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路得记一瞥
第一篇 「金苹果在银网里」（箴二十五11） ——路得记一瞥 「当士师秉政的时候，国中遭遇饿荒，在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。」（得一1） 「路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾起麦穗，他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。」（得二3） 「波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦。」（得三2） 「波阿斯到了城门，坐在那里。」（得四1） 路得记是一则美丽的故事，圣灵似乎用了最短和篇幅表达了圣经中最中心的思想——与基督的联合。 路得记说到路得和波阿斯。路得表征我们，波阿斯表征我们的主。路得遇见波阿斯就象征我们遇见了主，然后开始了路得记的故事，而归结于波阿斯与路得美丽的结合。在故事演进的过程里，圣灵用描写的笔法，像诗章，又像图画，一幅一幅的呈现在我们眼前。 第一章描写人们怎样在摩押地，就是在迦南地之外。但是到了第二章，我们就被带到波阿斯的那一块田里；我们竟然来到了迦南美地，竟然享受了基督那测不透的丰富。 到了第三章，我们被带到打麦场上。因为我们原本是搀杂的，好像带着壳子的麦粒。必须去掉糠秕，麦子才能做人的食物。所以我们的主，不只把我们带到那一块田里，也带我们经过打麦场，让我们学会借着十字架而进入安息。 到了第四章，画面的背景改为城门口。圣经告诉我们，城门口乃是作见证的地方。他们在城门口众人面前作了荣耀的见证。从此，波阿斯接纳了路得。在恩典中长进的路得末后的恩果然超过了先前。那 时代（士师时代）没有君王，但后世的君王却因这一个关系而产生——大卫被带进来了。因着这个联合，带进了王权；因着这个联合，也带进了儿子的名份。这是一篇荣耀的故事。这一切都说出：圣灵怎样一步一步带领我们，借着与基督联合，而成为祂的见证人。 银网之一 ——散文的结构，诗的印象 路得记在圣经的六十六卷书中，属于极短篇，同时也是最美丽的书卷之一。从文学的结构上看，它是一篇散文，但读过以后，给我们的却是诗的印象。散文的结构，诗的印象，这是路得记的第一个特点。圣灵将这特点启示我们，乃要我们明白并加以注意。 有一次，十八世纪著名的大文豪Dr.Samuel Johsonz在伦敦的一个文人俱乐部中捧着一卷路得记，但事先并不知会文友们这篇东西的来源，便公开地朗诵起来；这些文人向来是不相信圣经的，待Johnson将这卷书朗诵完毕以后，众人却竟都起立鼓掌；显然地，路得记在文学家的眼中，确是一篇令人赞叹的作品。后来，Johnson告诉他的伙伴们，这篇文章原来就是他们素来所反对并轻看的圣经中的一卷。不只Johnson，十八世纪的德国大文豪歌德，这样说过：「路得记可说是人类的语言文字中，我们所能找到的最好的一首诗。」并且他说：「路得记可说是所有的短篇中，最可爱且最完全的一本着作。」的确，这是所有读过路得记的人不能不有的感想。还有一位颇负盛名的作家，这样说道：「没有哪一个诗人，曾经写过比路得记更美的短篇了。」 何谓「诗」呢？「诗」是一种能够用最少的话，发表最美以及最深感觉的文体。圣灵正是借着路得记要来发表圣灵的感觉，乃是用最少的话发表最多的感觉。这是路得记首先给我们的印象。犹太人的希伯来诗跟中文诗不太一样。中文诗特重文字的押韵，而希伯来诗着重思想上的押韵，特别要求思想上的对称。约莫30年前，有一位名叫Jack Miles的弟兄，曾仔细地读过路得记，他找到其中至少有33处经节是绝对的诗体。他细微地分析过，其中有一段路得说：「不要催回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。」（得一16-17）这是路得记当中极为动人的一段，乃是路得美丽的愿辞，也是世界最美丽的愿辞。当路得许这样一个愿时，圣灵是采用诗体来记录的；藉此以说明每个基督徒对神的旨意，都当许一个愿像路得的一样。每次，我们在神面前所许的愿，圣灵都要说：「像一首诗一样」。亲爱的读者，你我有否一次巴不得借着一个祷告、一个愿辞，或者借着在主面前所献上的一点点，能够感动主的心？在地上，我们切望感动千万人的心，但在我们的一生当中，是否有一次曾这样对主上说：「主啊，让我说几句话，做几件事，有一个目的就是要来感动你的心。」何时我们许了这愿辞在主面前就像是一首诗一样。 有散文的结构，也有诗的体裁；散文中有诗，而诗中又有散文。这真是奇妙而又逸趣横生的文学结构。在圣经中，除了路得记里面有诗并予人诗感之外，約伯记、诗篇、耶利米哀歌等书卷，也都是用诗的体裁写成的。每当圣灵以诗体来表现一些事情的时候，总叫我们想起以弗所书第二章10节的话：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」「工作」一字，希腊原文是从poiema，即英文中的「诗」（poem）,poem是从poiema的字根演变而来的。因此，一位很会读圣经的弟兄F.B.Meyer告诉我们，我们原是神手中的工作，基督徒的一生应该像一首诗一样。今天，圣灵在我们身上雕刻、制作，并一步一步地带领，我们如何来形容神的工作呢？这里告诉我们：「神的工作乃是像一首诗一样」。若此，莫非圣灵就是借着路得记，以最细腻的笔法和感觉，来发表基督徒一生的历程？ 基督徒原来是神手中的工作，而每一个工作都像一首诗一样。难怪，在最长的一首诗——約伯记里，我们可以发现圣灵细腻的雕刻——約伯经过成长的痛苦，然后从成熟达到成熟，从完全达到完全。我们怎样形容神在約伯身上的雕刻呢？一首最长最长的诗。如果我们仔细地来读路得记，相信对此也必有深刻的印象。路得记里面既有满了诗意，因此理当用非常细腻的感觉来读它，这样才能够进入路得记背后的精髓，并知道神何以给我们这卷书？借着它，神的启示是什么？但愿这不是零碎的教训，乃是完整的教训。 银网之二 ——短篇的历史故事 路得记的故事背景发生在古时的中东一带；就它的文学结构和体裁而言，可说是一本划时代的创作。因为圣灵使用的乃的当时中东或者近东一带的民族所未曾使用过的体裁；这个体裁有人称之为历史的短篇故事——希伯来历史的短篇故事。这是非常重要的特点。这样的体裁，一则十分精短，用字必须十分仔细；同时它也是最高级的文学，其境界极高，不只是散文，而且其中潜蕴着十足的韵味，就像诗一样。由于路得记的体裁在当时是前所未有的，就好像一匹驴驹从未有人骑过一般；现在圣灵就要借着它特有的文学笔调和形式，以最精简的话，最生动的描写，将其极短的篇幅中所含蕴的丰富意义与思想，淋漓地表达出来。 圣灵中的表达不只以诗，亦是以画。什么是「画」呢？在画家笔下，往往几根线条即能将一个丰富深远的故事表达出来，在路得记的极短篇幅里，圣灵就好像一位极高明的画家，就那么简单的几笔，即绘出一副令人永远难忘的画来。照片和画和不同，乃在于前者都是机器产生的结果，而画家手下几笔所衬托出来的，不懂是一张画,且要叫你遇见那画背后的画家。不只是一首诗，也是一幅画；这就是路得记这则希伯来的历史短篇所告诉我们的。 然而在这里，圣灵的思想是什么呢？圣灵的思想就是神的思想。如今这画家就是圣灵自己，祂要把神最中心的思想，用最简洁生动的笔法描绘出来。 银网之三 ——恬静的田园生活 我们晓得，启示录是一卷非常奇妙的书，里面充满了许多表号，如七灯台、七星、七号、七印、七碗……等；借着这表号，圣灵向我们启示未来将要成就的事；更重要的，神要借着启示录教人们认识基督耶稣和祂的见证，这是启示录的题材。我们再看保罗书信，圣灵为将教会和基督的奥秘告诉我们，结果借着保罗就有一些非常属灵而奇妙的描述。例如在歌罗西和以弗里书里，保罗说到奥秘、恩典的荣耀、恩典的丰富、教会是基督的丰满，基督那测不透的丰富和儿子的名份等等；圣灵就是要借着这些高大而属灵的名词，把一个极荣耀的思想和启示带出来，并把我们带进一幅属灵的景象里。但是我们读路得记时，我们看不见任何的表号，也没有任何高大的属灵名词；圣经仅以平常的描述，让我们看见一则发生在田园里的美丽的爱的故事。 在路得记里，我们看见一位叫路得的外邦女子，她随着婆婆被带到迦南美地，如何地遇见波阿斯，最后又如何与波阿斯联合而引进了大卫。真是何等至美感人啊！就是这么一个简单的故事，亦诗亦画。诗是听得见的画，画是看得见的诗；用诗和画的笔法，圣灵要将圣经中一个最荣耀的真理和经历完全地衬托出来。 路得记的属灵教训 在以色列人的历史中，每年都有几个非常重要的节期。每逢到了这些节期，他们都要聚集同读一些书卷：当逾越节时，以色列要聚在一处读歌中之歌——雅歌书；每年的十二月九日，为纪念耶路撒冷的被拆毁，他们要聚在一处读耶利米哀歌；到了住棚节，他们有一连七到八天的庆祝，那时葡萄已经成熟了，无花果也收成了，这时他们要聚在一处读传道书；当普珥节时，他们则要同读以斯帖记。 除了以上几个重要节期之外，还有一个节日：五旬节。当大麦刚刚成熟正要收割时，在以色列人有一个初熟节，他们要将初熟的果子献给神，从这一天算起，七七第四十九天，就到了五旬节。当五旬节以色列人聚在一起时，根据历史我们知道，他们要同读路得记。为何读路得记呢？相信今天的以色列人或犹太人，必然已经难于懂得了；特别是对那些不承认新约圣经是神所默示的犹太人来说，恐怕他们永远不会明白路得记在所有神的启示中，所占的地位和所含有的属灵教训。 金苹果之一 ——外邦人蒙恩 实在说来，在五旬节时读路得记起，真是再恰切不过了。犹太人虽然不懂得何以在五旬节读路得记，但却在不知不觉中为人们演出了一则非常重要的教训。根据利未记，犹太人每逢过五旬节的时候，一定将麦子给磨碎，加上油，然后烤成两块饼作为摇祭献给神。在圣经里面，饼通常都是用细面做的，但这一次很特别，饼必须要加上酵。这有什么属灵的意思呢？「一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了就结出许多子粒来。」（约十二25）主耶稣是那一粒真麦子，为担当我们的罪被钉死在十字架上，然后从死里复活，因而带进一个荣耀的丰收：无数的基督徒，就是所结出来的那无数的麦粒。到了五旬节，圣灵降下来，就好像油浇在这些碾碎了的麦粒上，因为在圣经中，「油」代表圣灵。果然，神烤成了两块饼：一块是在耶路撒冷，另一块是在哥尼流的家里。这告诉我们，不再是犹太人和希利尼人，现在基督已经废掉了其中的冤仇，圣灵已经将我们浸成为一个身体。这两块饼叫我们看见，无论是外邦人和犹太人，都有份于神的救恩。若仔细读路得记的话，你会看见我们都是摩押的女子。摩押女子是个十足的外邦女子，绝没有可能来到神的面前的。因为根据圣经，他们十代都不能进入耶和华的会（申二十3）。按理，路得没有理由蒙恩典，然而整卷路得记却是告诉我们路恩典的的故事。路得代表我们，预表本来与神的约无关的外邦人。波阿斯预表我们的主。所以有人认为，路得记最重要的教训之一，就是告诉我们：外邦人如何蒙恩被带到主面前。虽然每逢五旬节读路得记，对犹太人来说，是再平常不过的事了，但在不知不觉中却向我们宣告了神在宇宙中所已经成就的：祂烤成了两块饼——外邦人竟然也蒙恩典！这是圣经中很重要的真理。 金苹果之二 ——先遇见俄米 圣经中的「道」除了说到「道理」之外，也题起「道德」。所以有人说，路得记似乎是一本关乎神的子民之间伦理的书，特别是讲到婆媳关系。在所有的人际关系中，最复杂的莫不是婆媳关系，或者是丈母娘和女婿的关系了。若有人能将这种人际关系处理好，那么他恐怕是一位非常属灵的基督徒。为什么基督徒中间彼此处不好？也许因为他和丈夫处不好、和妻子处不好、和婆婆处不好、和媳妇处不好。各位读者，基督徒要不要注意人际关系呢？圣经是最实际不过的了，一个属灵的人，一个跟随主的人，他一定知道怎样处理最复杂的人际关系。现在，圣经借着路得记向我们指明，如果一个人知道怎样做婆婆、做媳妇、做丈母娘、做女婿，他如果在这一点上已经蒙了主的恩典，在这些事情上已经学了许多的功课，那么现在他就可以爱弟兄，爱邻舍，然后才谈得到彼此相爱；否则有一个危险，我们可以唱彼此相爱的口号，但却不一定有那个生活的实际。 请记得，路得是在遇见波阿斯以前先遇见俄米的！亲爱的读者，你会否想到，今天在许多人遇见主以前，常常是先遇见了我们呢？我们今天来读圣经，但整个世界却来读我们；我们能否有一种光景叫人舍不得离开我们，巴不得多听听我们「心中盼望的缘由」（彼前三15）呢？人今天不是看我们怎么讲，人今天乃是看我们怎样生活！拿俄米的名字，原文叫做「甜」。虽然她所经历的许多痛苦，是路得所无法解释的，但是路得却在婆婆的身上看见一种生命的光景——「甜」；因此，当她像俄珥巴一样同婆婆亲嘴以后，大可因此远去的，但她宁愿放弃她这一生脱离婆婆影子的最佳时机。在这里，并非路得说：「我要离开你」，而是婆婆说：「你离开吧！」路得舍不得走，因为在敬畏神的婆婆身上，看见有一条路是她没有的。亲爱的读者，如果我们盼望能属灵，追求像诗一样的生活，那么从那里开始呢？从人际关系开始。设若我们婆婆、媳妇靠主恩典做成功了，那么我们或可说是成功的基督徒了。 从路得记，我们看见了道德的一面，让我们能学习怎样做路得，并怎样做拿俄米。从字名上来看，它似乎只是讲到婆媳关系的，但就事实的应用而言，却是涵盖了所有的人际关系。今天，有些人给我们的感觉就像拿俄米一样，令人舍不得离开他们，因为在他们身上，看见了基督徒的荣美——「甜」。弟兄姐妹之间所以能够彼此相爱，并不是因为你我天然的爱多，也不是因为你我都爱送对方高帽子戴，而是因为这里有一个爱——基督的爱。今天地上有许许多多破碎的家庭，破碎的原因正在于人际关系失去了它应有的和谐，夫妻是如此，手足是如此，婆媳是如此，兄弟姐妹之间也是如此。在中国有婆媳的问题，在美国却是有丈母娘跟女婿的问题；因为中国的家庭多半是父母住在儿子的家里，但在美国却是做父母的喜欢住在女儿家里，那么这时候背十字架的就不是媳妇、女儿，而是女婿了。在没有结婚以前，丈母娘看女婿是越看越有趣，但结了婚以后，却是越看越有气。人际关系的复杂，有此可窥一般。 在路得记里，我们看到了处理人际关系的秘诀。在每个基督徒或者基督化的家庭里，像拿俄米和路得的故事，应该在我们的家庭中不断地重演。它代表着丈夫爱妻子，妻子顺服丈夫，父母爱儿女，儿女孝敬父母；也代表弟兄姐妹应该如何的相爱。各位读者，这就是道，是讲到道德的道。 金苹果之三 ——至近的亲属 据说王明道弟兄曾经这样说过：「在中国有三个人，我是讲道德的；贾玉铭弟兄是讲道理的；还有一位倪柝声弟兄，是讲道路的。」他把圣经中的道分成：道德、道理、道路。 且看路得记，它不像启示录或者保罗书信，书中的叙述皆采用极平淡的字眼，而没有高大的属灵名词。但它在短短的四章里，我们不只看见了道德——基督徒的伦理，也看见了道理——救赎的道理。我们的主就是我们的波阿斯；祂，的确是我们至近的亲属，所以祂能赎回我们的失地，也唯有祂能赎回我们。每次读到路得记的时候，总是叫我们想起自己原的不配的外邦人，与神的约无关，根本就不认识神，是死在罪恶过犯之中的，但是主何等爱我们，竟将我们带进祂的恩典中。我们本是罪人却蒙了主的怜悯，我们是蒙恩的罪人，就像路得一样。这是救恩、救赎的道理。 何谓「救赎主」？在約伯记中有一句话：「我的救赎主活着」。「救赎主」英文叫做Kinsman Redeemer;这字很难翻译，意思就是「亲属而救主」。这位救主是我们的亲属，因为祂道成肉身为人，所以可以做我们的救主；而且祂要迎娶我们，借着圣灵使我们与基督完全联结。这卷路得记，实际就在我们基督徒的生活中。这是道理，不只有道德、有道理，在下面的几章我们会发现这事也为我们指了一条道路。 银网之四 ——平行与对比 路得记包含了许多美丽而重要的启示，圣灵在这一本书中，以最短的故事说出最属灵的事。读这卷书就好像看到一幅图画。什么是「画」？难道就是几根简单的线条，一点景致或者几个人物？不，这幅画后面代表着一个深远的思想。我们看到一幅画，就看到画这幅画的主人。在路得记中，不仅是散文里有诗，诗里有散文，并且也叫我们看见有画。那么，圣灵是怎样介绍这幅画呢？为着要表达一幅画的中心主题，绘画之人往往须用几种不同的笔法，将他心中的主题衬托出来，使观画的人能找到它们的主题，明白这副画的意义。为了要突出路得记中幅画的主题，圣灵在圣经中给了我们另外两卷书，其中一卷恰巧与路得记平行，而别外一卷则形成强烈的对比。 平行的书卷：以斯帖记 圣经的六十六卷书里，神给我们别外一卷书，是和路得记平行的。借着这卷书，一面能加强我们对路得记的感受和领会，同时也将路得记的主题完全衬托出来。这是哪一卷书呢？以斯帖记。圣经是以男人代表客观的真理，以女人代表主观的经历。我们知道，全本圣经只有路得记和以斯帖记，是以女人的名字作书名的；因此我们也看见，圣灵的确用这两本书来描写基督徒属灵的生命经历。在旧约里，许多的描写都是图画；圣灵仿佛将我们带进幼儿园里，把新约中最基本的真理，借着这些图画来叫我们看图识字。 很有趣的，从这两卷书里，会发现许多相同的特点。例如：路得记让看见一个外邦女子嫁给犹太人，而以斯帖记是一个犹太的女子嫁给外邦人。以斯帖记到处让我们看见神的作为。读者是否记得，有一天夜里，亚哈随鲁王因为无法入眠，而改写了整的犹太人的历史？我们知道，是神的手在那里扭转了整个局面。但是，十分稀奇！整卷以斯帖记里，「神」这个字一次也没有出现过。圣灵在书里记载了七个太监的名字，也不厌其烦地记载了哈曼十个儿子的名字，以及哈曼妻子的名字，但是最重要的「神」，反而漏掉了。这是以斯帖记的特点。圣灵有意不提这个最重要的名字，必定有其属灵的美意，藉此要叫我们看见，以斯帖记所处的时代和今天我们所处的时代是一样的。 今天，许多人的名字好像都超过了耶稣基督的名，他们的名字非常地响亮，光芒万丈得好像得好像遮掩了那超乎万名之上的名；但是，神永远坐在宝座上为王，整个历史所以往前，是神的手在那里推进的。今天，神的名在那里呢？主名在何处被高举呢？圣灵在以斯帖记中，将神的名字隐藏起来，给我们一个非常重要的属灵教训和提醒。同样的，我们知道路得记中最重要的故事乃是波阿斯和路得的故事；在这个故事里充满爱，但是你我却找不到一个「爱」字；虽然在第四章有一个爱，但那不是形容波阿斯和路得之间的爱，乃是形容拿俄米和路得婆媳之间的爱。这就提醒我们，基督徒的生活应该是实际充满爱的生活，而不是天天喊爱的口号的生活。圣灵所注意的乃是那属灵的实际，因此祂描述了许多属灵的事实，却并未使用任何属灵的名词，为要叫我们看见那事实到底为何。 对比的书卷：士师记 整卷路得记，给我们十分深刻的爱的印象；其中所充满的爱的气氛，确实深深地摸着我们的心。我们与主之间的爱，弟兄姐妹之间的彼此相爱，那爱的光景就是路得记让我们看见的。但为更清楚地显明这幅图画，神又用了另外一卷书——士师记，来做衬托。 1．不断的得胜和不断的失败 在一些犹太的古本圣经里，路得记是被士师记之后为附录的。士师记是用来衬托路得记的。如果我们要明白路得记的主题，那么必须熟悉士师记才行。我们知道，士师时代是以色列历史中最黑暗的时期；整卷士师记里面所描写的故事，可说是惊心动魄，令人不忍卒睹。士师记似乎充满了许多的矛盾。例如：像参孙那样被圣灵的能力充满真叫人羡慕，但是他道德上的败坏却是我们不敢苟同的。当我们读到他在迦隆与一个妓女亲近后，还能半夜起来拆了城门的门扇、门框、门闩，并且齐扛在肩上，扛到希伯伦前的山顶上时，心里不免产生一个疑问：当他在罪恶之中时，神的能力难道没有离开他吗？这不是矛盾吗？士师记中有许多类似的描述，令人难以理解。参孙如何以一根未干的驴腮骨，就能够击杀一千个菲利士人！他又如何捉了三百只狐狸，束炬于狐尾，一下烧尽了非利士人的所站的禾场并橄榄园呢！又如一位女子基尼人希百之妻雅亿，竟然以一根帐篷的橛子钉死迦南王耶宾手下的爱将西西拉！ 的确，士师记记载着黑暗而羞耻的历史。一面我们看见属灵的能力，就好像许多基督徒一样，表面上会说会唱，并且满有恩赐，但只有神知道这里面的光景是如何。这是士师记的写真。其实，以色列人已经加入迦南美地，按理他们应可享受迦南丰富的土产；然而，正当他们收割的时候，米甸人却像蝗虫一样地席卷而来，并且是拖家携眷带着他们的帐棚而来，因此整座耶斯列平原就被盖得密密麻麻的，使发色列人不得安宁。那可说是以色列人属灵光景非常低落的时期；他们在贫困中哀求神，因此神为他们兴吉士师，然而他们却一再地失败，又作了许多不讨神喜悦的事，结果神仍然拯救他们。 整卷士师记给我们看见的，乃是一个循环——以色列人得胜与失败不断交替的循环。这岂不正代表了今天我们个人或团体的属灵光景？史百克弟兄说，他每逢读士师记的时候，总巴不得能够快快地读完；然后希望尽快地找到一处属灵的水泉浸身，好洗去身上沾染的一些污尘。各位读者，士师记给我们的印象似是一淌浑水，但就在这个背景的衬托底下，愈显明路得记有如一股清流，或像污塘中的一朵莲花，显出它的可爱与宝贵。士师时代有如一个低重的夜幕，上面点缀着几星星，而那些星星就是路得记。 2．古老的杀戮战场 此外，士师记所呈现的乃是一个战场的景象。著名的哈米吉多顿战场，就在士师记里。在这里曾经先后发生两次极大的战役：一次是在底波拉的手里，另一次是在基甸的手里。读者如欲明白最后一次世界大战的惨状，可看看士师记的这两场战役！当战场上震耳欲聋的杀声此起彼伏的时候，你眼目所见的，尽是一片肃杀与血流成河的沙场景象，到处充满血腥和杀戮，这是士师记。然而紧接的路得记，却向我们呈现了一幅恬静安详的田园景象。我们看见那个庄稼的主与祂的仆人们彼此问安；我们看见波阿斯正从伯利恒来对收割的人说：「愿耶和华和你们同在」，他们回答说：「愿耶和华赐福与你」（得二4）。各位读者，这正是神心中的旨意。举目环观今日世界，我们岂不正处在一个如士师记那般黑暗的时代里？但是感谢主，如今祂把我们带到波阿斯的那一块田里，我们与祂、与弟兄姐妹彼此相遇并问安。所以，与士师记相比，路得记有如沙漠中的绿洲。 整卷士师记，到底圣灵对他至终的解释是什么？只要读其最后一节经文即可明的白：「那时以色列中没有王，各人任意而行。」（士二十一25）「没有王」，这就是圣灵的解释。为什么神的儿女相咬相吞、彼此争斗？为什么今天的世界败坏低落？因为基督没有在我们心中做王，我们仍有自己的道路和拣选。感谢主，关于士师记所描述的各种局面，圣灵要亲自做扭转和恢复的工作；那不是技术问题，圣灵已经预备了一个解决之道，就在路得记中。 3．神的恢复：兴起一合祂心意的王 路得记的最后一句话道出了恢复的路：「俄备得生耶西，耶西生大卫。」（得四22）在世世代代没有王的时代，神怎样把王带进来呢？今天我们每个人都各凭己意而行，圣灵将怎样把我们带到基督的王权底下呢？这一切的答案就在路得记中。在士师记的衬托底下，现在圣灵要兴起一位王，并且这王的地位不是凭着努力或者追逐得来的，这个王必需是生下来的；意即：权柄必须要从生命里出来，而且当生命长大的时候，就带下权柄来。权柄不是外面加冕的，也不是作威作福而得的，权柄不是在那里宣告说「我是权柄」；设若这样的人，即表示他已经在士师记的光景底下了。那么，在这样的光景底下，神要怎么做呢？祂要借着一个许过愿的路得，在她身上做一个荣耀的工作，最后让大卫王生下来。 路得记的故事是生命的故事。借着波阿斯和路得的联合要生下俄备得，然后从俄备得要生出大卫，唯当大卫被生下来之后，以色列人中间才有了王，并且是合乎神的心意的王。因着大卫坐在宝座上的缘故，我们看见以色列的历史上出现了一段黄金盛世。但是这里有一位王比大卫更大。在马太福音的第一章大卫的谱系里，我们看见主就是坐在大卫宝座上的那一位。唯当我们的主在我们心中做王，在我们家中做王，在神的儿女中间做王的时候，整个士师记的局面必定要被扭转过来。神要拨开士师时代中满布的乌云，使晨星在黑暗中显现，这是神要做的工作。 各位读者，路得记中所有的教训，因为我们今日的。在这些教训里面，有永远的教训，也有时代的教训，因为我们今日所处的时代，正如士师时代一般。稀奇得很，从路得记中我们多少可看见大卫的影子；因为大卫乃是合乎神心意的王，只有这样的一位王，才能够反衬整个士师时代的失败和荒凉光景。例如，路得记第一章拿俄米和路得的对话，是否叫你想起撒母耳记上十八章至二十章大卫和約拿单的对话呢？你发现这两个对话真是惟妙惟肖，不仅对话的内容，连那口气或语势，几乎是一式一样的。还有到了第二章、第三章，提到波阿斯与路得如何首遇；那相遇的情景和简短的对话，又让我们想起撒上二十五章大卫与亚比该的相遇和对话；这两个对话也几乎是一式一样的。感谢主，让我们从路得记中一面看见大卫的影子，一面看见基督的影子。 金苹果之四 ——恢复与成长 像一幅图画的路得记，借着一本平行的书——以斯贴记，和一本对比的书——士师记，就将它里面的主题都衬托了出来。然后，我们会发现画里有两条主线：一条是拿俄米所代表的，乃是恢复的线；另一条是路得所代表的，乃是成长的线。年长的拿俄米，神将她从异邦带回迦南，年轻的路得，神将她从家乡带到迦南。自路得记第一章起到第四章止，我们看见那条成长的线是一步一步往上升的。而拿俄米那条恢复的线，原来她失败了，离开了神的旨意，结果神却将她从失败的光景中，慢慢地带回神旨意的中心来。 拿俄米的恢复 路得记第四章15节：「他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。」「他必提起你的精神」，原文的意思是：他要做你生命的恢复者。此时，拿俄米已经年迈体衰，生命也枯萎了；但是我们看见这里有一条路，当拿俄米回到家时却是两手空空，结果波阿斯（我们的主）却用六簸箕的大麦充满她，后来圣灵又让俄备得来充满她的胸怀。这就是拿俄米恢复的线。 今天，我们在主的面前都走过了一段路，就像年长的拿俄米一样，或许我们也失败了、荒凉了；虽然我们一直提醒自己没有失败，但是圣灵知道我们里面的光景；一个像拿俄米那样遭遇的人，你看见神何等爱她。当她回到伯利恒的时候，她对合城的人说：「我满满的出去，耶和华使我空空的回来」（得一21）。「使我回来」原文即恢复的意思。当初，神把迦南地赐给以色列人，然而以利米勒和拿俄米为了要抢救他们自己的性命，便携家带小离开了迦南，离开了神旨意是中心，结果我们看见，拿俄米就经历了一些人间极其悲痛的故事。但是，这些悲惨的经历却是神的一再挽回。巴不得她能够从摩亚地归回。她的光景贫穷到一个地步，需要卖掉迦南的那块地才能以继续维生。按理，那块地是不可以卖掉的，因以那是神给拿俄米的赏赐。那么，如何方可保留那块地呢？结果神借着路得和波阿斯，将那块地赎了回来。现在，拿俄米可以重新享受神当初给她的丰富了。这叫做恢复，是拿俄米的线。 路得的成长 何谓成长的线？就路得而言，她仍十分年轻，从没有失败过，她从摩押地被带到迦南来，然后经历了迦南一切的丰富，凡她所经历的都是恩典，并且第三章10节波阿斯对她说：「女儿啊，愿你蒙耶和华的赐福，你末后的恩比先前更大……。」此处的「恩（典）」，原文是指给出恩典或者显出恩慈说的。意即：这个恩典在她的身上要慢慢长大，她不只能得着恩典，同时也能把恩典传递出去。唯有一个蒙了恩典的人，才能够把恩典给出去，此即证明她所蒙的恩比从前更大。各位读者，我们都像路得一样，原是外邦人，如今却被带到神旨意的中心；我们来到神的家中，起初不过是像路得在波阿斯的田里拾取一些麦穗，然后渐渐地我们能够经历在打麦场的安息，最后能与波阿斯（我们的主）联合，结果凡被波阿斯所有的都变成路得（我们）的。亲爱的读者，这就是「末后的恩比先前的更大」。在恩典中长进，这是一条成长的线。 路得记共分四章，每一章都说到基督徒成长和恢复的过程。从拿俄米的光去看，你看见神是怎样一步一步在我们身上做恢复的工作；从路得的光去看，则看见我们怎样在恩典中成长。所以，不管我们像拿俄米也好，像路得也好，这卷书都是为着我们的。 中心主题：恩典与安息 路得记的第一、二章，恩典是中心主题；第三、四章，则以安息为主题。这告诉我们，在恩典中长进乃是长进到安息的地方。在前两章里，路得这位摩押女子，经历了波阿斯田里许许多多的丰富；用新约的话来说，就是我们经历了基督那测不透的丰富。基督那测不透的丰富在圣经中是用迦南来预表的；正如以弗所第一、二章告诉我们，神赐给我们各样属天的福气，而我们今天和基督一同坐在天上。到了路得记第三、四章，就道出了迦南另一面的意义，也就是希伯来书中所说的国度的安息。在短短的四章经文中，我们看见路得记刻划出整个迦南的图画，一面正如以弗所书所说的，叫我们享受国度的安息。所以，路得记告诉我们怎样「在恩典中长进，一直长到安息的地步」。 金苹果在银网里 ——路得记的四幅景象 我们或许会问：这条恢复和成长的途径究竟如何。 在路得记里有四幅景象，第一幅景象，路得在摩押地（一1-5）；第二幅景象，「波阿斯的那块田」（二3）；第三幅景象，「他今夜在场上簸大麦」（三2）；第四幅景象，「波阿斯到了城门」（四1）。这四幅景象向我们揭露了一个成长和恢复的过程。在第一幅图画中，我们看见摩押地；那是极富庶之地，拿俄米在此住了约有十年的光景。第二幅图画，在波阿斯的那块田里，大约是一天的时间。第三幅图画，在打麦场上，以发生故事的时间是一个晚上。第四幅图画，在城门口，发生故事的时间是一个晚上。第四幅图画，在城门口，发生故事的时间是一个小时。从摩押地到波阿斯那块田，再到打麦场，最后到城门，圣灵以非常细腻的笔法来描写它们。这四幅图画分别代表基督徒恢复和成长的四个步骤。 一、「恩典的荣耀」（弗一8） 关于第一幅图画，路得所在的摩押地；这是拿俄米失败的地方，也是路得蒙恩的地方。我们有一把极重要的钥匙，在以弗所书一章6节：「使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。」在这节经文中，「荣耀的恩典」根据原文应翻作「恩典的荣耀」。不仅是恩典，并且这恩典会发光，给我们有荣耀的感觉。路得记一章22节清楚地说到，路得是摩押女子的身份。她虽是外邦人然而却蒙了怜悯来到伯利恒；她虽是摩押女子，结果大卫竟从她而出；就肉身而言，我们的主也是从她而出的。我们如何解释这事呢？「恩典的荣耀」！我们原来都好像路得一样，是外邦人，原来是与神无关的，如今竟被带到伯利恒，被到了神的面前！这就显出恩典的荣耀。 二、「基督那测不透的丰富」（弗三8） 第二幅图画，我们看见路得来到了波阿斯的那块田里。根据路得记第二章的描述，我们可以以弗所书三章8节来形容那块田：「基督那测不透的丰富」。路得从来波阿斯到底有多丰富，直到在她的田中拾取麦穗，而这一带零余的麦穗竟能养活她和她的婆婆!我们本来是在摩押地的，现在被带到波阿斯的田里，每天所经历的就是基督那测不透的丰富。在二章17节里，我们看见此时路得的身份乃是一个拾取麦穗的人。意即她承认自己是贫穷的，并且是寡妇；她承认自己什么都没有，她需要恩典。她是拾取麦穗的人，更重要的，她是一个蒙恩的人。 三、「得享安息」（太十一29） 第三幅图画，在打麦场上。根据当时的习俗，打麦场通常是设在高丘上的一大片净光盘石之地。每当晚风轻扬的时候，麦农们会奋力的将大麦向空中抛洒，好让糠秕随风而去；然后他们就借着打量的器具，把麦子的壳子和麦肉分开。就在打麦场上的这一夜，路得和彼得再次相遇，这是一次非常重要的相遇，代表着一段非常重要的属灵经历—安息。 在圣经中提到打麦场，常常是指着十字架的工作说的。打麦场的农夫常用一块木块，让牛站在上面，板下有轮；当牛往前动的时候，木板底下尖锐的齿轮就自然而然地将麦壳和麦肉分开，就好像神借着祂的话在我们的身上做炼净的工作一般，将我们与灵魂分开，并且除去身上一切属肉体的，好叫我们进神所预备的安息里。怎样达到属灵的安息呢？马太福音十一章29节：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」这节经文恰可解释路得记第三章。在第三章里，路得乃是一个婢女的身份（三9）。这幅图画道出了一个秘诀：我们这些像路得的人，得着安息的途径乃是经过十字架。同样的原理也可以用在我们这些像拿俄米的人的身上，十字架的工作使我们重得安息！ 四、「与主联合」（林前六17） 第四幅图画，在城门口。这里讲到安息的成全。城门，是人潮往来频繁的无地方，在圣经中代表见证。因为城门是做见证的地方，所以路得记第四章，我们可以以弗所书五章31、32节的话来形容：「为这个缘故，人要离开父母，与妻子联合」，保罗恐怕我们误会，遂解释「这是极大的奥秘」，是指着基督和教会说的。因此我们知道，这里的联合是特别说到与基督的联合。因为波阿斯在城门口为路得做了一件事，结果他从拿俄米手中置买了产业并且娶了路得为妻。感谢主，神就借着路得生下俄备得，然后带进大卫，引进基督。我们看见，这个联合是多么地重要啊！这时路得的身份乃是一个妻子。 环环相扣的屏风画面 综前所述，第一章或者第一幅图画，让我们看见恩典的荣耀，包括了十年的光景，在这是路得是一个蒙恩的摩押女子。到了第二章或者第二幅图画，经过了一天的时间，我们看见了基督那测不透的丰富，路得在这里是一个拾取麦穗的人，她是一个靠恩典而生活的人。至于第三章或者第三幅图画，我们看见了在打麦场的一夜；「一夜虽有哭泣，晨起必要欢呼。」这里给了我们一条达到安息的途径——如果我们能负基督的轭，那么我们的魂就能够得着安息，因为她的担子是轻省的。在这一章里路得是婢女的身份，到了第三章或者最后一幅图画，我们在城门口发现了一件非常荣耀的事——波阿斯与路得的联合。这个联合说出了宇宙中最大的奥秘，就是我们（教会）与基督联合的奥秘。借着这四幅图画，圣灵让我们看见路得如何从摩押的女子——蒙恩的罪人，进步到成为一个在麦田里拾取麦穗的人，然后进而成为婢女，而最后作了波阿斯的妻子。路得一步一步地在恩典中长进，不只享受了波阿斯田间的丰富，并且还享受了打麦场上的安息，最后与波阿斯联合，因此带进了一个最大的祝福。今天我们都在这个祝福里面，因为圣灵借着波阿斯和路得带进了大卫，按肉身说，最后也带进了我们的主。 我们必须注意，路得记的这四幅画并不是零碎的四景，它们乃是紧紧相连、环环相扣的。路得记第一章最后一句话：「正是动手割大麦的时候」，就把第一章和第二章连在一起了；所以，第二章开始讲割麦的故事。到了第二章的末了一节，说到「收完了大麦和小麦」这句话又是很自然地把第二章和第三章连在一起，然后第三章才告诉我们麦收完以后的事——打麦。第三章的末一节，婆婆说：「女儿啊，你只管安坐等候……」，这个「坐」字巧妙地连紧了第三章和第四章。非常有趣的，第四章一开始，圣灵一口气用了五个「坐」字，提醒我们第四章怎样地也与第三章相连。「波阿斯到了城门，『坐』在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过；波阿斯说，某人哪，你来『坐』在这里，他就来『坐』下」（四1-2） 这四幅图画不唯紧紧相连、环环相扣，我们更注意到第四章的末了一句：「耶西生大卫」。于是乎顺水推舟地它又巧妙地连接了撒母耳记及以后的圣经各卷；另一方面，路得记开卷首语：「当士师秉政的时候」，很自然地承接了士师记和前面的圣经各卷；因而这四幅图画就像四扇屏风，承上接下，串连了整本圣经，从创世记直到启示录。 路得记共分四章，恰巧呈现四幅景象：第一幅景象，「（在）摩押地」（得一1）；第二幅，「波阿斯的那块田」（得二3）；第三幅，「在（打麦）场上」第四幅景象，「（在）城门（口）」（得四1）。这四幅画代表了基督徒恢复与成长的四个步骤。在结构上，这四幅画又是紧紧相连的。第一章最后一节恰巧把第一景和第二景连在一起；第二章和第三章和最后一节，也分别接连其余的三景。借着路得记的开卷首语「当士师秉政的时候」，很自然地路得记承接了士师记和前面的圣经各卷。又借着本书的尾语「耶西生大卫」，连接了撒母耳以及以后的圣经各卷。路得记在圣经中怎样承上接下，从下面的插图可一目了然。 ── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》
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