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第九章
本章记载亚比米勒自立为王、雇用匪徒、杀了基甸七十个儿子的恶事。亚比米勒是耶路巴力（基甸）在示剑的妾为基甸生的一个儿子。 耶路巴力的妾住在示剑、她可能是外邦人、不是以色列人、因为她是耶路巴力的婢女、以色列人多以外邦女子为婢女（利廿五39-55）。同时圣经也没有记载她属那个支派、而且她的全家都是拜巴力的（本章4节）。若此、她为基甸所生的儿子亚比米勒应该是混血儿。神不允许以色列人与外邦人通婚（申七3）、这是基甸违背神的命令的罪行、给基甸的全家和以色列人带来极严重的后果。 1-6节：「亚比米勒到了示剑、见他的众母舅、对他们和他外祖的全家说、请你们问示剑的众人、说、是耶路巴力的众子七十人管理你们好呢、还是一人管理你们好呢、你们又要记念我是你们的骨肉。他的众母舅便将这一切的话为他说给示剑人听、示剑人的心就归向亚比米勒、他们说、他原是我们的弟兄、就从巴力比利土的庙中、取了七十舍客勒银子给亚比米勒、亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉、到他父亲的家、将他弟兄耶路巴力的众子七十人、都杀在一块盘石上、只剩下耶路巴力的小儿子约坦、因为他躲藏了、示剑人和米罗人都一同聚集、往示剑橡树旁的柱子那里、立亚比米勒为王」。 「亚比米勒」原文意「我父是王」。 「巴力比利土」原文意是「盟约之主」。 示剑： 「雅各从巴旦亚兰回来的时候、平平安安的到了迦南地的示剑城、在城东支搭帐棚、就用一百块银子、向示剑的父亲哈抹的子孙、买了支帐棚的那块地」（创卅三19）。 「以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨、葬埋在示剑、就是在雅各从前用一百块银子、向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里、这就作了约瑟子孙的产业」（书廿四32）。 约书亚将示剑分给以法莲支派、约书亚又定示剑为逃城（书廿7）。 直到士师记时代、在示剑仍有外邦人哈抹的子孙居住（士九28）。 米罗：示剑附近一地方。「米罗」原文意是土堆或「堡垒」。很可能是示剑城附近的城堡。 亚比米勒想利用他父亲基甸的名望、和他又是示剑人的血统的关系、来管理示剑人、这完全是出于撒但和肉体、不是出于神。 亚比米勒第一件恶事、是告诉他外祖的全家说：他要管理示剑人。 亚比米勒的第二件恶事、是接受假神的钱、因为他的母舅是拜巴力的、所以他们给亚比米勒的钱、是从巴力比利土的庙中来的。 亚比米勒的第三件恶事、是用巴力的钱雇匪徒。 亚比米勒的第四件恶事、是杀了他同父的弟兄七十人。 亚比米勒的第五件恶事、是被示剑人和米罗人立为王。 示剑橡树旁的柱子：柱子就是立为敬拜的偶像（参创世记廿八18）。 约坦原文意是「耶和华是完全的」。 7-15节：约坦在基利心山顶、向示剑众人说责备亚比米勒的话。 「有一时树木要膏一树为王、管理他们、就去对橄榄树说、请你作我们的王、橄榄树回答说、我岂肯止住供奉神明和尊重人的油、飘摇在众树之上呢。树木对无花果树说、请你来作我们的王、无花果树回答说、我岂肯止住所结甜美的果子、飘摇在众树之上呢。树木对葡萄树说、请你来作我们的王、葡萄树回答说、我岂肯止住使神和人喜乐的新酒、飘摇在众树之上呢、众树对荆棘说、请你来作我们的王、荆棘回答说你们若诚诚实实的膏我作王、就要投在我的荫下、不然愿火从荆棘里出来、烧灭黎巴嫩的香柏树」。 圣经是用树木来表征人（王下十四9、诗一3、八十8-11、九二12、可八22-24）。 「神明」原文是「神」。 橄榄树： 橄榄树生产橄榄果子、以色列人用橄榄果子来榨油。 橄榄油属灵的意义是表征神的灵（亚四1-6）。 圣所内的金灯台、用橄榄油点灯（利廿四1-4）。 以色列人献素祭给神、要用细面加上油（利未记二1）。 圣膏油要用橄榄油配制（出卅22-25）。 1.圣膏油用来抹会幕和法柜、桌子与桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香炉、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座、要使这些物成为圣、好成为至圣、凡挨着的都成为至圣（出卅26-29）。 2.圣膏油又用以膏大祭司亚伦和他的儿子、使他们成为圣、可以供祭司的职分（出卅30）。 3.圣膏油又用来膏君王（撒上十六11-13）。 患大麻疯病的人、行洁净的礼、要用橄榄油（利十四10-20）。 士师记九章9节的橄榄树、是表征受膏、事奉神的人。他有圣灵光照、他在圣灵光照下生活。他的光照在人前（太五16）、这是他的本分、他要遵神的命令尽他的本分、不愿也不会作「王」、去管理别人。 无花果树：无花果树所结的无花果、是以色列人的食物。无花果是以色列人的重要食物（王上四25、王下十八31）、他供给以色列人甜美的果子。「美」字原文义是「善」。 无花果可以作成无花果饼（王下廿7）、供以色列人食用、在神的旨意下、还可以医治创伤。 无花果树所结的甜美果子、甜表征和睦的行为（来十二14、西四6）。美表征人所行的良善的行为（太十二35）。 士师记九章的无花果树、是表征有好行为的人（加五22）。因为他既能作食物、供应人生命的需要。又能遵照神的旨意、医治人的创伤。这种人活着是为了造就人（林前十23-24）、而不是想作「王」、去管理别人。 葡萄树：葡萄树所结的果子、既可作食物、更可压榨成汁、酿酒。 以色列人喝的酒是葡萄酒（赛六十五8）。酒能使人喜乐。酒也能作祭物献给神、称为奠祭（民廿八7）。 士师记九章的葡萄树、表征舍己（受压榨）、使别人喜乐的人。这种人是不愿意作「王」、去管理别人。 旧约圣经是将无花果树、和葡萄树比作以色列人（何九10、赛五7、耶廿四1-10）。 荆棘：荆棘是亚当犯罪后、地受咒诅的产物（创三17-18）。 因此荆棘是表征受咒诅的人。 黎巴嫩的香柏树表征高大（摩二9）、荣美（结卅一3）的人。也表征义人（诗九二12）。 荆棘出来的火是咒诅的火、本章十五节的「烧灭」原文意是「吞吃」。 约坦的话、说明亚比米勒是受咒诅的人、他想作王管理以色列人、但最后亚比米勒将吞吃他所管理的人。 16-21节：约坦又咒诅（本章57）示剑人和米罗人、因为他们立亚比米勒为王后、杀死了耶路巴力的七十个儿子、这是没有按诚实、正直善待耶路巴力和他的全家、因为耶路巴力曾冒死从米甸人的手中、拯救了以色列人。因此示剑人、米罗人和亚比米勒之间就不会有欢乐、他们之间将被彼此的火烧灭。 22-25节：神审判亚比米勒和示剑人杀耶路巴力七十个儿子的罪。 「亚比米勒管理以色列人三年、神使（可以译为「容许」Let go.创卅二26）恶魔（原文是邪灵）降在亚比米勒和示剑人中间、示剑人就以诡诈待亚比米勒、这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害、归与他们的哥哥亚比米勒、又叫那流他们血的罪归与帮他杀弟兄的示剑人。示剑人在山顶上设埋伏、等候亚比米勒、凡从他们那里经过的人、他们就抢夺、有人将这事告诉亚比米勒」。 26-33节：以别的儿子迦勒与亚比米勒为敌。 「以别（原文意仆人）的儿子迦勒（原文意厌恶〈gaal〉、和约书亚记中的十四章6节、耶孚尼的儿子迦勒〈犬吠kaleb〉、原文是两个不同的字、仅发音接近、中文都译为迦勒）和他的弟兄来到示剑、示剑人都信靠他」。 示剑人出城到田间去、摘下葡萄、踹酒设摆宴筵、进他们神的庙中吃喝、招待以别的儿子迦勒、并咒诅亚比米勒。 「以别的儿子迦勒说、亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢？惟愿这民归我的手下、我就除灭亚比米勒、迦勒又对亚比米勒说、增添你的军兵出来吧」。 以别的儿子迦勒的话充分表明、他也是有野心的人。 「邑宰西布勒、听见以别的儿子迦勒的话、就发怒」。因为西布勒是示剑城的官、他是拥护亚比米勒的人。他把以别的儿子迦勒的话告诉了亚比米勒、还为亚比米勒计划、应怎样和迦勒争战。 「西布勒」的原文意是「居所」。 34-49节：火从亚比米勒出来烧灭示剑人和米罗人（本章20节）。 亚比米勒胜过迦勒：迦勒率领示剑人出去与亚比米勒交战、亚比米勒追赶迦勒、迦勒在他面前逃跑、有许多受伤扑倒的、直到城门。亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄。不准他们住在示剑。 亚鲁玛：原文意是高处、亚鲁玛是一座城在示剑的南边。 亚比米勒击杀出城的示剑人：次日示剑的人出城到田间、亚比米勒将跟随他的人分作三队、就击杀他们。亚比米勒和跟随他的一队向前、站在城门口、另外两队到田间、击杀众人、 亚比米勒拆毁示剑城：亚比米勒将示剑城夺取、杀了其中的居民、将城拆毁、撒上了盐。：盐表示永远荒废（番二9）、或灾殃（申廿九23）。 亚比米勒烧巴力比利土庙的卫所、烧死示剑人：示剑楼的人就躲入巴力比利土庙的卫所、想靠巴力保佑、亚比米勒和跟随他的人都上了撒门山、各砍一根树枝堆在卫所的四围、放火烧了卫所、以致示剑楼的人都死了、男女约有一千人。 撒门山：原文意是荫影山。 50-55节：火从示剑和米罗人中出来、烧灭亚比米勒（本章20节）。 「亚比米勒到了提备斯、向提备斯安营、就攻取了那城、城中有一座坚固的楼、城里的众人无论男女、都逃进楼去、关上门、上了楼顶、亚比米勒到了楼前攻打挨近楼门、要用火焚烧、有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上、打破了他的脑骨、他就急忙喊叫拿他兵器的少年人、对他说、拔出你的刀来杀了我吧、免得人议论我说、他为一个妇人所杀、于是少年人把他剌透、他就死了」。 提备斯：原文意是漂白、提备斯是一座城在示剑北边。 抛磨石的妇人是先有准备的、因为亚比米勒先烧了示剑楼、为了防止他再烧提备斯的坚固楼、只有从楼上抛磨石将亚比米勒打死。这是神允许这个妇人作的。 56-57节：神的报应和审判： 这样神报应亚比米勒向他父亲所行的恶、就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶神也都报应在他们头上。 神也成就了约坦对亚比米勒的咒诅： 耶路巴力的儿子约坦的的咒诅、到他们身上了。 因为被亚比米勒搞乱了三年、因此以色列人不会有太平年代。 士师记的年代、是以色列人任自妄为的年代（士廿一25）、他们叛离神藉摩西赐给他们的律法、神必定审判他们（申廿八15）。 今天神在教会中也作洗净的工作（弗五26）、若有不听圣灵的话、不肯悔改的背道的教会、神必定按神的话审判（启二、三章）。 ── 蒋继书《士师记读经记录》
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