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路得记的主题
第三篇 与基督联合 ——路得记的主题 「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」（加五17） 「我已经与与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二20） 路得记给人的感觉不只是一幅画，也是一首诗，因为它充满了诗的感觉；难怪十八世纪的德国文豪歌德说，这是人类语言中最美的一首诗。他这样推崇，自然是从纯文学的角度，但对基督徒来说，我们却能懂得其中其中属灵的涵意。因为我们晓得，我们原是神手中的工作，根据以弗所书二章，那工作就像一首诗一样。当神在我们身上工作的时候，一首诗就自然而然地产生了。大约30年前，一位西国弟兄Jack Miles在路得中最少的话，能够发表最多的感觉。当然，这些感觉应该是属灵的，是能够把我们带到神思想的最中心去的。 诗是非常细腻的，因此当我们读路得记时，感觉必须非常细腻才可以。 诗的主题 ——与基督联合 值得我们注意的是圣灵借着诗的体裁，把如诗一般的主题衬托出来。这主题是什么呢？「与基督联合」。用这句话来涵盖路得记中的一切的属灵教训，似乎是最恰切不过的。这是从新约中找到的一把钥匙，似乎最能开启路得记中一切属灵的教训。 在圣经里面，「与基督联合」是指一个怎样的真理和经历呢？通常讲到「与基督联合」时，有些人不免会联想到历史上那一般被称为奥秘派的基督徒。其中包括盖恩夫人、劳威廉、叨雷、慕安得列、劳伦斯等。他们在神面前都有很深的很深的基督联合的经历。然而由于在奥秘派中间过分强调属灵的经历，而忽略了圣经道理的根基，因而产生了许多不良的后遗症，使部分后人对他们采取敬而远之的态度，连带地也忽略了「与基督联合」这个荣耀的真理，但我们必须知道，「与基督联合」乃是圣经中极重要的真理，也是一个可以实行的荣耀以经历。让我们来看有关的几处圣经： 一、「与主成为一体」（林前六17） 什么是「与基督联合」？「但与主联合的，便是与主成为一灵」（林前六17）何为「一灵」？须上下文来看。16节提到「二人要成为一体」，「二人」乃是讲到身体的联结，或者说是婚姻的联结；但是圣经接着说：「但与主联合的，便是与主成为一灵」。上文说「二人要成为一体」，下文说：「与主成为一灵」，这明显地告诉我们，与基督的联合不是肉体的联合，乃属灵的联合，是指在圣灵里面的联合。 奥秘派中有人认为，每个人不管得救与否，里面都有一个神圣的火花，只要点燃这个火花，则人人都能与神交通，进而与神联合。这是一个真理上很大的错误。事实上，只有因着基督的救赎而蒙恩得救的人，因为圣灵重生了他们，叫他们里面的灵活过来，他们才可能与基督联合，这点是非常很需要的。「二人要成为一体」，仍旧是两个人；「与主成为一灵」，并非说其中一个联合到一个地步便神化了。奥秘派中有人以为，一个属灵到一个地步，与基督联合到一个地步便慢慢神化了；这完全是错误的。让我们记得，无论怎样与基督联合，我们与主之间的联合关系乃是在圣灵里面的；联合的时候，主是在主的层次里，我们是在我们有层次里。让我们记牢：我们无论如何蒙恩，如何有份于神的性情，最终在神格里我们永远是没有份的。绝没有一个可能是叫我们这个人借着与基督联合而变成神的。 二、「圣灵与我们的灵同证」（罗八16） 神的话是很平衡的。这里一点，那里一点，命上加命，律上加律，因此我们还要再看一节经文，才会更清楚。罗马书八章16节：「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」。这就是「与基督联合」。圣灵和我们的灵是有分别的，但我们的确是在圣灵里与基督联合；所以，圣灵与我们的灵同做一件事，证明我们是神的儿女。「圣灵」，是一把非常重要的钥匙。那些没有信主的人，圣灵没有住在他里面，因此他们是不可能与基督联合，或是与神交通的。圣经所告诉我们的，乃是只有在圣灵里面才能够与基督联合，完全不同于奥秘派中间一些错误的领会。 三、「神将祂的灵赐给我们」（约一四13） 约翰一书四章13节：「神将祂的灵赐给我们」。神为什么把圣灵赐给我们呢？下文说：「从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面」。这节经文简单地说，就是「与神同住」。这乃是圣经的思想。怎能与神同住呢？约翰福音讲到「与基督联合」，约翰一书讲到「与神同住」；「与神同住」就是「与基督联合」，因为我们是住在祂里面，祂也住在我们里面，这两方面加在一起才叫做「联合」。所以，神若没有将圣灵赐给我们，我们就不可能知道什么叫与神同住。 以上三节经文很清楚地告诉我们，与主联合的就是与基督成为一灵，神的灵与我们的灵同证我们是神的儿女，并且神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。 关于两个介系词 保罗是非常着重讲「与基督联合」的，为此他常用一些字来做解释。无论中文或希腊文，介系词是常被使用的词性，它的功能乃是联结两件事。这里，我们需要明白保罗所用的两个介系词：「in」和「with」，即「在……里面」和「一同」。 一、「在……里面」（英文作“in”） 「in」,中文译作「在……里面」。在保罗的书信里，他很注意这个字，藉此要把「与基督联合」的意思表达出来。 1．「在基督里」（林后五：17） 保罗常常使用一个词，就是「在基督里」，英文即「in Christ」;这词在新约里一共出现了164次。所以，这不是一个普通的词。哥林多后書五章17节：「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」保罗使用这个词，说出在基督教里即表示与基督联合，怎样与基督联合呢？有一位著名的圣经学者司可福，在圣经上曾给神的儿女许多帮助。有一次，当他读到这类的词时，他说：「一旦当我们发现『在基督里』这句话的意义时,我们立刻就会明白,在基督徒的生活和生命的过程里,原来还隐藏着如许的丰富未被挖掘。这似乎为我们打开了一个世界，并且这个世界好像带着所有的奥秘，也带给我们一切的盼望。」换言之，如果我们要真正明白基督徒的生活到底如何，那么有一个秘诀，就是：「在基督里」。这似乎是一句十分平常的话，但实际在它的背后，不蕴蓄了多少属灵的丰富。这句话说出了基督徒生活中非常重要的一件事——与基督联合。 哥林多前书十五章22节：「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」为什么这里提到「在基督里」？其上、下文提示我们，在神的眼中，只有两个人：一个是首先的亚当，一个是末后的亚当。那么，我们这些人不是在亚当里，就是在基督里。亚当是旧人类的元首。「若有人在基督里，他就是新造的人」，因为这人是在基督里的，基督乃是新造的元首，因此神就把我们统统包括在亚当里一样。在亚当里的众人，都有一个结局——死；但在基督里的众人，却都要复活。所以，「在基督里」确是一个非常重要的词。当我们得救的时候，神把我们放在基督里，所以我们是在祂里面；换言之，你就与祂联合。哥林多前书一章30节：「但你们得在基督耶稣里，要本乎神」。今天我们是怎么在基督里的呢？从我们相信主耶稣的那一刹那开始，神就已经把我们放在基督耶稣里了。这就是与基督联合。 也许读者们会以为，上面这些话仍然太抽象了，实在不容易明白。到底什么叫做「在基督里」？其实，这正是路得记要为我们描绘的一幅图画。本来，我们这些人就像路得是在摩押地的，在摩押地就不在迦南地；迦南预表基督，在摩押地即预表我们原来是在基督之外，与基督无关的。但是，后来拿俄米带着路得回到伯利恒，来到了迦南美地；圣经特别告诉我们，路得来到了波阿斯的那块田。后来，当波阿斯遇见路得时，他说你不要离开这里，意即这里是妳应该停留的地方。因此，我们看见路得不但来到了迦南地，同时她还要经历波阿斯田里的丰富，并且凡波阿斯的丰富都成了她的。当我们蒙恩得救以后，神就把我们放在基督里，因而所有基督里的丰富都成了我们的。在基督里，就像路得在波阿斯的田里，这是与基督联合的第一面。 2．「基督在我里面」（加二20） 「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。」（加二20）试问，当路得在那里领受波阿斯的一切丰富时，她能因拾取一点麦穗，得到一些恩典，就说这田是她的吗？不能。后来，路得嫁给了波阿斯，波阿斯的一切就变成了路得的一切。现在我们可以说，波阿斯的那块田在路得里面了，这就是基督在我们里面的意思。在路得记之前的几卷书，从创世记到士师记就告诉我们，神起头如何将那块地应许给亚伯拉罕，后来以色列人果真进了迦南，把麦子变成饼，葡萄变成酒；但曾几何时，当他们正要把收成的物送到口里时，孰料居然来了一大班叫米甸人的，他们带着妻儿、帐棚和锅碗瓢盆，共十三万五千人，密密麻麻的就像蝗虫一样，一眨眼的功夫便扫尽了以色列人所有的土产。现在，以色列人虽然是在迦南地里，但是迦南地却不在他们的里面。这是士师记的光景，也很像今天许多基督徒的光景。 一面我们是在基督里，但为什么我们的光景仍旧是贫穷的呢？今天，我们都好像手上拿着一个金饭碗讨饭一样，明明脚踩在基督丰富肥沃的土地上，但仍然极为穷乏。路得记第一、二章告诉我们「路得在迦南里」，第三、四章则告诉我们「迦南在路得里」。这到底是什么意思呢？用另外一个比方来说明：记得以色列人刚刚出埃及的时候，他们是多么兴奋呀！因为神为他们做了何等大的事。然而，当他们慢慢经过旷野，行走在大而可畏旷野时，渐渐试探就来了，于是他们慢慢地脚软，最后竟至埋怨起来；当他们在那里的埋怨的时候，不禁便回想起埃及的黄瓜和韮菜。各位读者，以色列人的脚踪在旷野，算是已经完全地离开了埃及；但埃及并没有离开他，他走的时候仍旧是带着埃及走的。一个脚踩在迦南地的人，虽然所有的丰富都在这里，但所以依旧贫穷，乃是因为他还没有享受迦南的土产！等他们得到了迦南的好处，这时他们不只是在迦南里面，而且迦南也在他们里面。今天我们这些人虽然都在基督里，但何时才能经历在基督里的一切丰富呢？何时才能与基督完全的联结呢？今天我们仍旧贫穷、可怜、瞎眼，因为我们尚未受到迦南完全的好处，那好处都被仇敌拿走了。 当保罗讲到「在……里面」的时候，他不只说到在基督里面；更要紧的是。他也告诉我们基督在我们里面。前者是路得记一章、二章的大纲，后者则是三、四章的重点。路得记的这幅图画，似乎完全把「与基督联合」这个极荣耀的真理向我们解明了。 3．客观的地位与主观的经历 加拉太书二章20节：「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在里面活着」。「基督在我里面」，英文即「Christ in me」。歌罗西书一章27节：「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰富的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」哥林多后書十三章5节：「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验；岂不知你们若不是可弃绝的，就有那耶稣基督在你们里面吗？」 什么是「基督在我里面」？就是指着基督做我们的生命来说的，乃指着主观的经历；而「我要基督里面」，则是指我们的地位。所以，「与基督联合」有地位的一面，也有经历的一面。就着地位来说，我们一得救、一相信基督耶稣做我们的救主，主就把我们放在基督里了；这是我们的地位，是永远不能摇动的，因为一次得救就永远得救。正如摩押女子路得一样，被带到波阿斯的那块田里，完全是恩典，是恩典的荣耀所成功的。所以亲爱的读者，我们得在基督里是本乎神，是神把我们放基督里面的，这是指客观的地位的一面。而在主观的经历方面，我们才能真正经历什么叫做「与基督联合」。用路得记来解释的话，就是我们在第四章所看到的，当路得与与波阿斯联结成为他的妻子时，那么整个波阿斯的那块田，才可说是路得的了。 亲爱的读者，你知道主要把我们救到怎样的地步吗？不仅是把我们带到波阿斯的那一块田里，享受一切恩典的丰富，并且还要与基督人完全的联结，让祂在我们里面做我们的生命，做我们的圣洁，做我们的能力。因着祂是我们的生命、圣洁、能力，是我们的一切的缘故，我们现在不仅只是在田里面拾取一点「波阿斯留下的麦穗」而已，而是每一根麦穗都成了我们的。诚若在基督里，祂一切的丰富都是我们的。然而，我们如何经历或者享用那个丰富呢？感谢主，因为基督做了我们的生命。「基督在我里面」和「人在基督里面」，这两个加在一起，就是经历和真理的结合，是我们属灵的生活和属灵地位的结合。 在与基督联合的事上，一面我们有地位，另一面我们有经历。因着我们在基督里的缘故，凡基督在十字架上所成功的，都已经为我们成就了，因着我们在基督里的缘故，所不基督的历史就成为我们的历史。这怎么说呢？假设今天有一个怀有双胞胎的母亲，很不幸地遇到了车祸，结果造成一死三命的惨剧。怎说有三条命呢？原来当母亲过去的时候，双胞胎也就随之过去。所以，我们怎么可能与基督同钉十字架？这明明是两千年以前的事。原来，神把我们放在基督里，就好像那双胞胎在母亲里面一样，当那日主耶稣被钉十字架的时候，我们也在里面。你在那里，保罗在那里，彼得也在那里，那次的死不是一死三条命，乃是万条的命。所以，保罗才说：「我已经于基督同钉十字架」。 与基督同死这件事，是讲到我们的历史。我们生是生在今天，但主耶稣被钉十字架的时候，我们也已在那里了。这是「在基督里」的真理告诉我们的。这个真理就告诉我们许多事，从前的故事，我们还没有生下来以前的故事。不只如此，并且感谢主，「基督在我们里面」！祂做了我们的生命，做了我们的经历，因此我们就得以支取凡祂所有的一切属灵的丰富。 二、「与……同」（英文作“with”） 「with」，中文译作：「与……同」。这是保罗所用的第二个介系词。正是因为「在基督里」和「基督在我们里面」，所以才有「与……同」，为叫我们更清楚认识「与基督联合」。 论到与基督联合，「与……同」这词共出现七次。加拉太书第二章20节：「我已经与基督同钉十字架」;歌罗西书第二章13节：「你们从前在过犯，和未受割体的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同复活过来」；以弗所书第二章6节：「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」；罗马书八章17节：「既是儿女，便是后嗣；如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」 与基督同钉十字架，与基督一同受苦，和祂一同得荣耀；亲爱的读者，这些话一面指着我们的地位和经历，另一面也指着我们的现在和将来。因着与基督联合的缘故，基督的历史便成了我们的历史。因为在基督里，当基督被钉十字架的时候，我们也在那里，并且祂又叫我们与基督一同复活，并且与祂一同坐在天上。虽然我们还没有生下来，但我们知道这是我们的地位。不只如此，与基督一同坐在天上也是我们今日的地位。一切的灰尘与难处，今天都在我们的脚底下，因为主已把那属天的地位给了我们。同时，我们要和祂同做后嗣，意即要和祂一同承受产业；凡所有神给基督的产业，都要成为我们的产业。这正是路得的故事，凡波阿斯的都要成为路得的。 此外，如果和衪一同受苦，也必与祂一同得荣耀；这是指十字架的雕刻。因着与基督的联合，所以我们能交通于基督的苦难。受苦的目的，是为着与基督一同得荣耀。这同得的荣耀有两面：一面是指今天，另一面是指着将来。和主同坐在天上、同做后嗣、同受苦、同得荣耀，是我们今天的经历；不只如此，因着联合的缘故，过去基督的历史如何成了我们的历史，同样的现在或将来，基督的前途就是我们的前途，基督的命运就是我们的命运。何谓「与基督联合」？就是基督的历史成为我们的历史，基督的经历成为我们的命运。同一个前途，同一个命运。 你记得吗？当主耶稣预言祂要上耶路撒冷受许多的苦，并被弃绝、杀害，且第三日要复活时，随着就是呼召祂的门徒：「若有人要跟从我，就当舍己，背起祂的十字架来跟从我」（路九23），这是什么意思呢？因为学生不能高过先生、作主的门徒就是先生经过什么，我们也要经过什么。先生的历史是我们的历史，先生的荣耀是我们的荣耀，先生的命运是我们的命运。这样我们就能从保罗的书信里面，借着这两个介系词，清楚地认识何谓「与基督联合」。 葡萄树与枝子的联合 ——约翰福音的启示 当第一世纪末了的时候，在教会中产生了一些难处，福音开始被人误会，人们对于基督的认识逐渐模糊，真理开始混乱。当此时，神于是呼召约翰起来做补网工作。约翰非常擅于补网，当初主呼召唤和的时候，他正好在那里补网。彼得是一个撒网的人，起初是彼得一把撒下福音之网的，而今这网出现了破绽，于是约翰开始要将这些破网补起来。那么，当他在那里补网的时候，关于「与基督联合」这荣耀的真理，他就从圣灵得到启示，叫我们能够看得更清楚。约翰福音十章告诉我们，主耶稣是真葡萄树，我们是枝子，我们要住在主里面，我们也住在祂里面。各位读者，这两处经文明显地讲到「与基督联合」，并且约翰更进一步地借着葡萄树的故事，来阐明这个真理。 一、「住」——两个人格的联合 「你们要住在我里面，我也住在你们里面」（约十五4，按原文「常」字应作「住」）。这节经文比「在基督里」和「基督在我们里面」更多了一点：「住」。这是约翰所补上的。为什么说「住」呢？一个没有人格的东西，如凳子，你只能说它在屋子里，而不能说它住在屋子里；当说到住在屋子里时，即表示这住者是有人格的。所以，基督住在我们里面和我们住在基督里面，乃说到这是两个人格住在一起的。这里的联合是指两个人格的联合。即是两个人的联合。难道从此我们就失去了个人的人格，我们这个人就不存在了？或者甚至有人以为就此神化了？不是的，约翰书信和约翰福音很清楚地告诉我们，「与基督联合」虽是指着两个人格（personality）的联合，但是我们仍旧有我们的人格，有我们的爱恨；唯因着我们是在圣灵里与基督联合的缘故，因此我们的思想、感情和意志就受圣灵绝对的管理；而圣灵也在那里变化我们，借着十字架在那里雕刻我们，结果使我们能以基督的心为心，能拣选主所拣选的，并且能爱主所爱，爱人，恨主所恨，恨罪。这是圣经所说的「与基督联合」——我们仍旧是我们，但我们要渐渐被模成神的儿子的形象，我们里面的爱恨都要渐渐被炼净。 二、联合的生命表现 因着与基督联合的缘故，我们的情感能发表基督的情感，我们的爱能发表基督的爱。当传福音的时候，我们能把十字架的爱活画在人面前，叫人不能不改悔在主面前；当这样与基督联合的时候，人们自然地就能从我们身上看见基督的荣美，我们一举一动就能把基督的爱彰显出来，我们谦卑，我们温柔是像基督一样温柔，这是与基督联合的生命的表现。综合以上，我们才明白「在基督里」、「基督在我们里面」，「路得记在迦南地」、「迦南地在路得里面」，有一个目的就是：今天人家怎样地形容波阿斯这位大财主，人家也要以同样的形容词来形容路得；亦即人怎样形容我们的主，人也怎样的形容我们。这是神带领路得的目的，也是神今天带领我们的目的。 所以亲爱的读者，我们如今明白「与基督联合」乃是拣选基督所拣选的，以基督的前途做我们的前途，爱慕基督所爱慕的，恨恶基督所恨恶的。因着人们会对我们的主喊「除掉它」！「钉祂十字架」！所以，今天我们也不巴望从别人身上得到欢迎。因为学生不能高过先生，学生和先生是一个前途的，所以我们这些做学生的既与基督联合，那么就接受了祂的历史做我们的历史；祂为我们被钉在十字架上，我们已经和祂同钉十字架，这十字架的救恩我们已经完全地接受过来，从此开始了我们的经历；无论是艰难或是痛苦，或是南风，或是北风，因着祂的爱如此深刻地激励着我们，因此我们就甘心情愿地一路来跟随祂。因为我们确知，今天我们若与祂一同受苦，将来也必和祂一同得荣耀。 ── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》
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