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第十八章
本章记载但支派设立偶像的事 1节：「那时以色列中没有王、但支派的人仍是寻地居住、因为到那日子、他们还没有在以色列支派中得地为业」。 「他们还没有在以色列支派中得地为业」：这句话并不是说、约书亚没有分地给但支派、而是说他们没有把外邦人、从他们已分的地业中赶走、得地为业的「得」字原文有「定居」的意思、但支派既然不能赶走外邦人、就不能定居在自己的地业上。这时约书亚已经死了、以色列人中没有王（原文是统治者）、来带领他们去赶出外邦人、因此但支派就只有寻地居住。 「为但支派按着宗族拈出第七阄、他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥示麦、色拉宾、亚雅伦、伊提拉、以伦、亭拿他、以革伦、伊利提基、基比顿、巴拉、伊胡得、比尼比拉、迦特临门、美耶昆、拉昆、并约帕对面的地界。但人的地界、越过原得的地界、因为但人上去攻取利善、用刀击杀城中的人、得了那城、住在其中、以他们先祖但的名、将利善改名为但」。以上经文说明约书亚在世时、已将地业分给但支派（书十九40-48）。 但支派所分的地、有的是来自犹大支派的地。如琐拉、以实陶来自犹大（书十五33）。从本章2节看、「但人从琐拉和以实陶、打发本族中的五个勇士、去仔细窥探那地」。表明但人已经住在约书亚分给他们的地业上。 但支派没有赶出他们地业中的外邦人、如亚雅伦和色拉宾。但支派没有赶出的亚摩利人。「约瑟家却胜了他们、使他们成了服苦的人」（士一34）。因此、但支派是靠着约瑟家的得胜、住在约瑟家帮助但族夺回的一些地业上。由于夺回的住地、不够但人居住、但人自己又不能去得回自己的地业、就只有到处寻地居住。如利善、和拉亿也是外邦人的地、这些地约书亚没有分给以色列人。这些事实说明、但支派不是得胜者。 2-6节：「但人从琐拉和以实陶、打发本族中的五个勇士、去仔细窥探那地。吩咐他们说、你们去窥探那地、他们来到以法莲山地、进了米迦的住宅、就在那里住宿、他们临近米迦的的住宅、听出那少年利未人的口音来、就进去问他说、谁领你到这里来、你在这里作甚么、你在这里得甚么、他回答说、米迦待我如此如此、请我作祭司。他们对他说、请你求问神、使我们知道所行的道路通达不通达。祭司对他们说、你们可以平平安安地去、你们所行的道路、是在耶和华面前的」。 但人所要窥探的地是拉亿。拉亿是在迦南地的尽北边、是在拿弗他利地业的东北边。和在约但河东的玛拿西地业的西北边。这块地和利善都是外邦人的地、约书亚没有分给以色列人、因此不属以色列支派的地。约书亚记十九章47节记载：「但人的地界、越过原得的地界、因为但人上去攻取利善、用刀杀了城中的人、得了那城住在其中」。在地理上也许利善与拉亿相近。从本章7节的记载：「如同西顿人安居一样……他们离西顿人也远」。又从本章28节：「并无人搭救、因离西顿远」。看来拉亿人很可能与西顿人有某种关系、或是有血缘关系。西顿在迦南地的西边、地中海边。西顿人是含的后裔（创十15-20）。西顿是属亚设支派的地业（书十九28）。亚设支派没有赶出西顿人（士一31、三3）。 利善原文意是「宝石」。 拉亿原文意「狮子」。 但人的五个勇士去窥探拉亿、要经过以法莲山地、就到了米迦的家、又因为米迦家中的利未少年人告诉他们、米迦家中有偶像、有神堂、米迦又分派他作祭司、因此五个但人勇士、为了想知道他们前面的路是否通达、就请他求问于神。 7-10节：「五人就走了、来到拉亿、见那里的民安居无虑、如同西顿人安居一样、在那地没有人掌权扰乱他们、他们离西顿人也远、与别人没有来往、五人回到琐拉和以实陶、见他们的弟兄、弟兄问他们说、你们有甚么话、他们回答说、起来我们上去攻击他们吧、我们已经窥探那地、见那地甚好、你们为何静坐不动呢、要急速前往、得那地为业、不可迟延、你们到了那里、必看见安居无虑的民、地也宽阔。神已将那地交在你们手中、那地百物俱全、一无所缺」。 11-13节：「于是但族中的六百人、各带兵器、从琐拉和以实陶前往、上到犹大的基列耶琳、在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但、直到今日、他们从那里往以法莲山地去、来到米迦的住宅」。 玛哈尼但原文意「军营」。 14-17节：「从前窥探拉亿地的五个人、对他们的弟兄说、这宅子里有以弗得、和家中的神像、并雕刻的像、与铸成的像。你们知道么、现在你们要想一想当怎样行。五人就进入米迦的住宅、到了那少年人的房内问他好。那六百但人各拿兵器站在门口。窥探地的五个人走进去、将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像、都拿了去。祭司和带兵器的六百人一同站在门口」。现在米迦的偶像变成了但支派的偶像了。 18-20节：「那五个人进入米迦的住宅、拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像、并铸成的像、祭司就向他们说、你们作甚么呢、他们回答说、不要作声、用手捂口、跟我们去吧。我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢、还是作以色列一族一支派的祭司好呢。祭司心里喜悦、便拿着以弗得和家中的神像、并雕刻的像、进入他们中间」。表明这个少年利未人、喜悦作但支派的祭司。一个受膏的祭司、必需遵照神的命令去行、没有自己的选择。神所膏的祭司是为着全部以色列人、不是为着某一支派、更不是为一个家。 21-26节：「他们就转身离开那里、妻子、儿女、牲畜、财物都在前头、离米迦的住宅已远、米迦的近邻都聚集来追赶但人、呼叫但人、但人回头问米迦说、你聚集这许多人来作甚么呢、米迦说、你们将我所作的神像和祭司都带去了、我还有所剩的吗、怎么还问我说、作甚么呢。但人对米迦说、你不要使我们听见你的声音、恐怕有性暴的人攻击你、以致你和你的全家尽都丧命。但人还是走他们的路、米迦见他们的势力比自己强盛、就转身回家去了」。 27-29节：「但人将米迦所作的神像和他的祭司、都带到拉亿、见安居无虑的民、就用刀杀了那民、又放火烧了那城、并无人搭救、因为离西顿远。他们又与别人没有来往。城在平原、那平原靠近伯利合、但人又在那里修城居住。照着他们始祖以色列之子但的名字、给那城起名叫但。原先那城名叫拉亿」。 伯利合：原文意「宽阔处」。 30节：「但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子約拿单、和他的子孙、作但支派的祭司、直到那地遭掳掠的日子」。 摩西的孙子： 「摩西的儿子是革舜和以利以谢、革舜的长子是细布业。以利以谢的儿子是利哈比雅、以利以谢没有别的儿子、但利哈比雅的子孙很多」（代上二十三15-17）。 「摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌府库」（代上二十六24）。摩西的后代不是祭司、不能供祭司的职份。摩西的孙子、革舜的长子细布业、在大卫王年代是管府库的、不是作祭司。 那地遭掳掠的日子：当犹大王亚撒的时代（亚撒是大卫的第四代后裔、距大卫死后约40-50年）、亚兰王便哈达曾攻破但。 「便哈达听从亚撒王的话、派军长去攻击以色列的城邑、他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」（王上十五20、代下十六4）。 31节：「神的殿在示罗多少日子、但人为自己设立米迦所雕刻的像、也在但多少日子」。 神的殿在示罗多少日子：神的殿（当时只有摩西制造的会幕、殿这个字原文是家）、从约书亚的时代起、会幕就立在示罗（书十八1）、约柜曾有一段时候在伯特利（士二十26-28）、以后又回到示罗、直到撒母耳时代、约柜被非利士人从示罗掳去（撒上四11）、示罗不再有神的殿。 但人拜金牛犊：大卫的儿子所罗门死后、以色列人分裂为两个国、北方的是以色列国、南方的是犹大国（王上十一1-13）。以色列国的王是耶罗波安、他统管北部十个支派、包括但支派。耶罗波安为了巩固自己的势力、用人的办法制造两个金牛犊、一只安在伯特利、伯特利是属以法莲的地业（书十六1）、一只在但、就是拉亿或是利善。并且对众民说：「以色列人哪、你们上耶路撒冷去、实在是难、这就是领你们出埃及地的神。……这事叫百姓陷在罪里、因为他们往但去拜那牛犊」（王上十二28-33）。但人接受了金牛犊、由于但人有拜偶像的历史。 启示录第七章3-8节、天使要印以色列各支派、其中没有但支派。多数人以为与但支派拜偶像有关。 ── 蒋继书《士师记读经记录》
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