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第十四讲 大卫的遗嘱
根据经文：王上2章；撒下23:1-7
金句：“人种的是什么，收的也是什么。”—加6:7 一、经验之谈
上帝的仆人大卫，就属灵方面而言，是一位伟大的宗教家。就世上君王而论，他也是一位出类拔萃者。他有曲折的经历，从牧童到君王，从君王到难民。他有极广的接触面，他接触过贫民、落难者、将军、元帅、外国的尊者和君王。他身经百战，数次死里逃生。他经历过辉煌的顶点，也经历过幽暗的深渊。总之，他对人、对事、对国家、对自己，都有较为深刻的认识，能用真理的角度去衡量。
他年纪老迈，不久人世，为了以色列国度的兴盛，为了大卫宝座——上帝所建立的家室——象征天国王权的政权能稳固，他在临终时把心中蕴藏已久的话语吩咐所罗门，他把这番话留待最后的时刻，正说明这事的重要性。
有人认为大卫的遗嘱暴露了大卫的虚伪的一面，因为他要所罗门处置两个仇人，自己在世时却没有动手。其实，公义是天国和地上合神心意一切国度的施政基础。大卫的遗嘱正从这方面反映出将来神的国度对待众子民的审判标准，善者得生，恶者定罪。 二、持守主道
大卫嘱咐所罗门第一件事是要他行主道，遵守主的律例诫命、典章法度。大卫知道，以色列国的强盛，完全在乎国王对主的忠顺。在万民之前行道的榜样是有无比的感化力的。“这样，你无论作什么，不拘往何处去尽都亨通。”他自己的历史就说明了这一条真理。他依靠上帝时，国家最为强盛。他犯罪后，道德力的消弱影响了治国的权威，由此引起链锁反应，叛乱之事陡起。从治家的失败到治国的失败，教训已十分深刻，那一幕幕景象触目惊心。晚年，他受到别国风俗的影响，燃起了追求属世尊荣的野心，他命令数点民数，以此来显明他治国的强盛。“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。”（历上21:1）连一向以鲁莽见称的约押也劝王不要行这愚昧事，但大卫执意而行，结果招致七万以色列人死于瘟疫。这些事，大卫记忆犹新，一个当权者的顺命与违命关系着千万生灵的安宁与否。因而他着重提出向儿子劝勉，人生最大的责任就是对上帝的忠顺，这是一条通向圣洁和蒙福的路。 三、恶者应除
接着大卫提到约押，他例举了约押的两大杀人罪状，要所罗门在约押还活着时对他进行死刑的处罚，如果让这个人安然下阴间，显不出神的公义和对罪的追讨，让这野心家存在更是对所罗门政权的威胁。
约押是举足轻重的人物，人的权势，他的勇力是令人望而生畏的。但他有无限膨胀的野心，将个人私利置于国家利益至上，嫉妒成性，凶杀嗜命。他怕扫罗的元帅押尼珥归顺大卫后会影响自己的地位，便不顾当时正在动荡的形式，不顾对大卫产生的不利影响，诱杀了押尼珥。大卫当时就表示了对这件恶事的极端憎恨，但约押兵权在握，大卫也奈何不得这个外甥。
在押沙龙反逆时，大卫的另一个外甥玛撒（是大卫同母异父的姐妹亚比该所生，另一姐妹洗鲁雅生亚比筛、约押、亚撒黑。见代上2:16-17）参加了叛变并担任押沙龙的元帅，大卫胜利后争取亚玛撒回归，并委以重任，但约押妒火中烧，竟然毫无人性地以亲嘴的假动作将这位表兄弟杀死（见撒下19:13，20:4-10）。因他怕亚玛撒代替自己的元帅。
这一这位野心家，若不除必后患无穷。大卫也预计他还会干恶事，必为自己挖掘好坟墓，事情也果然如此，约押虽然没有参加押沙龙的叛逆，却参加了亚多尼雅的反叛，当亚多尼雅被处死后，约押自知死期临到便逃到耶和华帐幕里，抓住祭坛的角，结果被所罗门派人杀死在祭坛旁边。 四、善者当赏
大卫在临终前还念念不忘巴西莱对他的好处，在玛哈念待他的爱是他终身难忘的，这一位能征惯战的勇士不但有强壮的体魄，更有细腻的心灵。他对别人待他的恩情是牢记不忘，这样的人对上帝的恩情也同样会深深铭刻于心的，他为约拿单对他的爱而尽终生之可能报答他的后代，他常常触摸到那胜过妇女爱情的爱的搏动，他也常常回味巴西莱那无私之爱的甘甜。所以要所罗门在位时决不可忘却这位老人昔日的好处，要恩待巴西莱的众子，使他们能像昔日待米非波设一样，与他们同桌吃饭。在基督再来时，那站在右边的绵羊，必听见王说话：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。”那行在最小的弟兄身上的爱都是行在主的身上，凭爱而作的一切，主都纪念。（见太25:31-46） 五、杜绝小人
示每趋炎附势的一番表演，使大卫的认识范围又扩大了一步，内容也更丰富了。势利小人是不知羞耻的，他可以为小利益而忘大义，可以因得势而忘形。随风使舵，刻变时反是人生的诀窍，不择手段、不顾道义、只要达到目的，任何方法都可以使用。大卫对此也深有感受。容忍示每，保证他的安全是大卫在生时当守的诺言。但容忍并不是赞同，这种人的存在对国家、对人民、对政权都是一种祸患，大卫要所罗门留意他的行踪，必须使他自己担罪而死，在他活着时就让人看见他遭报，证明上帝和王对这类人的憎恨。所罗门召见示每，发布命令限制他的自由，违命即杀。所罗门说：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来为别处去。你当确定的知道，你何日出来过汲沦溪何日必死，你的罪必归到自己的头上。”这样，所罗门将示每置于监视之下，禁止他与便雅悯的同族人联络。示每当即表示赞同，他深知自己有罪，也感到大卫的宽宏。但三年后，他忘了禁令，为寻回不堪忍受苦待而逃亡的两个仆人而越过汲沦溪，回城后，所罗门便宣布执行死刑，“这样，便坚定了所罗门的国位。”
主耶稣在一次回圣城的路上，对一棵令他失望没有结果子的无花果树说：“从今以后，你永不结果子了！”那无花果树就立刻枯干了。这件奇事令祭司长和民间长老都深感恐惧，他们担心自己的命运也会如树一般，面临枯干坏死的结局。主耶稣正是以这一神迹向世人表明：他能创造，也能毁灭。公义是他国度的根基，今日的宽容和忍耐，正是为了将来的报应更公义。一颗没有被恩典圣化的心是危险的，在未来基督的国度中必被清除出去。 末了的话
大卫末了的话是以诗歌来表达的，这是一首灵感最高的诗歌。这是一篇稀奇的预言。以大卫的政权来预指出弥赛亚的降临，那一位治理者，是以公义来治理人民的，其发生的功效，不是拯救，便是毁灭。他在仰望他的人的心目中是：“日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使他发出嫩草。”但对于一切敢于冒犯神的威严，反抗神旨意的“匪类”，却是一团不灭的烈火，他们“都必像荆棘被丢弃。”“终究他被火焚烧。”大卫对所罗门的遗嘱正是根据这一公义的原则而发的。
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