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第十九章
事过境迁（十九1～15） 世事难料，因大卫王为押沙龙哭泣悲切的缘故，凯旋回来的军队亦尝不到胜利的滋味！原本他们应该兴高釆烈，高举旌旗地昂视阔步，在群众欢呼喝采声中进城的；可惜他们却是「暗暗的」，如败阵兵士般羞惭满面的回来，稍后，约押挺身而出向大卫直言相谏，他的说话合情合理，一群为他出生入死的人，大卫倒不欣赏、不看重（6），这话实在说不过去。一段义正辞严的说话，将王从迷惘、痛苦中唤醒过来。 我们有时也需要有约押的敢言态度，对朋友的一句勉励，一句提醒，往往可以收到意外的效果： 大卫听从约押的劝告，从哀愁中回转过来，再面对现实。 他坐在城门口回复和百姓会面（8）。 以色列众支派有意思邀请他回来作王，惟独犹大人没有反应，于是大卫没有急急地返回。他希望全国都接纳他，故此藉祭司向百姓表明他的心，并向他们提出挑战，他们本是王的至亲，为何反而落在其它以色列十支派的后头呢？ 再得民心。最后，大卫安抚押沙龙的元帅亚玛撒，对他不但不加惩治，反而应许抬举他，如此他们便能同心合意的一同要求王回来了，这才是荣耀的回归。 祈祷 当我悲伤时，愿我可以记起这位挚友的说话，以致能再次振作起来。 欢迎王的行列（上）（十九16～30） 胜者为王、败者为寇乃古今不变之理。大卫回来了，各人争相欢迎他，在欢迎的行列中可看到人生百态。 1. 示每──趋炎附势的小人：在大卫逃难时，他辱骂、欺负大卫（十六5～8）；知道大卫凯旋回来，却「急忙」出来迎接（16～17），安排渡船任王使用（18），卑恭屈节的可怜相表露无遗。大卫并非昏庸的君王，他看透示每的为人，但觉得此时绝非报复的时刻（22），为要得民心，大卫防止再有动乱的事，因此便对示每显出宽宏大量来，他临终时才嘱咐所罗门不要放过示每（王上二8～9）。 2. 洗巴──狡猾欺诈的伪君子：他用计谋夺取米非波设的家产，还诬告主人，现在当然不会放过奉承大卫的机会（17）。 3. 米非波设──忠心、善良的可怜虫。他虽残废却坚持去迎接王同来，并向王表明他的心意：一直担心王的安危（24）；解释未能随王离去的原因（26）；个人得失荣辱在所不计，任由王安排，并且专心等候王回来，只望王能平安（30）；没有忘记王以前如何恩待他，对王的错误判断也没有发怨言（28）。 祈祷 求使我反省自己对人的动机。 欢迎王的行列（下）（十九31～43） 八十岁的巴西莱也在欢迎行列中，他是大卫真正的朋友，能有这样的朋友真是人生之大幸，他对大卫真心真意而无所企图。 1. 大卫有难时，他尽所能的接待他、供应他（十七27～29）。 2. 大卫回国重登王位时他从老远跑来相迎（31）。 3. 他不求名利，只求终老家乡（35～37）。 平常人在这个千载难逢的机会必定有所求的，他却轻看一切，大卫心深了解巴西莱的心意，面对忠心良善的长者，大卫也以礼相待：照他的意愿成全他；接纳他的儿子金罕，答应如将来他有任何要求必替他成全，朋友真诚相待实在令人羡慕。另一方面，我们看出巴西莱有过人的智慧，他宁愿过平淡的乡村生活，也不愿进入宫廷招致不必要的麻烦。 令人费解的是当众人欢喜快乐的送大卫过约旦河后，以色列家与犹大家又互起争论。以色列人怪责犹大人迎接王时不通知他们，按人数他们有十支派，与王有十分的情分（43），同时他们是首先发起接王回来的；犹大人则认为他们是王的亲属（42），接王回来亦根本没有得任何好处。 祈祷 求助我，使我以诚待人。──《新旧约辅读》 重新团结国家（十九1-15） 大为押沙龙之死而哀痛，问题不是一段的时间，而是相当长时间。当押沙龙背叛，他与他的煽动者自取死亡时，这国家事实上与他们一起死亡，而并不自动地又由大来统治。大对他的支持者和军兵表现正确态度，来挽回那些中立的人，特别是对那些因为各种原因站在押沙龙一方的人，重新保证和赢取他们；同时要尝试安抚一批人，而不敢冒犯另一批人，这是很棘手的环境，须要高度集中的心神和外交技巧。但起初，大对这方面没有有效的措施，故约押对王的谏言，很粗暴但却很需要。他甚至威胁这可能会导致另一次叛变，来对付大。 这一段中讨论三组人，第一是大得胜的军队（1-8节）；第二次是普罗大众，包括押沙龙败军中的生还者，他们逃跑回家（8节）；第三是犹大支派，即大的支派，许多人支持那次叛变（11-15节）。 （一）大的军队。得胜的军队所关心的，乃是需要得到适当的尊重和欣赏。第八节描述一次胜利的庆祝，君王坐在城门口的适当位置。一位好领袖一定永不忘记去表现他的赞赏，也永远不能忽视礼仪的价值。每个国家有不同方法和方式表达他们的庄严的庆典，以色列在这方面，并不比其它的邻国逊色。虽然约押夸张当时处境的危险，但大不能忽视他的支持者，人性很容易因感情而摇摆不定；并且忠心与背叛，其实相距不远。 （二）普罗大众。这里主动的，是百姓不是王。虽然这里议论纷纷，事实上一般的观点很实际。押沙龙已经死了，最好把他遗忘，而大为以色列带来许多的成就，故此一般常理已决定怎样做。一个领袖不能倚赖百姓的一般常理（common sense）；但他肯定可以为他们服务到一定的程度，他们自然记念他，并对他作出回应。 （三）犹大支派。犹大像其它支派一样，曾经对大不忠，许多人可能曾支持押沙龙。大一定看见他作为犹大人的危险，他自己的支派疏远他，转向另一位领袖，他发现自己好像是北部支派的王。也许押沙龙的最高统帅亚玛撒，已成为犹大的王──历史上许多将军都能够夺到王权。大的决定很聪明；他立亚玛撒代替约押的职位，无疑部分原因，可能他为约押杀死押沙龙而愤怒，但主要的目的，是他表示准备向那些支持押沙龙的人报复。犹大对大的呼吁，作出很热烈和积极的响应。宽恕是基督徒很重要的美德，（参见马太福音六章十二至十五节），也是领袖的智慧和精明的一种表现。 大深知人的本性，在他的统治危机的时刻，对他的成功是悉悉相关的，故此极大地宽容他们近年来对他的亏久。 处理便雅悯支派（十九16-40） 这一段经文有种很有趣的层面，首先是从个人的角度看，说故事者刚刚引起读者对示每、洗巴、米非波设和巴西莱的兴趣；读者也很想知道，他们较早前的态度和行为怎样得到报偿。然而更重要的是历史的方面──从支派的角度看。经过押沙龙的叛变后，有许多事情要更正，大开始考虑到各个人和各支派，然而各支派无疑是更加重要。 （一）个人。特别是处理示每的时候，大需要克制他自己的感受，其实他永远不宽恕他，这是我们从列王纪上二章八节所知道的，但他没有将愤怒公开。叙述者只是告诉我们大的言行，没有提及他的感受和思想怎样。在古时许多的国家里，像示每这种人早已被处决了；但大却保存了他的性命。 同样的道理也可以应用在米非波设的身上。很清楚圣经作者相信他的故事，但不清楚大是否也相信。他也许以追溯这事件，并且尝试找寻见证人，但他没这样做，反而准许米非波设拥有一半的财产。即使洗巴关于他主人的事是说谎，但他在危机时对大的忠心，可以将功赎罪，并且大曾应许他得到米非波设所有的属土（参十六4）。大不想报复任何人──这是他统治的原则，在许多情况下，这是相当智慧的。 至于巴西莱，他慷慨的支持大，与众不同，王很自然地希望用物质报答他，也同时公开尊崇他的家庭。在这情况下，政策与个人感受完全同出一辙；这段经文教训我们，好领袖及智慧的王，一定能够压制和隐匿自己的感受，大能够有效地这样做，并且在他的统治下，成功地重新团结国家。 （二）便雅悯支派。示每、洗巴和米非波设之所以重要，乃是他们均属便雅悯支派；并且值得留意，示每带领不下一千个便雅悯人欢迎大复位（17节）。便雅悯虽然只是一个细小的支派，但在当时的以色列却很重要，因它曾经是王室的支派（在扫罗和伊施波设统治下），如果大严厉对付示每或米非波设，他很容易重新与便雅悯支派疏远；便雅悯支派可能再次爆发另一次叛变，并取得成功，逼使大只能作犹大人的王。在二十章，果然有一个便雅悯人导致一次叛变，尽管它很快便瓦解了。故此争取便雅悯支派是很智慧的行动，看来大相当成功，历史显示在一代之后，当国家一分为二的时候，便雅悯支派仍然坚定地依附犹大支派。 在这一段中，强调大的领导才能。透过个人的精明处理及放眼更远的未来，经过押沙龙差不多是灾祸的叛乱后，他为领土带来新的稳定。生命永远不可以如时光倒流；但透过他的关怀和努力，加上上帝的帮助，错失未尝不可补救。那怕新的永远不如旧的那么灿烂，但采取积极的态度，并且作新鲜的尝试，这是很正确的。──《每日研经丛书》
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