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第三章
第七篇 「在（打麦）场上」（得三2） 「波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦。」（得三2） 「愿那顾恤你的得福」（得二19-20） 一、「他不断的恩待活人死人」（得二20） 前面我们已经看见，路得带着一伊法的大麦回去。圣灵的描写非常生动，到底拿俄米是有经验的人，所以她说：「你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福」，路得回答说：「我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工」（二19）。拿俄米对儿妇说：「愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断的恩待活人死人」（二20）。这是很有经验的话。一个在主面前有一些储蓄的人，是一个懂得听话的人，只要对方稍微说一些主在他身上的工作，他就能看见主在他身上的带领，因而能够更多的帮助他。所以当拿俄米一听说路得是到了波阿斯的那块田里，她即明白只有这位大财主才能够恩待活人和死人。何为「恩待活人」，就是神是使无变为有的神；何为「恩待死人」，就是神是使人从死里复活的神。亚伯拉罕一生做了两件最大的事：一件是生以撒，使无变有，神恩待了活人；另一件是献以撒，他仿佛从死中得回了儿子，神恩待了死人。 二、「一个至近的亲属」（得二20） 然后拿俄米又说：「那是我们本族的人，是一个至近的亲属。」这是一个非常重要的发现。当拿俄米一听说路得遇见了波阿斯时，她随即知道整个局面要改变了！她们虽然回到了伯利恒，但却都是两手空空依靠全失的穷寡妇；她们贫穷到一个地步，非得卖掉仅有的产业。在这样的景况底下，拿俄米有了这个重要的发现。今天不管我们的遭遇如何，也许我们已被主带到山穷水尽的地步，也许我们的处境就像拿俄米与路得一样；但只要我们的主是波阿斯，祂是我们至近的亲属，那么祂要恩待活人，也要恩待死人。 1．近亲救赎主 「至近的亲属」是个非常重要的字，由两个字组成：一个是近亲的意思，另外一个是指救赎主的意思。这个字在圣经里面，的确非常特别。它告诉我们，这里有一个人有救赎和权利。为什么这个人有救赎的权利呢？因为他是至近的亲属。这个知识是拿俄米的，到目前为止，路得只认识波阿斯那块田，只认识波阿斯是庄稼的主，如此而已，等一等她要认识波阿斯另外的一面。让我们再温习一下：当路得在波阿斯的那块田里，一根一根地拾取麦穗的时候？就叫我们想起当我们读经祷告竭力追求的时候，所要的原是恩典，结果恩典的主却叫我们遇见了，并与祂有亲密的交通。路得预表我们，波阿斯顶表我们的主。当我们在主脚前与主交通的时候，她不再从原路回去，也享受与神众儿女的交通，从桌底被提升到桌上，并且主就将烘了的穗子，也就是祂自己完全地给了我们，然后我们变成一个丰富的人，并且丰富到一个地步，如一伊法的大麦——整个人都被主的恩典包围了。 路得对主的认识，当然是不及拿俄米的。当拿俄米在那里提醒路得说，他是我们至近的亲属时，我们不禁会想到自己。我们蒙恩得救这么久了，也认识我们的主是庄稼的主，并知道祂是丰富的，我们是贫穷的，因此我们一再地来到主面前为要蒙恩惠得怜恤；虽然如此，但是我们对主的认识有否一天高过一天，一天深过一天呢？保罗有一个祷告，是求主赐智慧和启示的灵，使我们真知道祂。（弗一17）「真知道祂」，就是叫我们对祂有一个完满的认识。路得的成长不能只停留在认识祂是庄稼的主，她对主还要有更深的认识和经历，亦即认识祂就是那位近亲救赎主。 「至近的亲属」，这个字中文很难翻译，英文叫做Kins-man redeemer，暂译作近亲救赎主。当拿俄米提到有一个至近的亲属时，也许路得并没有听进去，因为她还不能领会这将是她们一生的转折点，所以她的思绪仍停留在波阿斯的那块田里。圣灵带领我们乃是根据我们生命的程度，在一个属灵的程度里面，有的话我们听得懂，有的则听不懂；但是如果我们在恩典中长进，那么慢慢地我们会进到对主更深更丰富的认识里。 让我们更清楚地来看，何谓「至近的亲属」？如此路得记的故事才能够继续往前。什么叫做「救赎」？以色列人进入所应许的迦南美地，神乃是将这块流奶与蜜之地赏给他们，并非卖给他们，因此以色列人是不得买卖这地的。在正常的光景时，因着这地是神所赐的产业，所以没有一人可以卖他的地（利二十五23）；但是假设一有一个以色列人贫穷了，到了山穷水尽无技可施的地步了，他才可以卖了这地。但他的地卖出去之后，必须要有人把它赎回来，因为这地永远是属于耶和华的。所有神应许给我们的祝福，都是不可以买卖的。那么谁能将这地赎回呢？这人必须是出于本家的，或是兄弟或是关系最近的亲属；这人不仅要有赎回的心愿，并且还须有赎回的能力。 2．至近亲属的责任 利未记第二十五章25节：「你的弟兄若渐惭穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属，就要来把弟兄所卖的赎回。」这里明显地告诉我们，只有至近的亲属能够续回那地。同章47-49节：「位在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，卖了以后可以将他赎回；无论他的弟兄，或伯叔，伯叔的儿子，与家的近支，部可以赎他；他自己若渐渐富足，也可以自赎。」在此，不仅有人卖了地，有人因着贫穷也把自己卖了，但是至近的亲属可以将地赎回，同时也可以赎回这个人的身体。这是近亲救赎主的意思，和約伯所说：「我的救赎主活着」（伯十九25）的「救赎主」是同一个字。 那地和那后裔 中命记第二十五章5-10节：「弟兄同居，若死了一个没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分娶他为妻，与他同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶他；他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。」 圣经里每次提到产业，都跟后裔连在一起。从创世记中我们看见，神不只把应许之地赐给亚伯拉罕，并且也应许他有后裔；因为只有他的后裔以撒一才能承受整个迦南地。那地和那后裔，是圣经里面一直存在的思想。若某人有一块地，但是没有后裔，那么谁来承继他的产业呢？所以，我们的神为着祂自己也为着人，预备了至近的亲属。只有至近的亲属能够将一个生命延续下去，能够在他的产业上留名。 迦南美地代表基督测不透的丰富，而那后裔是指着基督说的。新约告诉我们，我们也是与基督同做后嗣，享受父神的产业。如果有一天后裔没有了，失去了儿子，就像拿俄米与路得一样，那么虽然拥有这块地，却没有人来承受；因此他们的名字，就是指着他们的见证，就被革除了。名字被人忘记，即表示没有后裔，这是什么意思呢？凡以色列人最大的悲哀，就是认为弥赛亚不可能从这个谱系出来。所有的母亲都希望做弥赛亚的母亲，他们等候弥赛亚，为弥赛亚活着，但却怎样也引不进弥赛亚来。这是没有后裔的意思。 亲爱的读者，我们今天活着是为主而活，我们生活的目的就是引进基督，叫人看见基督的荣美。没有后裔，就表示人从我们身上看不见基督的荣美。读者们是否能够了解没有后裔的严重性？那代表见证的失落。见证主是每一个基督徒的使命，每个人皆应在主所赐的产业下留名，意即从我们身是应有见证显出，叫人看见基督。为此，圣灵要在我们身上做更深一步的工作，将我们带回迦南地，叫我们不是空有那地，并且也能享受地的丰富，同时有后裔能够继承那地的产业。这样，我们才能说迦南地真正是我们的，神所赐的祝福实际都是我们的。 「安身之处」（得三1） 「女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？」（三1）「安身之处」，原文就是安息。除非我们看见主不只是庄稼的主，也是至近的亲属，我们才能有安息。因此现在路得必须有一个经历，就是在拿俄米的指教下经过打麦场，在那里与波阿斯再次相遇，并从他口中确认他真是她们至近的亲属。 基督是我们的救赎主是一件事，但何时我们真的在打麦场里遇见了主，我们才真正的从地位上的「安息」进入经历中安息。比方说，我们都明白「与基督同钉」的道理，但是再怎样，我们也不会把自己钉死。有人告诉我们，不要奋斗，我们已经与基督同钉十字架了；但是我们这么听，却从来没有经历过，因而圣灵要将我们带到更深的一步，这就是路得记第三章要告诉我们的。 「贤德的女子」（得三10） 第三章可说是路得记最难读的一章，也是极容易被人误会的一章。有些作者或读者，他们以西方的思想和观念来衡量这则纯粹发生于东方风俗底下的故事，因而产生了极大的难处。圣经的解释应当根据事实，并从其间读出教训。没有事实即产生教训，这是十分危险的。因此，以要稍微了解这段圣经的背景，那么许多不必要的误会便不致产生。三章10节有一把非常重要的钥匙：路得是惆「贤德的女子」。而波阿斯，从前后文来看，他确是一个很有正义感的男子。今天，我们可以用一个人来解释一件事，但千万不能用一件事来解释一个人。路得是个贤德的女子，在这段圣经里，没有任何暗昧不明和越轨的事。 有关打麦场的背景前已述及，我们知道它是建在一片净光的盘石高地上，当晚风轻扬的时候，就叫麦糠随风而去。那天晚上，波阿斯在打麦场上。当打麦的时候，工人们往往是日以继夜地在场上忙碌，因他们必须等待晚风扬起，所以常常忙到深夜才得入眠。那时他们有一个习惯，打完大麦并且吃喝快乐以后，便住在打麦场上，正如当葡萄收成要压酒醡的时候，以色列人全家都得离家搬到葡萄园去一样。这些庄稼汉在夜间通常都是和衣而眠的，同时因着危险的缘故，主人的四围都会躺着一些仆人：一种最平常的习惯，就是作仆人的斜着躺在主人的脚旁。而路得躺在波阿斯的脚前，她的姿势乃是一个仆人的姿势。当收成的时候，在打麦场上常会有几天欢乐的日子，这是一个十足的户外场地，此时晨场里有许多人，这里一堆、那里一堆。这是当时的背景。 当夜半波阿斯忽然惊醒，孰料竟有一女子躺在他的脚下，于是他问说：「你是谁？」，这女子回答：「我是你的婢女路得，求你用你的衣襟盖我，因为你是我一个至近亲属。」（9节）然后第11节：「女儿啊，现在不惧怕，凡你所说的，我必照着行，我与我本城的人都知道你是个贤德的女子。」在这里「贤德」和第二章1节的「大财主」或「富有人」的富有，在原文是同一个字，这是路得记中一个很重要的括号。在大财主和贤德的女子中间所发生的故事，就告诉我们路得蒙恩到什么地中步。路得蒙恩到一个地步，圣灵怎样形容波阿斯，现在也可用这个形容词形容路得；以新约的话说，因着我们被摸成了神儿子的形象，那座基督的荣美就在我们身上被彰显，结果人怎样形容我们的主，人也要怎样形容我们。在我们身上有一种谦卑，是像基督那样的谦卑，我们的主在十字架上说：「父啊！赦免他们。」（路二十三34）司提反也说：「主啊！不要将菲罪归于他们。」（徒七60）你怎么形容司提反呢？你只能用形容主的形容来形容司提反。前面是大财主，后面是贤德的女子；现在路得要蒙一个恩典，不只是拾取麦穗，并且圣灵在她身上要有一个工作：人怎样形容波阿斯，人也要怎样形容她。这是第三章最中心的目的。 第三章的经历告欣我们，当我们渐渐地被模成神儿子的形象，人如何形容我们的主，人也要如何形容我们。这是我们在面前所蒙一个极大的恩典。所以圣经说：「你末后的恩要比先前更大」（三10）。不只是拾取一点麦穗，不只是与主交通，原来主在我们身上有一个美意，就是要把我们模成神儿子的形象，叫我们更多的像她；因为当初神造我们的时候，是照着祂的形象造的。 单独与主面对面 在第三章的起头，拿俄米告诉路得：「波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦」（三2）。当然，在打麦场上总有许多仆人、农人跟随着他，但是那晚，波阿斯有一个最要紧的工作，就是要在场上簸大麦。这幅景象全然不同于第二章的。第二章是说路得在波阿斯仆人面前拾取麦穗，她所以蒙恩的原因，是因为仆人们留下一些麦穗给她；但是到了第二章，路得必须有一个经历，就是要直接从波阿斯得着启示。我们说过，打麦主要的目的是把麦壳和麦肉分开，代表十字架的工作。圣灵要借着十字架除去我们的肉体。我们何以没有安息？因为我们这个人太搀杂了，因为我们这个人是壳子和肉连在一起的。壳子和肉怎样分开呢？前面说过，需用打粮的器具。普通打粮的器具是一块板，板下有很多齿轮，轮上有许多像铁齿一样的东西；当牛压在板上，铁齿经过麦子的时候，自然就将其上的壳子和肉分开了。所以在圣经中，打麦场一直是指着十字架的的工作说的；并且十字架的工作，永远是我们的主单独的工作。「他今夜在场上簸大麦」，这是波阿斯在晚上要做的工作。路得就像麦子带着壳子一样，那天晚上她必需被带到波阿斯的打麦场；唯当她经过十字架的工作，她的壳子和麦粒分开有时候，一而她才能够达到安息，另一而人怎样形容波阿斯，现在人也要怎样形容路得。这是第三章非常重要的意思。 但路得何时能够有更深一层的启示呢？她一定要等到「波阿斯吃喝完了」（三7）。什么是波阿斯的食物？你记得有一次主在雅各井旁遇见撒玛利亚妇人的故事？结果当门徒买了食物回来，主说：「我有食物吃，是你们不知道的。」（约四32）「我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」（约四34）所以，何时我们能与这位波阿斯相遇？乃是等祂完成了父神所有的旨意。主耶稣不只在十字架上说「成了」，而且祂从死里复沽，完成了一切十字架的工作；这时，因祂完成了父神的旨意，只有父神的旨意是祂的食物，所以祂就可以吃喝快乐了。同时，「心里欢畅，就去睡在麦堆旁边」，这意思是说祂升到天上，坐在父神的右边了，意即我们的主有了安息，因为十字架的工作都已经完成了。正当祂睡在麦堆旁边时，现在圣灵要带领我们有一个经历，就是叫我们进入基督已有的安息。我们记得，神工作六天，然后第七天安息；人是第六天造的，人一被造好出来后，即进入神的安息。这永远是福音的原则。所以在这段圣经里，圣灵就带领路得趁波阿斯安息的时候，「悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里」（三7）。按原文的意思，乃是悄悄地揭露出他的脚，然后就躺在他的脚旁；就像那些躺在波阿斯旁边的庄稼汉一样，路得承认自己是奴仆。 「求你用你的衣襟遮盖我」（得三9） 我们如何能够进人主所完成的十字架的工作呢？很简单，只要安息在祂的脚前，承认我们自己是奴仆就可以了。为什么我们需要安静地坐在主的脚前呢？因为以为这却呆我们得启示的地方，否则我们根木不知道当如何行。 拿俄米吩咐路得说：「躺卧在那里，他必告诉你所作的事。」（三4）到了夜半，波阿斯忽然惊龌，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下，于是问说：「你是谁？」回答为：「我是你的婢女路得」，然后下面她说：「求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」（三9）「求你用你的衣襟遮我」含有一个意思，即请求波阿斯娶她，因为他是至近的亲嘱。如果波阿斯娶了路得，那么她就可以为他立后，并且以利米勒这个家族的生命就可以延续。这是诗意的说法。若按新约的话，就是当我们来主的脚前时，能有一个祷告：巴不得更多的认识主，巴不得与主有更深的联结，能够住在主里面，也让主更多的住在我们里面。 「有一个入比我更近」（得三10-13） 波阿斯说：「女儿啊，愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从；女儿啊，现在不要惧怕凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。」（三10-11）接着波阿斯启示他自己说：「我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分。就由他吧；倘若不肯，我描着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮」（三12-13）从这段话里，我们看见在打麦场上的经历，确实要比在波阿斯那块田里的经历更深许多。就在这个经历理面，波阿斯不得不照着他的话，要工作应验在路得的身上。所以，从现在开始不是路得要做什么，乃是看波阿斯怎么做。 在此，波阿斯承认他自己实在是她至近的亲属，但是深有一个比他更近的；所以这是个拦阻，必须等到那人拒绝了以后，他才能尽他亲属的本分。或许有人会问，为什么拿俄米要叫路得趁着天黑夜晚的时候来做这事呢？有一个很重要的原因：本来根据旧约，类此之事向来是山至近的亲属主动的；如果至近的亲属没有主动的话，那么作妻子的，就是当事人可以主动。但是，如果当事人主动而对方不愿意的话，当事人要就脱下鞋子，吐唾沫在那人脸上，表示他不愿意尽他亲属的本分，要明明地羞辱他。但是拿俄米与路得都是敬畏神的人；神的恩典在她们的身上做到一个地步，她们不愿叫波阿斯有任何的勉强与难堪，所以宁可冒着甚至不名誉的危险，做了这样的安排。 当晚上，路得与波阿斯相会的时候，路得最主要的请求是说：求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属，求你为我尽那亲属的本分。各位读者，这实在是一个非常美丽的祷告。波阿斯的意思是：我一定照这样做，一定尽我的本分，而不过还有一个难处，就是有一个人比我更近，如果那人不肯的话，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。这就叫作「安息」。现在，路得看见这里有一个机会能够开展她光明的前途，她的秘诀是：来到这位至近的亲属面前，照着拿俄米所劝告的宣告她的权利。结果，我们看见从那时开始，工作的不是路得，乃是那至近的亲属。由此我们知道，我们能完全地进人安息，是因为我们认识主是我们的救赎主，所有的一切都是祂为我们做的，我们不需要分担什么，只要完全安息在主的怀里，因为祂是我们至近的亲属。 安息在主脚前 各位读者，我们如何解释第三章的图画呢？「求你用你的衣襟遮盖我」，「衣襟」按原文是翅膀的意思。就是第二章12节所说：「愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色到神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。」所以，这一次路得来到波阿斯的脚前，就是来到神的翅膀底下。这是一幅怎样的图画呢？读圣殿的故事就可明白。在至圣所里有约柜，约柜的上面有一个施恩座，并有两个长了翅膀的基路伯看护着。所以，何时来到至圣所，来到约柜的前面，你也就来到了基路伯的翅膀底下，也就来到神的翅膀底下。 圣经告诉我们，原来约柜乃是神的脚凳（代上二十八2）；意思是说，神根本不住在人手所造的殿里。神的宝座在天上，但是祂的同在却一直延伸到地上，直到至圣所里的约柜；神说，这是我的脚凳。爱的读者，如果约柜是神的脚凳，那么我们每次来至圣所，来到约柜的前面，就是来到神脚前，」来到神的翅腾底下。我们看见路得就像马利亚一样，坐在主的脚前。这里的重点是：「露出他的脚」，然后斜躺在那里。这个脚和所有的脚不同，这个脚是带着十字架钉痕的脚，正是我们安息的地方。读者们，为什么许多时候我们找不到安息？拿俄米说：「你看准他睡的地方」（三4）。要「看准」祂脚的地方，因为在那里你能找到十字架的记号。这就告诉我们，每次我们来到主的脚前，就是来到至圣所，都是在神的脚凳前下拜，我们的生活乃是在主脚前的生活；只有在主脚前的生活，我们才能看见祂就是我们的救赎主。祂工作，我们安息；主的脚前是我们安息的地方。 今天，我们实在没有安息，我们汲汲于改善我们的环境，改良我们的自己，为的是要建立个人自己的幸福。但是我们错了，我们忘记了那带着伤痕的主，我们需要躺在祂的脚旁，承认我们是奴婢，是不配的，但是祂用血把我们买了回来。我们要看准那地方，因那是我们生活的地方，也是我们安息的地方。在路得记第三章，路得的经历何等的美。有一次摩西带着长老们七十人上山，在山腰上他看见了神，出埃及记二十四章形容，他们都在祂脚下。后来，神呼召摩西说，你到山上来：他上到山上四十昼夜，就俯伏在神的面前，即俯伏在神的脚前。原来摩西在神的脚下，现在神提升他，一直升到神的脚前。原来主的脚前乃是我们蒙恩的巅案，神高抬我们，一直把我们升到祂的脚前。在这里我们才得着十字架的启示，才看见祂不只是庄稼的主，更是至近的亲属。路得就这样被提升到波阿斯的脚前安息。 「你只管安坐等候」（得三18） 现在你我明白，只有在主的脚前，我们才能看见与主同死的启示，看见祂原来就是我们至近的亲属，也是我们的救主，唯祂能够赎回我们和失去的地上，而且祂要把属灵的生命传递下去；只有祂能，也只有祂肯。感谢主，主要将这一切都成就在我们身上。不过，现在有一个难处：有一个亲属比波阿斯更近。但是波阿斯说，我一定要为你做成这事，你只管躺到天亮；然后路得回到了家里，婆婆对她说：「女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。」（三18）那人必要办成这事！让我们记得，每次我们来到主的脚前，一面认识祂是我们的救赎主，另一面也要看见祂负我们一切的责任，因为祂如果不做成这事必不休息。这是达到安息的途径。 安息不是努力进入的。如果你真正相信什么都不必做，主要为你做成一切，那么自然就会有安息。所以主说：「你们当负我的轭，学我的样式，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的，我要使你们的魂得到安息。」亲爱的读者，我们牌所以常常没有安息，是因为我们害怕。以約伯为例，他得了许多的祝福，但却害怕有一天苦难会临到，结果他所怕的终于临到了。因着害怕，）人就没有安息。这证明什么？证明在我们身上的麦糠实在太多了。现在我们需要做一件事，就是来到那位已经为我们完成救赎的耶稣基督的脚前——带着伤痕的脚前，那是唯一使我们享安息的地方。我们向主祷告：「主啊，你是我至近的亲属」，现在主要回答：「你只管安坐等候」。只有这样，我们才能渡过黑夜躺到去亮。「到天一亮，神必帮助这城」（诗四十六5）只有在基督的脚前安息的人能够学一个功课，能够祷告说：「主啊！我的一生你都已经替我分好，所有必须发生的变更我不害怕看到，我只有一颗心，就是长久讨你的欢笑」。 ── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》
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