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第十三章
士师记第十三章到第十六章是记载士师参孙的事。 十三1节：「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事、耶和华将他们交在非利士人手中四十年」。非利士人是含的后裔、是受挪亚咒诅的（创十13-14）。 十三2-5节：参孙出生即归神作拿细耳人： 「那时有一个琐拉人、是属但族的、名叫玛挪亚、他的妻不怀孕、不生育、耶和华的使者向那妇人显现、对他说、向来你不怀孕、不生育、如今你必怀孕生一个儿子、所以你当谨慎、清酒浓酒都不可喝、一切不洁之物都不可吃、你必怀孕生一个儿子、不可用剃头刀剃他的头、因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人、他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手」。 「玛挪亚」原文意是「安息」。 「琐拉」原文意是「黄蜂」。 「但」族原文意是「审判或伸冤」。 「拿细耳」原文意是「分别出来」。对拿细耳人的要求、一个是吃喝要与常人有分别、吃喝表示从外界吸收东西的时候要有分别、别人能吃喝的东西、拿细耳人不一定能吃喝。第二是要留全发、头发是盖头的、头上有发盖住、表示这人不露头（不出头）。 6-7节：「妇人就回去对他丈夫说、有一个神人到我这里来、他的相貌如神使者的相貌、甚是可畏、我没有问他从那里来、他也没有将他的名告诉我、却对我说、你要怀孕生一个儿子、所以清酒浓酒都不可喝、一切不洁之物也不可吃、因为这孩子从出胎一直到死、必归神作拿细耳人」。 「神人」原文是两个希伯来字、神字原文意是「至高者」、人字原文意是是「男人」。神人的意思是至高者藉人说话、摩西也叫神人（诗篇九十篇题目）、旧约时代、神是藉人对人说话、先知是神藉人说话的一种人、因此先知也称为神人（王上十七18）。 8节：「玛挪亚就祈求耶和华说、主啊、求你再差遣那神人到我们这里来、好指教我们怎样待这将要生的孩子」。 耶和华的使者只向玛挪亚的妻子显现、告诉他本人不可喝清酒和浓酒、不可吃不洁的食物（利十一章）、对将要出生的儿子、使者只说不用剃头刀剃他的头。玛挪亚想要进一步知道、神对将要出生的儿子的其他的要求、因此他谦卑的向神祈求、求神再差遣神人到他们这里来。 9-18节：「神应允玛挪亚的话、妇人正坐在田间的时候、神的使者又到他那里、他丈夫玛挪亚却没有和他在一处、妇人急忙跑去告诉他丈夫说、那日到我面前来的人又向我显现、玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前、对他说与这妇人说话的就是你吗、他说、是我、玛挪亚说愿你的话应验、我们当怎样待这孩子、他后来当怎样呢。耶和华的使者对玛挪亚说、我告诉妇人的一切的事他都当谨慎、葡萄树所结的都不可吃、清酒浓酒都不可喝、一切不洁之物也不可吃、凡我所吩咐的她都当遵守、玛挪亚对耶和华的使者说、求你容我们款留你、好为你预备一只山羊羔、耶和华的使者对玛挪亚说、你虽然款留我、我却不吃你的食物、你若预备燔祭、就当献与耶和华、原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。玛挪亚对耶和华的使者说、请将你的名告诉我、到你话应验的时候、我们好尊敬你。耶和华的使者对他说、你何必问我的名字、我名是奇妙的」。耶和华应允玛挪亚的祈求、神的使者又向玛挪亚的妻子显现、妇人急忙跑去告诉丈夫、他自己知道神已应允丈夫玛挪亚的祈求、派遣神的使者又来。玛挪亚去见使者、使者说的话与前相同、但加多一句「葡萄树所结的都不可吃」。 拿细耳人：「耶和华对摩西说、你晓谕以色列人说、无论男女许了特别的愿、就是拿细耳人的愿、要离俗归耶和华、他就要远离清酒浓酒、也不可喝甚么清酒浓酒作的醋、不可喝甚么葡萄汁、也不可吃鲜葡萄和干葡萄、在一切离俗的日子、凡葡萄树上所结的、自核至皮所作的物都不可吃」 中文翻译为「拿细耳」和「离俗」、原文是同一字、原文意是「分别」、「拿细耳」是名词、「离俗」是动词。拿细耳人是从以色列人的生活中分别出来的人。 葡萄树所结的都不可吃、葡萄是指以色列人（赛五7）、以色列人本来是上等的葡萄、现在变成了野葡萄（赛五4）。拿细耳人是要从野葡萄以色列人的暴虐、怨声中（赛五7）分别出来归神、成为上等的葡萄、才能为神使用、葡萄树所结的都不可吃、表明不要学以色列人的行为、生活、要从以色列人中分别出来。 清酒、浓酒都不可喝、以色列人喝的酒是葡萄作的。酒能使人放荡（弗五18）、使人放松自己、不能节制、酒也是使人喜乐的（士九13）。从属灵的义意看、所有使人的肉体喜乐、使人放松自己、不顺从圣灵的人、事、物都是酒。「浓酒」原文是「喝醉」、就是「醉酒」、使人不受约束而犯罪。 醋是酒发酵而成、圣经中的「酵」都是指「罪」： 「耶稣对他们说、你们要谨慎、防备法利赛人和撒都该人的酵」（太十六6、11）。 「耶稣嘱附他们说、你们要谨慎、防备法利赛人的酵和希律的酵」（可八15）。 「岂不知一点面酵、能使全团都发起来么」（林前五6、加五9）。 「你们既是无酵的面、应当把旧酵除净、好使你们成为新团」（林前五7）。 「衪又对他们讲个比喻说、天国好像面酵、有妇人拿来藏在三斗面里、直等全团都发起来」（太十三33、启二20）。 「人献与耶和华平安祭的条例乃是这样、他若为感谢祭献上、就要用调油的无酵饼、和抹油的无酵薄饼……要用有酵的饼、和为感谢献的平安祭一同献上」（利七11、摩四5）。感谢的平安祭中的有酵饼、是代表献感谢祭的人是有罪的。有罪的人将自己献给神、就用有酵饼表示、其他的祭不可献有酵之物（利二11）。 利未记第七章第13节的「有酵」、和民数记第六章第3节的「醋」、原文是同一个字根、字根的意思是「发酵」。 「在他一切许愿离俗的日子、不可用剃头刀剃头、要由发绺长长了」。 圣经用有长头发作为女人盖头的教训：「但女人有长头发乃是他的荣耀、因为这头发是给他盖头的」（林前十一15）、头被头发盖住、头不露在外面、属灵的意义是表示女人自己不出头、自己不显扬、在人前谦卑、主耶稣是谦卑的：「衪不争竞、不喧嚷、街上也没有人听见衪的声音」（太十二19）。不是姊妹蒙头、是女人蒙头。 哥林多前书第十一章1-16节是讲在教会的聚会中、谁应该作头的事、这段经文不用「弟兄」和「姊妹」两个名词、只用「男人」和「女人」。以弗所书第五章22-33节、讲到基督和教会的关系时、原文没有用「丈夫」和「妻子」两个名词、也是用的「男人」和「女人」、。这两处经文所表示的是：基督是教会的头（林前十一3、弗五23）。 平常基督徒彼此间的关系是弟兄和姊妹的关系、但在聚会时、为了要表征基督是教会的头、教会是基督的身体的关系（身体要顺服头、教会要顺服基督）、所以就用「男人」和「女人」来表征、而不用「弟兄」和「姊妹」。用男人表征基督、因为先造的是男人、女人是从男人而出（林前十一8）、男人是神的形象和荣耀（林前十一7）。用女人表征教会、教会应当顺服基督、因为基督是教会的头。所以在教会中男人是表征基督、女人表征教会、因此、用女人蒙头来表征教会在基督（头）面前不出头、顺服在基督权柄下。 拿细耳人留长发、表征他顺服神、不敢自己出头、不敢自己作主张。因此作拿细耳人、首先要把自己、从周围不洁净的人中、分别出来（不吃葡萄和葡萄制品）、并要完全顺服神（留长头发）。 神的使者告诉玛挪亚的妻子、他将生一个儿子、一出胎就归神作拿细耳人。但玛挪亚的妻子并不是拿细耳人、但神的使者、要他在食物上、也要按对拿细耳人的要求去作、不吃葡萄树所结的、清酒浓酒都不可喝、不吃不洁净的物、表明这位怀胎的妇人、在怀胎前、自己已经先洁净了自己、为将要怀的胎先自洁。因为这「胎」是神的工作、凡是要作神工作的人、必需先洁净自己。 玛挪亚对耶和华的使者有两个要求： 1、
要预备一只山羊羔款留使者、意思是请使者留下来、吃山羊羔。但使者拒绝吃山羊羔。因为耶和华的使者没有耶和华的命令、不能随意吃喝、因此使者叫玛挪亚献燔祭给耶和华。士师基甸也预备了一只山羊羔和无酵饼、献在使者面前、使者伸出手内的杖、杖头挨了肉、就有火从盘石中出来、烧尽了肉和无酵饼（士六17-21）、使者并没有吃山羊羔的肉。 2、
玛挪亚问使者的名字、等使者的话应验时、好尊敬使者、使者回答说、何必问我的名字、我名是奇妙的。以赛亚书第九章6-7节、曾预示主耶稣的名字是奇妙、「因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们、政权必担在他的肩头上、他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君」。耶和华的使者的名字和主耶稣的名字相同。耶和华的使者是三一神的第二位、是未降世的耶稣。 旧约中、耶和华的使者、不是一般的天使、一般的天使、圣经称为天使（创十九1）。「天使」前面加上「耶和华」、就翻译为「耶和华的使者」（创十六7、廿二11、15、民廿二22、23、24、25）、而不翻译为耶和华的天使。「天使」前面没有「耶和华」、就翻译为「天使」。 创世记第廿二章11节：「耶和华的使者、从天上呼叫他说、亚伯拉罕、亚伯拉罕……你不可在这童子身上下手、一点不可害他、现在我知道你是敬畏神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我」。使者的口气是神自己的口气。 出埃及记第廿三章20节：「看哪、我差遣使者在你前面、在路上保护你、领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的、你们要在他面前谨慎、听从他的话、不可惹他、因为他必不赦免你们的过犯」。天使没有赦罪的权柄、但使者有赦罪的权柄、说明使者就是神自己、因为只有神才能赦免人的罪（路五21）。 民数记第廿二章32节：「耶和华的使者对他说、你为何这三次打你的驴呢、我出来敌挡你、因你所行的在我面前偏僻」。使者的口气是第一人称、是神的口气。从以上经文的特别性、多数圣经读者、认为耶和华的使者、就是未降世的耶稣、三一神的第二位。 十三19-23节：「玛挪亚将一只山羊羔和素祭、在盘石上献与耶和华、使者行奇妙的事、玛挪亚和他的妻观看、见火焰从坛上往上升、耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见、就俯服于地、耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现、玛挪亚才知道他是耶和华的使者、玛揶挪亚对他的妻说、我们必要死、因为看见了神。他的妻却对他说、耶和华若要杀我们、必不从我们手里收纳燔祭和素祭。并不将这一切事指示我们、今日也不将这些话告诉我们」。 耶和华的使者向士师基甸显现时、也有相似的经历（士六21）。 燔祭是全部献与神（利一3-9）、燔祭也能赦罪（利一4）。素祭表征将圣洁的生活献与神（利二1-3）。 十三24-25节：「后来妇人生了一个儿子、给他起名叫参孙。孩子长大、耶和华赐福与他。在玛哈尼但、就是琐拉和以实陶中间、耶和华的灵才感动他」。 参孙原文意是「太阳」。 「玛哈尼但」原文意是「但族的军营」、地点在琐拉和以实陶之间。 「琐拉」原文意是「黄蜂」、就是玛挪亚的家乡（士十三2）。 「以实陶」原文意「求问」、在琐拉东边。 ── 蒋继书《士师记读经记录》
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