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第十一章
士师记十一章和十二章是记载士师耶弗他、从亚扪人手中、拯救以色列人的事。 十一1-3节：关于耶弗他：「耶弗他」原文意是「打开」或「松开」。 他是基列的儿子。「基列」原文意是「见证之堆」。 他母亲是妓女。摩西律法规定「以色列的女子中、不可有妓女、以色列的男子中、不可有娈童……这两样都是耶和华你神所憎恶的」（申廿三17-18）。妓女是羞耻的、她的儿子也是人所看不起的。因此耶弗他被基列妻所生的儿子赶逐、逃避到陀伯地。「陀伯地」的原文意是「善美的地」、在约但河东。 有些匪徒到他那里聚集、与他一同出入。「匪徒」原文意是「穷人」。 耶弗他是一个大能的勇士。 十一4-11节：当亚扪人攻打以色列的时候、「基列的长老到陀伯地去、要叫耶弗他回来、对耶弗他说、请你来作我们的元帅、我们好与亚扪人争战」。这是因为耶弗他是大能的勇士。 耶弗他回答基列的长老说：「从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗、现在你们遭遇急难、为何到我这里来呢」。 基列的长老回答耶弗他说：「……是要你同我们去、与亚扪人争战、你可以作基列一切居民的领袖」。意思是我们只是要你去打亚扪人、你可作基列人的领袖、不提过去赶逐你的事。 耶弗他对基列的长老说：「耶和华把亚扪人交给我、我可以作你们的领袖吗」。表明耶弗他是敬畏神的人、他想到耶和华。 基列的长老回答耶弗他说：「有耶和华在你我中间作见证、我们必定照你的话行」。这是基列的长老以耶和华神的名起誓、要听从耶弗他的话。 于是耶弗他同基列的长老回去、百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。 耶弗他在米斯巴将自己的一切话、陈明在耶和华面前。米斯巴在约但河东、迦得支派地业内。「米斯巴」原文意是「守望」。耶弗他将自己的一切话向神陈明。表明他心中遵神为大。 士师记第六章12节、约阿施的儿子也是大能的勇士、耶和华的使者亲自向他显现、但基甸的信心不够、向神要凭据。耶弗他也是大能的勇士、耶和华的使者并没有向他显现、只是基列的长老去找他。但耶弗在回答基列的长老时、首先想到神。当他被立为领袖时、他不敢自信、自己主动向神陈一切。表明他对神的信心、所以神使用他、耶和华的灵降在他身上（士十一29）。因为「人非有信、就不能得神的喜悦、因为到神面前的人、必需信有神（原文是必需信「衪是」、按照出埃及记第三章14节、我是「自有永有的」原文意是「我是」、「我是」是神的名）。且信衪赏赐那寻求衪的人」（来十一6）。 耶弗他在和亚扪人争战前、先责备亚扪人的王、并愿耶和华在他们之间进行审判。表明耶弗他对神的敬畏和信心。 十一12-13节：「耶弗他打发使者去见亚扪人的王、说、你与我有甚么相干、竟来到我国中攻打我呢、亚扪人的王回答耶弗他的使者、说、因为以色列人从埃及上来的时候、占据我的地、从亚嫩河到雅博河、直到约但河、现在你要好好地将这地归还吧」。 亚扪人的王、企图掠夺摩西在约但河东、分给以色列两个半支派的地。 亚扪人的王说了谎言、因为以色列人从埃及上来的时候、并没有占据亚扪人 的地。 十一14-26节：「耶弗他又打发使者去见亚扪人的王、对他说、耶弗他如此说、以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。以色列人从埃及上来、乃是经过旷野到红海、来到加低斯、就打发使者去见以东王、说、求你容我从你的地经过、以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王、他也不允准。以色列人就住在加低斯。他们又经过旷野绕着以东和摩押地、从摩押地的东边过来、在亚嫩河边安营、并没有入摩押的境内、因为亚嫩河是摩押的边界。以色列人打发使者去见亚摩利王西宏、就是希实本的王、对他说、求你容我们从你的地经过、往我们自己的地方去。西宏却不信服以色列人、不容他们经过他的境界。乃招聚他的众民、在雅杂安营、与以色列人争战。耶和华以色列的神、将西宏和他的众民都交在以色列人手中。以色列人就击杀他们、得了亚摩利人的全地、从亚嫩河到雅博河、从旷野直到约但河。耶和华以色列的神、在衪百姓以色列人面前赶出亚摩利人、你竟要得他们的地吗、你的神基抹所赐给你的地、你不是得为业吗、耶和华我们的神在我们的面前所赶出的人、我们就得他们的地、难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗。他曾与以色列人争竞、或是与他们争战吗。以色列人住希实本和属希实本的乡村、并沿亚嫩河的一切城邑已经有三百年了、在这三百年之内、你们为甚么没有取回这些地方呢」。 按照民数记第廿一章21节到26节的记载、和申命记第二章26节到37节的记载、 证明耶弗他说的是诚实话。 当时耶和华吩咐摩西说：「你今天要从摩押的境界亚珥经过、走近亚扪人之地、不可扰害他们、也不可与他们争战、亚扪人的地我不赐给你们为业、因我已将那地赐给罗得的子孙为业」（申二17-19）。 十一27节：「原来我没有得罪你、你却攻打我、恶待我、愿审判人的耶和华、今日在以色列人和亚扪人中间判断是非（判断原文是审判、原文没有是非两字）、但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话」。耶弗他先说真实情况、希望将亚扪人的王从不义中带出来、免得亚扪人的王受到神的报应、因为亚扪人的祖先罗得是亚伯拉罕的侄儿、神也曾告诉以色列人不要扰害亚扪人、神也不将亚扪人的地赐给以色列人。但亚扪人的王心里充满不义、拒绝耶弗他的诚实话、结果落在神的审判下。 亚扪人的王的存心虚谎、「心里所充满的、口里就说出来」（路六45）。这种人神必定审判。 敬畏神的人只能说诚实话、「你们的话、是、就说是、不是、就说不是、若再多说、就是出于那恶者」（太五37）。 伸冤在神（诗九四1、罗十二19）。耶弗他仰望神来判断。 十一29-31节：「耶和华的灵降在耶弗他身上、他就经过基列和玛拿西、来到基列的米斯巴、从米斯巴来到亚扪人那里、耶弗他就向耶和华许愿说、你若将亚扪人交在我手中、我从亚扪人那里回来的时候、无论甚么人、先从我家门出来迎接我、就必归你、我必将他献为燔祭」。 外邦人是把人经火献给偶像作食物（结廿三37）。摩西的律法记载、神禁止以色列人学外邦人的这种行为（利十八21、申十八9-10）。不许将人当作祭物经过火烧献给神。燔祭是将祭物（牛、羊）全部烧在祭坛上献给神、燔祭原文的意思是「向上」、意思是「向上献给神」、属灵的意义、是将身体当作活祭、全部献给神（罗十二1-2）。 耶弗他所许愿、献燔祭的意思、是将先从他家门出来迎接他的人「献给神」。并不是要将女儿献在祭坛上、如果要献燔祭必需去到示罗、因为示罗有耶和华的会幕（撒上一7-9、士十八31、书十八1）。按照摩西律法、是不可将人烧在祭坛上、祭司不能在祭坛上献人为燔祭。因此、耶弗他的女儿献为燔祭的意思是「终身为处女」（士十一38-39）。 亚伯拉罕献以撒为燔祭的事：神试验亚伯拉罕是否敬畏神、愿将独生子献给神。 「这事以后、耶和华要试验亚伯拉罕、就呼叫他说、亚伯拉罕、他说我在这里、神说、你带着你的儿子、就是你独生的儿子、你所爱的以撒、往摩利亚地去、在我所要指示你的山上、把他献为燔祭」（创廿二1-2）。亚伯拉罕为了要一个儿子、从75岁等到100岁。神试验他的目的、乃是要向撒但、向天使、向世人证明、亚伯拉罕是敬畏神的、绝对的相信神、和绝对的顺服神。以撒是神应许并赐给亚伯拉罕的（创十八10）、是神应许的儿子（加四28）、神既应许了、神就必负责任、亚伯拉罕只站在一个顺服的地位、相信神的话。神既应许赐给他、神又要收回去、他只相信神永远不会错。因此只有顺服。 以撒如果献为燔祭、永远死了、神的旨意怎样成全？因为从以撒生的才要称为你的后裔（来十一章18）。没有以撒、亚伯拉罕就没有后裔了。即使如此、他仍要顺服神、献以撒为燔祭。圣经明说、这次是试验、既是试验、就是要看亚伯拉罕的心。结果亚伯拉罕仿佛从死里得回他的儿子（来十一19）。 神既要亚伯拉罕将以撒献为燔祭、又不许亚伯拉罕在这童子身上下手。表明神不准许将人烧在祭坛上作为燔祭。人只能作活祭献给神（罗十二1-2）。 十一32-33节：耶弗他往亚扪人那里去、与他们争战、耶和华将亚扪人交在耶弗他手中、耶弗他就大大杀败他们、从亚罗珥到米匿、直到亚备勒基拉明、攻取了亚扪人的二十座城、制服了亚扪人。 亚罗珥原文意是「光秃」。 米匿原文意是「部分」。 亚备勒基拉明原文意是「葡萄园」。 十一34-40节：耶弗他的女儿终身为处女、并没有烧死在祭坛上。 「耶弗他回米斯巴、到了自己的家、不料他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他。是他独生的、此外无儿无女、耶弗他看见、他就撕裂衣服说、哀哉我的女儿啊、你使我甚是愁苦、叫我作难了、因为我已经向耶和华开口许愿、不能挽回。他女儿回答说、父啊、你既向耶和华开口、就当照你口中所说的向我行、因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇、又对父亲说、有一件事求你、允准容我去两个月、与同伴在山上、好哀哭我终为处女。耶弗他说你去吧、就容他去两个月、他便和同伴去了、在山上为他终为处女哀哭。两个月已满、他回到父亲那里、父亲就照所许的愿、向他行了。女儿终身没有亲近男子。此后、以色列中有个规矩、每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天」。 ── 蒋继书《士师记读经记录》
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