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第一章
第一章 第1-20节：记载约书亚死后、犹大和西缅一同去与剩下的外族人争战的事。 1节：「约书亚死后、以色列人求问耶和华说、我们中间谁当首先上去攻击迦南人与他们争战」。当时、以色列人不敢任自妄为、而是先求问耶和华。虽然约书亚己死、但那些见过耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候、百姓都事奉耶和华（士二7、书廿四31）、因此、以色列人求问耶和华、谁当首先上去攻击迦南人。 「约书亚死后」这句话、应和本书第二章8-9节相对照： 「耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚、正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他的地业境内、就是在以法莲山地的亭拿希烈、在迦实山的北边」。 约书亚记廿四章29-30节、也有同样的记载： 「这些事以后、耶和华的仆人嫩的儿子约书亚、正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内、就是在以法莲山地的亭拿西拉、在迦实山的北边」。这两处同样的记载、表明这两卷书所记载约书亚死后并埋葬的事的作者很可能是同一人、大多读经的人认为士师记的作者是撒母耳。 本章2-15节是记载约书亚死后、犹大和西缅一同去与迦南人和比利洗人争战的事、而不是约书亚生前的事、其中有几件重要的事： 1. 砍断亚多尼比色手和脚的大拇指。 2. 攻取耶路撒泠城。 3. 攻击住希伯仑的迦南人、杀了示筛、亚希幔、挞买。这事是发生在约书亚死后。但在约书亚记十五章14节所记载、是迦勒先赶出示筛、亚希幔、挞买、并没有杀他们。 4. 攻击底壁的居民、迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺了底壁、迦勒将女儿押撒给他为妻。这事也是在约书亚死后发生的、可是在约书亚记十五章15-19节已先有记载。 约书亚记十四章6节到十五章是记载约书亚将地分给犹大支派的事、但因基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒专心跟从神、摩西曾起誓说：「你脚掌所踏之地定要归你和你的子孙永远为业、因你专心跟从耶和华我的神」（书十四9）。当约书亚分地给犹大族时、立即将希伯仑给迦勒为业（书十四13、十五13）。并且写约书亚记的人、把在约书亚死后、迦勒攻击希伯仑和底壁的事也记在约书亚记书中、使约书亚生前分地给迦勒的事和约书亚死后迦勒去争战得地的事、在约书亚记书中联成整体、以证明迦勒和俄陀聂是得胜者、也证明神的话不会落空。 2节：「耶和华说、犹大当先上去、我已将那地交在他手中」。 约书亚虽然己死、但约书亚每行动之前必需先求问耶和华的榜样、已传留在以色列人心中。因此、以色列人就先求问耶和华、「谁当首先上去攻击迦南人与他们争战」、耶和华立即回答他们说、犹大当先上去。按照雅各的预言、犹大是个小狮子（创四九8-12）、所以犹大支派中出了得胜者迦勒。摩西在为以色列祝福时也曾预言说：「求耶和华俯听犹大的声音……他曾用手为自己争战、你必邦助他攻击敌人」（申卅三7）。约书亚分地给以色列人的时候、犹大族首先去见约书亚要求分地（书十四6）。因此犹大族在以色列人中是走在最前面的。因此神吩咐犹大当先上去、而且神已经将犹大的地交在犹大族手中。 3节：「犹大对他哥哥西缅说、请你同我到拈阄所得之地去、好与迦南人争战、以后我也同你到你拈阄所得之地去、于是西缅与他同去」。这是因为西缅所分之地是在犹大人地业之内（书十九9）。 4节：「犹大就上去、耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中、他们在比色击杀了一万人」。 5-7节：「又在那里遇见亚多尼比色、与他争战……亚多尼比色逃跑……砍断他手脚的大拇指」。砍断他手脚的大拇指、表示不许他作头、强逼亚多尼比色谦卑。亚多尼比色的意思是「闪电之主」。 根据圣经的启示、大拇指有两个属灵的意义： 1. 大拇指是手指中为首的（就是作头的）。祭司要事奉神时、要先用血洁净右手大拇指、表示大拇指被洁净了、就代表所有的手指都洁净了（出廿九20）。 2. 指头表示一个人力量的大小、「我的小拇指头、比我父亲的腰还粗」（王上十二6-11）。腰是代表力量、「你曾以力量朿我的腰」（撒下廿二40）。一个人的力量大了、他就会骄傲、腰就不柔顺、所以要用「谦卑朿腰」（彼前五5）。大拇指是指头中力量最大的。 亚多尼比色曾砍断过七十个王的手脚大拇指。表示他的力量比那七十个王大、藉此眩耀自己。现在神按他的行为报应他、使他不敢骄傲。 8节：「犹大人攻打耶路撒泠、将城攻取、用刀杀了城中的人、并且放火烧城」。这是约书亚死后发生的事（士一1）。 关于耶路撒泠和耶布斯人： 耶路撒泠是分给便雅悯支派的产业（书十八28）。耶路撒泠就是耶布斯（书十八28）。 耶路撒泠位于犹大与便雅悯的边界、在犹大边界以北、座落在便雅悯的产业内。 约书亚记十二章10节、以色列人已杀了一个耶路撒泠王。 约书亚记十五章63节：「至于住耶路撒泠的耶布斯人、犹大人不能把他们赶出去、耶布斯人却在耶路撒泠与犹大人同住、直到今日」。 撒母耳记下五章6节：「大卫和跟随他的人到了耶路撒泠、要攻打住那地的耶布斯人」（代上十一4）。从约书亚到大卫时代、耶布斯人存留了约400年左右。耶布斯人是含的后裔、迦南的儿子（创十15）。 耶布斯人原文意是「被践踏」。 9-10节：「后来犹大人下去、与住山地南地、和高原的迦南人争7. 第一章 战、犹太人去攻击住希伯仑的迦南人、杀了示筛、亚希幔、挞买、希伯仑从前名叫基列亚巴」。 示筛原文意是「白色的」。 亚希幔原文意是「弟兄」。 挞买原文意是「耕地者」。 希伯仑原文意是「联合」。 基列亚巴原文意是「四方的城」。 约书亚记十五章13-14节：「约书亚照耶和华所吩咐的、将犹大人中的一段地、就是基列亚巴、分给耶孚尼的儿子迦勒……迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长、就是示筛、亚希幔、挞买」。迦勒当时只将这三人赶出去、并没有杀他们。最后是犹大人将他们杀了。 11-15节：「他们从那里去攻击底壁的居民、底壁从前叫基列西弗、迦勒说、谁能攻打基列西弗、将城夺取、我就把我女儿押撒给他为妻、迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城、迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候劝丈夫向她父亲求一块田、押撒一下驴、迦勒问他说、你要甚么……求你也给我水泉、迦勒就把上泉下泉赐给她」。这一段经文在约书亚记十五章16-19节有同样记载、攻击底壁的事、很可能是约书亚死后的事。约书亚记十五章所记这件事、应该是后来写书的人补记的。 迦勒原文意是「叫声」。 俄陀聂原文意是「神的能力」。 押撒原文意是「脚钏」。 基列西弗原文意是「写作之城」。 16节：「摩西的内兄（或作岳父）是基尼人、他的子孙和犹大人一同离了棕树城、往亚拉得以南的犹大旷野去、就住在民中」。 棕树城就是耶利哥（士三13、申三十四3）。 关于摩西的岳父： 1. 名字叫流珥、是米甸人（出二16-22、民十29）。米甸人是亚伯拉罕继室基土拉所生的儿子（创廿五1-2）。 2. 又名叶忒罗（出十八1）、是米甸祭司。 3. 流珥的儿子名叫何巴、摩西曾求他住在以色列人中（民十29）。 4. 何巴的后裔称为基尼人（士四11）。 创世记十五章19节、神已将基尼人的地赐给了亚伯拉罕的后裔。民数记廿四章22节、巴兰预言基尼人必至衰微、直到被亚述掳去。 基尼人原文意是「打造金属的人」。从以上经文看、摩西岳父的后裔是住在以色列人中的外族人、他们是居住在犹大人中。他们以打造金器为职业。当犹大人分地后、他们就住在犹大人所得的地、亚拉得以南的旷野、住在犹大人中。亚拉得原文意是「野驴」、亚拉得位于犹大地的最南方。亚拉得王曾攻击以色列人、以色列人将他们毁灭在何珥玛（民廿一1-3）。 17节：「犹大和他哥哥西缅同去击杀住洗法的迦南人、将城尽行毁灭、那城的名便叫何珥玛」。何珥玛原文意是「毁坏」。洗法原文意是「守望塔」。在约书亚记中、犹大人所分的地内、没有提到洗法。本节所说的何珥玛、与民数记廿一章3节的何珥玛、不是一个地方。 18节：「犹大又取了迦萨和迦萨的四境、亚实基伦和亚实基伦的四境、以革伦和以革伦的四境」。以上三个城市、都是非利士人的地」、（书十三3）。 19节：「耶和华与犹大同在、犹大就赶出山地的居民、只是不能赶出平原的居民、因为他们有铁车」。 「约书亚对约瑟家说……迦南人虽有铁车、虽是强盛、你也能把他们赶出去」（书十七18）。 「你出去与仇敌争战的时候、看见马匹、车辆、并有比你多的人民、不要怕他们」（申二十1、诗廿7）。 犹大人不能赶出平原有铁车的居民、是因为他们怕铁车、就不信靠神的大能、因此、他们就不去赶他们。 20节：「以色列人照摩西所说的、将希伯仑给了迦勒、迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长」。这件事已在约书亚记十五章13-14节有记载。 以下记载了七个支派、没有赶出他们地业中的外族人、这七个支派是便雅悯、玛拿西、以法莲、西布伦、亚设、拿弗他利、但。圣经没有记载这七个支派为赶出外族人先去向神求问。以色列人若不先求问神、只凭自己的力量、必然失败。 21节：「便雅悯人没有赶出住耶路撒泠的耶布斯人、耶布斯人仍在耶路撒泠与便雅悯人同住、直到今日」。 约书亚记十五章63节说：犹大人没有赶出住耶路撒泠的耶布斯人、耶布斯人与犹大人同住、直到今日。耶路撒泠城是分给便雅悯支派的地业、耶路撒泠位于犹大和便雅悯边界、因此住在耶路撒泠的耶布斯人、在约书亚没有划分便雅悯人与犹大人地界以前、是可以居住在犹大人与便雅悯人两边的地业内。两族人都有赶出耶布斯人的责任。 22-26节：「约瑟家也上去攻打伯特利、耶和华与他们同在、约瑟家打发人去窥探伯特利、那城起先名叫路斯、窥探的人看见一个人从城里出来、就对他说：求你将进城的路指示我们、我们必恩待你。那人将进城的路指示他们、他们就用刀杀了城中的居民、但将那人和他全家放去、那人往赫人之地去、筑了一座城、起名叫路斯、那城到如今还叫这名」。 约瑟家应包含以法莲与玛拿西。耶和华与他们同在、表明他们在攻打伯特利的事上、是依靠神的。 路斯原文意是「杏树」。 伯特利原文意是「神的家」。 创世记廿八章18-19节：「雅各清早起来、把所枕的石头立为柱子、浇油在上面、他就给那地起名叫伯特利、但那地方起先名叫路斯」。 创世记卅五章1节：「神对雅各说：起来、上伯特利去、住在那里、要在那里筑一座坛给神、就是你逃避你哥哥以扫的时候、向你显现的那位」。 创世记十二章8节：「亞伯兰……从那里他又迁到伯特利东边的山、支搭帐棚、西边是伯特利、东边是艾、他在那里为耶和华筑了一座坛、求告耶和华的名」。 从以上经文的记载、伯特利是雅各取的名、那地方原来是叫路斯。摩西在写创世记十二章时、为了印证亚伯拉罕筑坛的位置、就用了雅各取的地名。亚伯拉罕100岁生以撒（创廿一5）、以撒60岁生雅各（创廿五26）、雅各约40多岁时将路斯改名叫伯特利（创廿八19）。亚伯拉罕在75岁到伯特利与艾之间筑坛、从亚伯拉罕筑坛之时、到雅各将路斯取名为伯特利的时候、相距约125年。 27-28节：记载玛拿西在自己的五个地业中没能赶出迦南人。「迦南人却执意住在那地方、及至以色列强盛了、就使迦南人作苦工、没有把他们全然赶出」。 「执意」原文意是「定意」。以色列强盛了、表明软弱的肉体顺服神了。 1. 伯善和属伯善乡村的人。 2. 他纳和属他纳乡村的人。 3. 珥和属多珥乡村的人。 4. 以伯莲和属以伯莲乡村的人。 5. 米吉多和属米吉多乡村的人。 以上五个地方、都是玛拿西在以萨迦和亚设境内所得的地业。约书亚记已记载、玛拿西子孙不能赶出这些城的居民、（书十七11-13）。 29节：以法莲没有赶出基色的迦南人、迦南人仍住在以法莲人中（书十六10）。 30节：记载西布伦没有赶出基伦和拿哈拉的居民、迦南人仍住在西布伦人中、成了服苦的人。 31-32节：记载亚设没有赶出七个地方的迦南人、亚设人就住在他们中间。 1. 没赶出亚柯和西顿的居民。 2. 没赶出亚黑拉和亚革悉的居民。 3. 没赶出黑巴的居民。 4. 没赶出亚弗革与利合的居民。 33节：记载拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的迦南人、拿弗他利人就住在迦南人中间、伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦役的人。 34节：记载亚摩利人强逼但人住在山地、不容他们下到平原。这表明亚摩利人的力量很强。同时表明但族很软弱、不能胜过亚摩利人、这表征我们基督徒的肉体软弱、凭自己不能过得胜的生活。 「亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们、使他们成了服苦的人」。约瑟家胜了他们、表明得胜是属于约瑟家。约瑟家表征得胜（创四九22-26、申卅三13-17）。 亚摩利人的境界是从亚克拉滨坡、从西拉而上。表明亚摩利人的势力是从南上到北。 士师记中没有记载以萨迦人的情况、但士师记第五章15节的记载：「以萨迦的首领与底波拉同来、以萨迦怎样、巴拉也怎样」、说明以萨迦和神兴起的士师在对外族人的争战上是联合在一起的。 士师记第一章记载了得胜者的战迹、他/他们为耶和华赐给他们的产业争战、赶出外族人。他们争战的力量、是靠耶和华的同在。士师记告诉我们有两种得胜者：一种是团体的得胜者如犹大和西缅及约瑟家。一种是个人的得胜者如迦勒、俄陀聂。在新约也有两类的得胜者：一种是团体的得胜者如士每拿教会、非拉铁非教会（启二8-11、三7-13）。一种是个人的得胜者、即当基督徒团体不能得胜时、该团体中有个别人成为了得胜者、如安提帕（启二13）。启示录二章和三章中、圣灵写了七封信给亚细亚七个教会时。对每个教会、圣灵都呼召该教会中的基督徒成为得胜者、得胜者就是听了圣灵的话就遵守的人。 ── 蒋继书《士师记读经记录》
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