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路得记中的括号
第二篇「良言如同蜂房」（箴言十六:24） ——路得记中的括号 「当士师秉政的时候，国中遭遇饿荒，在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。」（得一１） 「俄备得生耶西，耶西生大卫。」（得四２２） 前章已述及，路得记的四幅图画不是零碎的，也不是片断的，乃像四扇屏风中的连续画面一样，当中用胶链紧紧地相连。这相连的胶链如我们说过,第一章和第二章是用「大麦」;第二章和第三章是用「小麦和大麦」;第三章和第四章是用「坐」。然后，最后一节讲到大卫，以下连续撒母耳记直到启示录；第一章开始即说到「士师秉政的时候」，以上连接士师记直到开创世纪。所以，路得记是串连着整本圣经的，因此设若你我要解释这四幅图画，需要以全本圣经来解释它们。换言之，这四幅图画也能解释全本圣经，因为它们把圣经中的一个最重要的真理：「与基督联合」，一点一滴，一笔一画地为我们描绘了出来。我们今天就像进入了幼儿园一样，借着这四幅图画看图识字，就能明白在新约里面，保罗和约翰所讲的那荣耀的真理——「与基督联合」。 圣灵的用字与小括号 「恩」：（「恩 待」（一8）…………………「末后的恩」（三10）） 「安身之处」：（「得平安」（一9）……「找个安身之处」（三1）） 「舍不得」：（「舍不得」（一14）…………「常在一处」（二23）） 「住」：（「在那里住宿」（一16）…………「在这里住宿」（三13）） 「恢复」：（「使我回来」（一21）……「提起你的精神」（四15）） 「空空」：（「空空的回来」（一21）…………「空空回去」（三17）） 「亲族」：（「以利米勒的亲族」（二1）……「我的亲族」（三2）） 「贤德」：（「大财主」（二1）…………「贤德的女子」（三11）） 「顾恤」：（「顾恤我」（二10）…………「那顾恤你的」（二19）） 「翅膀」：（「神的翅膀」（二12）…………「你的衣襟」（三19）） 以下我们将再进一步地来看路得记的四幅图画。圣灵在这卷书里，特别巧妙地用了几个字以突出本书的主题。由于这几个字的出现不只一次，圣灵就用其中一个字第一次和最后一次的出当作括号，并且刻意地将这括号内的一段文字和这个字的主要思想连起来。换句话说，圣灵就靠着括号中的文字，来发表与这个字相关的思想和观念。因此当某个前缀次出现时，圣灵就从那里开始出发，用文字表达这个字的中心思想，并不断地推展直到它最后一次出现为止。因为这些字，路得记有了许多括号，如果仔细推敲，其中不只有小括号，也有中括号和大括号；在下文中我们将会做充分的解释。总之，借着这些括号，圣灵便开启了祂珍藏在路得记中的重要教训。 第一括号——「恩」 第一括号：「恩」（一8-三10）。恩在路得记中总共出现三次。第一次出现在一章8节：「拿俄米对两个儿妇说，你们各人回娘家去吧，愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样」。「愿耶和华恩待你们」的「恩」在原文是非常特别的一个字，这是括号的开始。第二次出现在二章20节：「拿俄米对儿妇说，愿那人蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大。」从一章8节到三章10节的经文就构成一个括号，因为这一段话以「恩」字开始，以「恩」字结束。第一个恩字好比左括号，最后一个恩字好比右括号，把其中一断话围了起来。圣灵默示这段圣经时，思想就围绕「恩」这个字打转，使其中心思想不断地发展而且趋向成熟。值得我们注意的是，「恩」这个字开启了路得记在恩典中长进的线。「恩」，特别是三章10节所给我们看见的，不光是指蒙恩；这段圣经原文的意思乃是指恩待的恩，是指给出去的恩典。如果我们给出去的恩典比从前更大的话，那就证明我们所蒙的恩典比从前更大，因为只有蒙恩才能够施恩。路得确是学了蒙恩的功课，因她常说：「我蒙谁的恩？」因她一直站在蒙恩的地位上，因此不久，从她身上也能够有恩典的流露。亲爱的读者，让我们回想主是如何地恩待我们，但愿有一天我们也能够以此恩典待人。特别是对那些咒诅我们的，我们能为他祝福，逼迫我们的，我们能为他祷告。 「恩」确是基督徒成长一个非常重要的字。也可说是路得记最重要的一个字。圣灵用它来做括号，分别出现三次，替我们解释了什么是恩典，这是非常重的思想；整卷路得记就是把这些零碎的思想放在一起，变成一个完整的思想。因此必须要从小处开始，我们姑且称做「小括号」。当然，圣灵明文里面并没有这个括号，乃是圣灵用这些字时，就好像加了一个括号一样，为要引起我们的注意。 二、第二个括号——「安身之处」 第二个括号：「安身之处」（一9-三1）。这个思想是从一章9节开始的：「愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。」平安，原文即安身之处，最后高潮出现在三章1节：「路得的婆婆拿俄米对他说，女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？」借着这个字我们明白，圣灵的带领原来是把我们带到一个地方，叫做安身之处。其实，安身之处原文说来即是安息，就是找到安息，进入神的安息。 路得记第一、二章讲到恩典，第三、四章讲到安息；就是这两个字，你看见非常细腻地用它们做了两个括号，一个在头，一个在尾。但愿读者们不要忘记，因为「恩」是一个重要的思想，「安息」也是一个重要的思想；当你仔细来读这段括号里面的故事时，你便能够更清楚地明白何为安息。 三、第三全括号——「舍不得」 第三个括号：「舍不得」（一14-二23）。这个字非常重要，共用了四次。首次出现在一章14节：「两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。」第二次出现在二章8节：「波阿斯对路得说，女儿啊，听人说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里」。「不要离开这里」原文即舍不得这里，应该粘在这里。「舍不得」原文是粘住的意思。路得舍不得拿俄米，意即路得粘住了拿俄米，波阿斯告诉路得你不要离开这里，意即你粘在这里。然后，第三次出现在二章21节：「摩押女子路得说，他对我说，你要紧随我的仆人拾取麦穗」；「紧随」原文就是舍不得或是粘住的意思；意即你要舍不得我的仆人，要粘住他们。最后一次出现在二章23节：「于是路得和波阿斯的使女，常在一处拾取麦穗」；「常在一处」原文也是彼此舍不得的意思。如果我们感觉够细腻的话，当你照着圣灵的思想往前的时候，必会发现这个「舍不得」和整卷路得记的主题发生绝对的关系。这是我们从圣经里面找到的一把极为重要的钥匙。 四、第四个括号——「住」 第四个括号：「住」（一16-三13）。这个字出现过两次。第一次在一章16节：「路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住宿，我也在那里住宿」；这是路得的愿辞。从这里开始，有一个思想叫做「住」。圣经告诉我们要住在基督里，基督也住在我们里面；神住在我们里面，我们也住在神里面。「住」在路得记只出现两次，第二次是在三章13节：「你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。」在这里，波阿斯吩咐路得住下。亲爱的读者，如果我们不明白当时的背景，或许我们会以非常浮浅且属肉体的思想来读这段故事；然而我们懂得这段圣经的背景，也知道圣灵是如何谨慎地使用这些字。最后的「住」字必须以第一个「住」字来解释，如此才不致误会圣灵给我们的图画，并能领会得准确。 五、第五个括号——「恢复」 第五个括号：「恢复」（一21-四15）。这个字共出现两次。第一次在一章21节：「我满满的出去，耶和华使我空空的回来」。「使我回来」原文即恢复之意。第二次在四章15节：「他必提起你的精神」，原文即「他必作你生命的恢复者」。圣灵用恢复这个字来做括号，让我们看见了拿俄米的那条恢复的线——神今天如何把我们从神旨意之外带回到神旨意中心。亲爱的读者，我们不是应该住在迦南地吗？但是为什么却常常跑到摩押地去了呢？因为我们要抢救自己，我们要救自己的性命，要保护自己的名誉，所以就离开了神的旨意。但祂仍旧爱我们，要把我们带回到伯利恒。 六、第六个括号——「空空」 第六个括号：「空空」（一21-三17）。这个字共出现两次。第一次在一章21节：「我满满的出去，耶和华使我空空的回来」。「空空」这个字和恢复很有关系。什么叫做恢复?如果我们离开神的旨意,必定会有一个结果：满满的出去，空空的回来。回来是把我们带回神原来的祝福里面，把我们带回祂旨意的中心。第二次在三章17节：「又说，那人给了我六簸箕的大麦，对我说，你不可空空回去见你的婆婆。」这里的「空空」原文就是空空。前面拿俄米说：「我是满满的出去，耶和华使我空空的回来」，在这里波阿斯却做了一件事：叫路得不要空空回去见婆婆。满怀的六簸箕大麦是为着拿俄米的，叫她不再「空空」；这是是圣灵在我们身上的工作。我们因着离开神的旨意，出去的时候是饱满的，但回来的时候却是空空的回来；圣灵在我们身上的恩典大到一个地步，有一天祂要对我们说：「不可让人空空的来见我」，主的恩典要叫我们两手不再空空。各位读者，圣灵是何等的细腻，拣选了「空空」这个字，把拿俄米从前和现在的情形，描写得淋漓尽致，为此我们的感觉也必需细腻才可。 七、第七个括号——「亲族」 第七个括号：「亲族」（二1-三2）。这个字在此也出现两次。第一次是在二章1节：「拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人叫波阿斯，是个大财主。」另一次是在三章2节：「波阿斯不是我的亲族吗；他今夜在场上簸大麦」。我们知道，路得记整个故事的关键就在波阿斯是路得的至近亲属；所以，波阿斯能够赎回拿俄米那块地，并且因此娶了路得为妻，生下俄备得，使拿俄米的生命能够完全地恢复过来。借着恢复的路线以及成长的路线，我们知道「亲族」是整个问题的关键。这可说是路得记中最重要的字之一。 八、第八个括号——「贤德」 第八个括号：「贤德」（二1-三11）。这是人很特别的字，只出现两次。三章11节：「女儿啊，现在不要惧怕你所说的，人必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。」这个字，一次用在路得身上，另外一次则用在波阿斯身上。非常稀奇，圣灵怎样形容路得，也就怎样形容波阿斯；或者换言，圣灵如何用一个字来形容波阿斯，也用那个字来形容我们。圣灵如何形容波阿斯呢？第二章1节：「拿俄米的丈夫以利亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。」「大财主」应该译作富裕的人，的确，在波阿斯那里有说不尽且测不透的丰富。「富裕」这个字和「贤德」的「贤」在原文是同一个字，这是一把太要紧的钥匙了。由此即知，为什么我们要与基督联合？并在成长的过程里，我们的如何的从摩押的女子长到拾麦穗的人，然后长到婢女，最后长到妻子？有一个很重要的原因：就是到了一个时候，人怎样的形容波阿斯，人也要以同样的形容词来形容路得。用新约的话来说，就是模成神儿子的形象。人在基督的身上看见温柔，在我们的身上也看见温柔；人在基督的身上看见祂在十字架上能够祷告说：「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。」同样的，人在司提反身上也能听见一个祷告：「不要把这罪归于他们」（徒七60）。亲爱的读者，你看见吗？同样的形容词，对于主被挂在十字架上的形容，也可用在司提反殉道时的光景——他的脸像天使，心却像狮子的心。 我们的主被牵到宰杀之地时总是默默无声，所以今天我们在十字架的阴影底下，虽然受尽委屈、痛苦和冤枉，也当骂不还口，打不还手；当人打我们的右脸时，我们能够转过我们的左脸；当人要我们的里衣时，外衣也一起给他；当人要我们走一里路时，我们可以陪他走两里路。亲爱的读者，当我们能够这样做的时候，人怎么来形容我们这班基督徒呢？他们将只能用形容主的形容词来形容。我们看见路得记里面的信息和教训，最后有一个结果：就是把我们磨成神儿子的形象。这令我们想起圣经中非常重要的人物，所罗门和书拉密女。所罗门是平安的意思，也同样以此来形容书拉密女。今天我们读路得记，圣灵有一个最高的目的：当基督的荣美从我们身上彰显时，人将说：「我们看见的不是他，乃是他里面的基督」。 九、第九个括号——「顾恤」 第九个括号：「顾恤」（二10-二19）。这是另外一个重要的字。二章10节：「路得就俯伏在地叩拜，对他说，我既是外邦人，怎能蒙你的恩，这样顾恤我呢？」这是一个蒙恩之人所说的话。二章19节：「婆婆问他说，你今日在哪里拾麦穗？在哪里工作呢？愿那顾恤你的得福」。如果我们不明白所蒙的恩典是何等的大，我们不会懂得用「顾恤」这个字。很有趣的，在希伯来文里面，「顾恤」和「外邦人」这两个字的读音是相同的。路得是外邦人，竟蒙了这么大的怜悯，正像保罗所说的「我是罪人中的罪魁，然而蒙了怜悯」。每当我们讲到「顾恤」的时候，总不能忘记自己曾经是个罪人，蒙了主的恩典。我们本该是地狱里的材料，是不配蒙恩的，然而我们看见了恩典的荣耀，蒙了何等的恩典！ 十、第十个括号——「翅膀」 第十个括号：「翅膀」（二12-三9）。二章12节：「愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。」三章9节：「他就说，你是谁？回答说，我是你的奴婢路得，求你用你的衣襟遮盖我」。「衣襟」，原文即是「翅膀」。波阿斯是预表基督的，「你来投靠耶和华以色列神的翅膀下」，即路得来到波阿斯的翅膀下。如果我们从这个角度来读这断故事，那么圣灵就能把非常重要的属灵意思向我们开启。这就是第三章的故事：路得如何在波阿斯的翅膀底下。 以上十个字，十个重要的小括号，各有其特点，且分别是一个一个重要的观念。它们是解释路得记的钥匙，使我们更清楚明白圣灵在这卷书里所要表达的主要思想。 圣灵的另一伏笔 ——中括号 【「丈夫——儿子」（一３）………………「儿子——丈夫」（一５）】 【「去——回去」（一８）……………………「回去——去（一１２）」】 【「亲嘴——放声而哭」（一９）…………………「放声大哭——亲嘴」】 【全能者——耶和华（一２０-２１）「耶和华——全能者」（一２１）】 【「长老——众民」（四９）………………「众民——长老」（四１１）】 然而，圣灵在路得记不只使用小括号，也使用中括号。什么是中括号呢？让我们举例来说明。 一、路得记一章３节：「后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和他两个儿子。」我们注意这里是先讲丈夫，后讲儿子。然后再读一章5节：「玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有儿子，也没有丈夫」。按原文，这里是倒序先讲儿子，后讲丈夫。请注意从一章３节「……丈夫……儿子……」到一章５节的「……儿子……丈夫……」中间的一段话，我们称之为括号。它有别于小括号，现在是用对称的两个句子「……丈夫……儿子……」和「……儿子……丈夫……」分别作左括号和右括号，将中间的经文圈起来。在路得记里面，常有类似的笔法，这叫做「中括号」。 二、路得记一章８节：「拿俄米对两个儿媳说，你们各人回娘家去吧」。中文在这里掉了一个很重要的字：「去」。英文是「go and return」，即「去，回去」。然后一章12节：「我女儿们哪，回去吧，我年纪老迈」。原文在「回去吧」，后面还有个「去」，就是「回去，去」，英文是「return and go」，这个次序正好倒过来。这两处经节中间的经文又形成了一个中括号。 三、路得记一章９节：「……于是拿俄米与他们亲嘴，他们就放声而哭」；一章１４节：「两个儿媳又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别」。一处说先亲嘴而后哭，另一处则是先哭而后亲嘴。在这两处经节中，亲嘴与放声而哭的顺序是相互颠倒的，因此形成一个中括号。 四、路得记一间２０-２１节：「……不要叫和拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来」。这里先讲全能者后讲耶和华。但接着下面说：「耶和华降祸与我，全能者使我受苦。」先耶和华而后全能者。「全能者」是什么意思？原文就是「以利沙代」，即指母亲的胸，代表我们的神是全有全丰全足的神。当一个人经过极大的苦难时，神向那些经过苦难的人所启示的名字，常常是「全能者」，在約伯记就是这样。在这里，拿俄米正处在苦难的光景里面，所以提到全能者；并且此处讲到完全的恢复，当然和耶和华有绝对的关系。 五、路得记四章9节：「波阿斯对长老和众民说，你们……」先说到长老后说到众民。因为这里讲到见证，所以提到长老也得到众民。然而，第四章11节：「在城门坐着的众民和长老都说……」正好倒过来，先提到众民然后提到长老。又是一个中括号的例子。
六、最后，我们看一章2节、5节，这里是先讲到玛伦然后基连。由于在第一章里，先提到俄珥巴然后路得，因此我们很容易误会玛伦和俄巴是夫妇，基连和路得是夫妇。直到第四章9-10节：「……凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻路得摩押女子路得……」，我们方明白玛伦才是路得的丈夫：这里是先讲到时基连然后玛伦。又是一个中括号！ 「丈夫——儿子，儿子——丈夫」；「去——回去，回去——去」；「亲嘴——放声而哭，放声而哭——亲嘴」；「全能者——耶和华，耶和华——全能者」；「长老——众民，众民——长老」；「玛伦——基连，基连——玛伦」。这是一幅幅对称的图画。中间好似隔了一层透明的玻璃镜，彼此互相对照。这些中括号是圣灵所埋的伏笔，用以提醒我们；然后祂要向我们展现一幅更大的图画。以下我们要来看路得记中的大括号。 与基督联合的结果和目的 ——突显主题的大括号 {「当士师秉政的时候」（一1）…………「耶西生大卫」（四21）} ——让基督掌权 {「没有孩子」（一5，按原文）……「把孩子抱在怀中」（四16）} ——儿子的名份 {「没有儿子」（一5）…………「怀孕生了一个儿子」（四13）} ——传递生命的生活 路得记中一共有三个大括号，并且十分明显。这些大括号采用一种对比的笔法，很清楚的刻划出全书的主题。 第一个大括号——让基督掌权（Kingship） 从第一章1节：「当士师秉政的时候」，到最后一节四章21节：「耶西生大卫」，这第一个大括号。这个括号确实非常的大，把整卷书都圈在里面！藉此我们将明白，在恩典中长进或者说经历神的恢复，有一个目的和结果：就是使大卫生下来。换句话说，就是基督能在我们身上做王，这们坐在大卫宝座上的基督，能够在我们身上掌权，这是第一点。第二点，因为大卫是个合乎神心意的人，因此你看见神的权柄就从他身上彰显出来。当基督的生命从我们身上自然地流露出来时，那个生命自然是带着权柄的，带着能力的。 有一次，王明道兄要赶到另外一城去聚会，结果时间来不及了，他眼睁睁地看着火车已经发动。正当火车要开走的时候，不知怎地从他里面产生一种极大的能力，他知道这地回去绝不是为着自己，于是就吩咐火车停下来，结果令人惊奇的，那列火车果真停了下来！为什么火车能停下来呢？因为我们的弟兄是活在基督教的王权之下，所以到了必要的时候圣灵能做这非常的事。在印度，有一位很爱主的弟兄叫做巴克辛，神非常地使用他。有一次，他在工厂里劳动，体力实在消耗到了极点。然而为主还必须有许多的服事，因此那时他做了一个祷告：「主啊！求祢叫机器停了吧！」结果，那机器果真停了下来。亲爱的读者，这些故事提醒人们，什么叫做属灵的权柄？许多基督徒以为，属灵的权柄就像世界的权柄一样，如果你争我夺，勾心斗角，就能一步一步往上爬，至终必能爬上宝座；然而，圣经告诉我们不是这样，乃是「大卫必须生下来」。这是生命的故事。 属灵的权柄从来不是抢夺而来的，也不是努力获取而得的。凡圣经里提到属灵的权柄，乃是生命的成长的结果。因着我们与基督完全联合，就像波阿斯与路得联合一样，结果生下了俄备得，并且一直生下去，生出了大卫；而待大卫一坐上君王的宝座，整个以色列就进入最黄金的时代。整个士师时代的光景被扭转了，不再黑暗。在此，圣灵借着这个大括号让我们明白，与基督联合并基督徒成长与恢复的结果，就是让基督能在我们身上掌权，叫祂的旨意能够行在我们身上如同行在天上；因此我们很自然地便成为一个能够传递生命、传递权柄的人。 让我们记得，我们永远不是权柄，只有神是权柄，基督是权柄，我们顶多不过是一个传递的人。这是路得记中第一个大括号。 二、第二个大括号——得儿子的名分（Sonship） 从一章5节到四章16节，是第二个大括号。在一章5节里我们看见，玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没在丈夫，也没有儿子。「儿子」，在原文圣灵用了另外一个字，译作「孩子」，这叫我们想起创世记里面的故事。整卷创世记，神对亚伯拉罕的应许在于两件事上：一是那块迦南地，二是承受迦南的产业；于是，亚伯拉罕生以撒的故事就此展开。而整卷路得记的故事，也是从「没有孩子」开始的；由此往前到了第四章16节：「拿俄米就把孩子抱在怀中，作他养母。」亲爱的读者，若从人的角度来看，拿俄米是根本不可能有这孩子的；但是希奇，现在拿俄米却抱着这孩子。这是整卷路得记的中心主题；从没有孩子到抱着孩子，从没有后裔到有了后裔。这里的「孩子」，如果翻成新约的话，有一个字可用以形容，那就是保罗一再告诉我们的：「儿子的名份」（弗一5）。 什么是「儿子的名分」？就是指着有儿子丰盛且成熟的生命说的。这儿子要生下来，并且要慢慢长大直到一个时候，他能将责任从父亲那里那里接过来，并且能够承受那产业。圣经中每次题到儿子的名分，不光说我们是神的儿女，并且这些儿女要靠着主的恩典长大，直到一个时候，他将要承受整个家族的产业，使以利米勒的名字不被涂抹且要继续发扬。各位读者，我们今天如何将基督的名字传到世界呢？不仅是传福音，同时有一个更重要的目的，就是一面基督在我们身上掌权做王，一面更要我们得儿子的名分。 今天万物都在叹息，但有一天神的众子都要显露出来；当神的儿女渐渐长大成熟，他们就要显在众人面前，这就是神众子的显现。诚如当拿俄米怀抱着那孩子时，那孩子就显在她邻居面前。这幅图画在新约里面，代表一个很重要的思想，因为新约好几次题到儿子的名分；这原是我们与基督联合最终的目的：一是指基督做王掌权，英文是Kingship,一是儿子的名分，英文是Sonshop。 三、第三个大括号——传递生命的生活 第一章4-5节是另一个大括号的开始。那里说：「这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄巴马，一个名叫路得，在那里住了约有十年。」经过了十年，结果「玛伦和基连也死了，剩下拿俄米没有儿子，也没有丈夫。」（按原文）然后我们读到第四章13节：「于是波阿斯娶路得为妻，与她同房，耶和华使他怀孕生了一个儿子。」比较这两处经节，前面我们看到经过了十年没有儿子，后面则看见了因路得与波阿斯联合的缘故，就怀孕生了一个孩子。这个括号把神恢复的目的告诉了我们；今天基督徒的生活，追求主的目的，就是靠着主的恩典将生命给出去。从没有儿子到有儿子，意思是我们要过一种生活，就是传递生命的生活。 何谓「儿子」？乃是一个生命成熟到一个地步，好像做母亲给的所给出去的生命。当我们把生命给出去的时候，有一个结果：波阿斯要生俄备得，俄备得要生耶西，耶西要生大卫，然后从大卫再一直生下去，直到最后主耶稣降生在伯利恒，这让我们看见，与基督教联合的生活，最终乃是把人引到基督面前。今天，我们在地上无论怎样的生活，最终总要叫人在我们身上看见基督。把生命给出去，这乃是波阿斯生俄备得的原则。然而，我们所给的不是自己，乃是主，因为唯有祂能叫万国福。 亲爱的读者，前面的三个大括号，实已将整卷路得记「与基督联合」的目的向我们开启了。所以你明白了吗？虽然路得记短短的四章故事很浅显，实在却把圣经里面最重要的道理、最重要的道德和最重要的道路，指示了我们。所有的小括号、中括号和大括号，都是神所埋下的伏笔，须我们细思、再思并三思！ 奇妙的对称结构 除了大、中、小括号之外，路得记还有一个奇妙的对称结构。我们看过路得记共有四章，每一章就是一幅图画。但在这幅画之间，却有一种非常奇妙的对称：第一幅和第四幅对称；第二幅和第三幅对称。圣灵描写非常细腻，以对称的手法串连了四幅美丽的图画。 一、第二章和第三章的对称 先看第二章和第三章的对称。在第二章的开始，路得对拿俄米说：「容我往田间去」（2节）；第三章开始，拿俄米对路得说：「女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？」一处是媳妇的提议，另一处则是婆婆的提议。为着爱的缘故，婆媳分别主动的说，主动的做！这样的叙述分明是对称的。后来，当波阿斯看见路得时，会问仆人说：「那是谁家的女子？」（二5）到了第三章，当波阿斯半夜醒来不料有女子躺在他脚下时，他说到了第三章。当波阿斯半夜醒来不料有女子躺在他脚下时，他说：「你是谁？」前后两句问话，又是一个对称。 再接下去，你看见波阿斯对路得说；「女儿啊，听我说，不要往别人田里拾麦穗，也不要离开这里……」（二8-9）他讲完了这话以后，就为她祝福：「愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。」（二12）一面叫路得不要离开，一面又为她祝福，这是第二章。到了第三章也是这样，唯次序正好颠倒，先有祝福，再留住她。第三章10节波阿斯对路得说：「女子啊，愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前的更大……」。然后13节他说：「你今夜在这里住宿……」。波阿斯分别两次将粮食给了路得，给了多少呢？在第二章里，间接给她大约一伊法大麦（17节）；到了第三章，则撮了六簸箕大麦给她（15节）。 最后，这两幅图画都有一个有趣的结束。第二章结束时，我们看见路得回到拿俄米身边，并将粮食给她，然后向她陈述那一天所发生的事情，并从婆婆那里得到很好的指示，路得领受了指示且仍与婆婆同住。这是第二章末了，同样的一件事，她回去将粮食给婆婆，然后叙述所发生的事，并得了她婆婆的教训和教导：「女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就……」（三18）。前后两个故事又是彼此对称！ 二、第一章和第四章的对称 再看第一章和第四章的对称结构。从一章8节至18节，我们看见婆媳之间相互关爱的情景；拿俄米、路得和俄珥巴婆媳三人如今都成了寡妇，可说一点指望也没有了；以利米勒的名字不能再传下去，也没有后裔能够承受那产业。谁来继承产业？是一个非常重要的问题。当我们读第四章1节至12节时，会发现那里的重点：波阿斯所争的也是谁能够赎回这块地？谁能够继承以利米勒的产业？谁能够把以利米勒的名再传递下去？名的传递、生命的传递，还有产业的传递，这些问题和第一章的问题相同。在第一章里讲到路得时，有一个陪衬的人物叫做俄珥巴；同样的，在第四章里讲到波阿斯时，也有一个陪衬的人物，圣经称他是「某人」（四1）若仔细读这两位陪衬人物，会发现在俄耳巴身上的故事，也发生在某人身上；起首他们都是愿意的，后来却都改变了主意离开了，这又是一个对称。 在第一章末了，我们看见拿俄米和邻居们在那里说话，到了第四章末了，则看见邻居们来恭喜她。这也是一个对称。其他对称的情形，譬如：第一章起首说到士师的时候，那是没有王的时代；到了四章末了说到大卫，一位王诞生了。第一章说没有孩子，第四章说拿俄米抱着孩子。第一章告诉我们十年都没有孩子，到了四章我们看见路得就有了儿子。这些对称正如同前面所述的中括号。「安息」，圣灵特别用这个字开启了第四章。 感谢主，圣灵的思想乃是一贯的思想，祂所给我们的并不是单独的一幅画。路得记里所记载的故事，是和整本圣经连在一起的；在新约里面所启示的重要真理：如何与基督联合，如何经历基督教那测不透的丰富、如何享受国度的安息等，圣灵在路得记就用图解的方式，向我们开启。因此在这一卷书里，我们看见了恩典的荣耀、恩典的丰富和恩典的成就，也看见了这些恩典怎样促进属灵的成长于恢复，最后又怎样把我们带到基督的王权底下，让我们传递基督的生命和祂的权柄，让基督的荣耀从我们身上彰显。圣灵用这样巧妙的文字和这样奇妙的对称结构，一点一画地将圣经中最重要的思想描绘出来；为此，我们真是要低头敬拜！唯愿神将那智慧和启示的灵赏赐给我们，好使我们真知道祂。 ── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》
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