的王后以斯帖（参斯2:5-7），以及使徒保罗（参罗11:1）都是便雅悯人。不过这支派常常被认為是以色列各支派之中最小的一个（有如在诗68:27之中所说）。

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□ 本书版权所有---蔡有才

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