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第十九讲
以比赞、以伦、押顿 十二章八到十节“耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列计程车师”。以比赞是士师记中第九个士师，他名字的意思是“迅速”，是伯利恒人，一般相信那是犹大凡伯利恒，亦即是耶穌出生的小城，不过也有解经家认為犹大支派在士师时代很少跟别的支派联繫，也少参加予支派与支派间的事，同时当说到犹大那个伯利恒小城时，通常会说成“犹大伯利恒”或是“伯利恒以法他”这可以参考士师记十七章七节九节和弥迦书五章一节，所以这里的伯利恒应该是在西布伦境内，因為在约书亚记十九章十五节说到好些属於西布伦地业的城市，其中也有伯利恒，如果这个说法正确，以比赞应该是西布伦支派的人。他有三十个儿子，三十个女儿，古时子女是父亲的财產，他有眾多儿女，显示他有大财富，他為眾子娶外乡女子為妻，可能是為政治的缘故，要对外建立关系，巩固自己的政治地位。 十二章十一、十二节记载“以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列人计程车师十年”以伦是士师记中十个士师，“以伦“意思是“橡树” ，由於橡树是古时的圣树，从六章十一节、九章六节、创世记十二章六节、三十五节等经文，都看到神给人晓諭的地方往往都有橡树，所以有解经家估计以伦可能是个管理圣所的人，而在创世记四十六章十四节、民数记廿六章廿六节，都记载西布伦其中一个儿子呌以伦。 十二章十三到十五节“以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿，作以色列计程车师八年”，押顿是士师记第十一个士师，比拉顿人，比拉顿可能是在示剑西南面约十公里的地方，在玛拿西的边界上，属以法莲的地方，”押顿”意思是“服事” ，他有四十个儿子三十个孙子，骑著七十匹驴驹，并以此闻名，这是像征他的地位祟高，死后葬在比拉顿， ，圣经特别指出这是亚玛力人的山地，可能是表示以法莲山地某个山头曾有亚玛力人居住，后来被以色列人赶走了，但那地方仍然沿用亚玛力这名称。十三章一节经文说“以色列人又行耶和华眼中看為恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年”，十章七节已提到非利士人曾经威胁以色列人，仁但当时袛是联合其他民族来骚扰，后来势力日渐强大，建立了五城区，包括迦萨、亚实基伦、亚实突、伊磯伦、迦特。这些非利士人有严谨的军事纪律，也控制了铁器生產，军事技术比以色列优良得多，他们透过通婚。贸易等途径控制了以色列人，当时犹大支派似乎也接纳了非利士人的 “辖制”，”辖制”有管理的意思，换言之是受非利士人管制。 十三章第二、三节提到一个琐拉人， “琐拉”是犹大山地北部的一个重要城镇，位於耶路撒冷西面约廿二公里，距离非利士的边界大约三公里，本属但支派的城市，后来归入了犹大支派(约书亚记十五章33 节)，(约书亚记十九章四十到四十八节记载了但支派分得的地域乃是东面跟便雅悯支派接壤，北面跟以法莲接壤，南面是犹大，西面是地中海。虽然在约书亚记时代 “但” 支派已划分了地，可是他们从从未拥有所分得的土地，在十三章记载的那段时期， “但”支派的人可能已迁徒去北方，袛剩下一些家族仍留在原来的地方，所以第二节经文称他们為但族，不称支派。一个但族的人叫”玛挪亚”，他的妻子不生育，古时侯妇人不生育通常被看為一种羞辱，第四到第七节经文说，耶和华的使者告欣玛挪亚的妻，她会生一个儿子，这个儿子要归神作拿细耳人，在民数记六章二到九节记载作 “拿细耳人”通常是自愿的，他们向神许愿要将自己分别出来，清酒浓酒都不喝，不剃头发，在离愿时才把头髪剃下烧掉，所以头髮就是归神為圣的外在记号。经文记载这个将要出生的孩子，在母腹中被拣选作為拿细耳人，也就是母亲怀孕时也要遵行拿细耳人戒律，所以这例子非常特别。第五节把拿细耳人跟拯救以色列人的事联繫起来，这也是特别的例子，以前未曾发生，从此可知神定意要拯救以色列人，所以衪行一件特别、从未有的事，可见神慈爱的心何等长阔高深，远非人所能想像和测度！
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