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1-2       亚吉王很信任大卫，要他跟随利士人出击以色列，并立他作护

            卫长。

            大卫为势所逼，不得不敷衍随非利士军出战。

3-25  扫罗往隐多珥求问交鬼的女巫

非利士人再次前来向以色列挑衅，战事将爆发之际，扫罗竟害怕起来

，这与他昔日的英勇真有天渊之别。扫罗希望获得神的指示，但因他

早已被神弃绝，无法得到神谕，最後竟求助於他一度禁绝的交鬼巫术

。

4          「书念」：属以萨迦支派的村庄，位於米吉多东面十一公里（

            七英里），与耶斯列平原南面的基利波山相对。非利士人在北

            部平原地区可利用他们的战车纵横驰骋，令人难以抵御，所以

            他们此次攻击以色列北部支派的战略很成功（参19; 31:1）。

7          「隐多珥」：在他泊山与摩利岗之间。

            扫罗禁止国内有交鬼、行巫术的事，从事这种行业的人被逼居

            於境外。扫罗与侍从往隐多珥找女巫，须绕过敌营的山背，然

            後走十六公里（十英里）的路。

9          妇人试探来人是否扫罗王差来侦察她、找证据告发她的奸细。

12        「妇人看见撒母耳」：七十士译本作「妇人看见扫罗」，这与

            下半节的意思较连贯。妇人显然知道撒母耳与扫罗的密切关系

            ，一听见要招撒母耳，便猜出来客是扫罗。

13        「神」：指灵界之类。

14        扫罗听见妇人的描述便立刻想到来者是撒母耳。

            有关死人是否会向活人显现，神是否允许　圣徒的灵魂听从巫

            术的使唤，都是圣经的难题。值得注意的是：作者似乎也认为

            这次出现的真是撒母耳的灵魂，而且所预言之事皆应验。对整

            件事较合理的解释是：先知没有真正显现，巫术也不曾使死者

            的灵魂与活人沟通，而是神向扫罗显示一个神迹（参结14:7-9

            ），藉一个天使以撒母耳的形像显现，向扫罗传讲神的预言。

19        本节预言以色列必败，扫罗与出征的儿子都必阵亡。

20        扫罗听到有关他的预言犹如听见死刑的宣布，自知结局到了。

思想问题（第27-28章）

１　试比较大卫在17:37与27章所说的。

　　这两段话带给你什麽思想？

　　你认为他对神的信心是否已减弱？

２　大卫被撒母耳膏立以後，安逸的时候甚少，流离颠沛的日子则甚

　　多，这对他日後为王有什麽重要性？

　　你认为神是怎样训练一个合用的器皿？

３　扫罗面对外乱，在极度的恐惧底下 （5）， 完全没有倚靠（6, 15

　　），便落到求助於律法所禁止的交鬼法术（参利19:31; 20:27）这

　　种可怜的地步。

　　与此同时，骁勇善战、有神同在的大卫却要流离在外，假装臣服

　　非利士人。

　　今日，人间的许多悲剧与死结是否也有类似的起因？

　　你的友人是否因你的排斥、敌视而痛苦，也无法帮助你？

４　扫罗听了撒母耳对他所说的预言，就如接了死刑的宣判，万分惊

　　恐。

　　你认为扫罗是否罪有应得？

　　他犯了什麽罪以致不得回头、泥足深陷？（参18）这对你有何提

　　醒？

５　诗人曾对神祈祷说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」

　　诗119:11。

　　这是否你的祷告？

　　想想你当如何行，好将神的话藏在心中？

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□ 本书版权所有---基督复临安息日会

蔡有才