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大卫攻取拉巴 - 大卫是暴君吗？

经文：撒下十二：26 - 31，代上二十：1 - 3

主旨：丑事过后，与亚扪的战事复发，大卫是个暴君，滥杀拉巴城内无辜的人吗？

1。在查考历史书的时候，我多次提醒大家，“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。我常保此三镜，以防己过。”（唐太宗语）不只是皇帝，如果每个人都能“以古为镜”，从史吸取教训，我们的人生就能少走很多冤枉路。

     在杀人夺其妻后，大卫王庆幸身边有个先知拿单作他的“谏官”和“良相”；因着上帝借着拿单的痛责，大卫彻底悔罪，上帝也免了他的死，不过他却要面对罪行所带来的严重后果。

     走笔至此，刚好看到港《南华早报》报道的一则新闻（29/8/2007），说中国财长金人庆涉性丑闻被撤换（官方在30日正式宣布金人庆是以“私人理由”辞职），又说腐败官员涉及女性似乎有日益泛滥的迹象，最高人民检察院原检察长赵登举在2005年透露，最高人民检察院查办的省级干部大案中，几乎每人都有情妇，“性贿赂目前在行贿犯罪中已相当普遍”。另有统计发现，被查处的贪官95%有情妇，腐败的领导干部超过60%与“包二奶”有关。

     谁来监督贪官？现在的“谏官”跑到哪里去了？我想，身居高位，特别是治理国家的人，都要把魏征的《谏太宗十思疏》“记在心上。。坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。。也要系在手上为记号，带在额上。。又要写在你房屋的门框上。。”（申六：6 - 9）什么“十思”啊？就是：

一、见可欲则思知足以自戒 - 见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；
二、将有作则思知止以安人 - 将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；
三、念高危则思谦冲而自牧 - 考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；
四、惧满溢则思江海下百川 - 害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；
五、乐盘游则思三驱以为度 - 喜欢打猎游乐，就想到每年三次的限度；
六、忧懈怠则思慎始而敬终 - 担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；
七、虑壅蔽则思虚心以纳下 - 忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；
八、惧谗邪则思正身以黜恶 - 害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；
九、恩所加则思无因喜以谬赏 - 加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；
十、罚所及则思无因怒而滥刑 - 施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。

魏征给唐太宗的这篇奏疏是以“思国之安者，必积其德义”为主题，提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义。若“德不处其厚，情不胜其欲”，就像砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样！如果大卫王也懂得“十思”的道理，就会“见可欲则思知足以自戒”，不会杀人夺其妻，犯下滔天大罪，搞得家里鸡犬不宁。《中国青年报》（2007年九月）发表文章说，在现在的政治体制下，谁来监督像陈良宇这样的贪官和那些肆意包养情妇的省部级高官呢？其实，现在的高官要人，如果也懂得“十思”的道理，哪里还会有这么多情妇、贿赂和腐败呢？

2。撒下十二：26 - 29  “约押攻取亚扪人（Ammon）的京城拉巴（Rabbah）。27约押（Joab）打发使者去见大卫，说：‘我攻打拉巴，取其水城。28现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城。恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。’29于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城。”

代上二十：1  “1过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。”

请大家别误会以为这是另一场与亚扪人的争战。不是的，这场战是延续第十一章 1 节，那里大卫差派约押（Joab）率兵围攻亚扪的京城拉巴（Rabbah）（看图），以报他们羞辱自己臣仆之耻（撒下十：4）。大卫留在耶路撒冷，跟着就发生了他和拔示巴的一段丑事。还记得大卫蓄意要杀死乌利亚，故意叫约押差派乌利亚到阵势极险之处，使他被敌人打死吗？

丑事过去了，战事还继续，现在“约押打发使者去见大卫，说：‘我攻打拉巴，取其水城。。’”拉巴（Rabbah）是亚扪的京城（有关亚扪的事在第十五课已经解释，这里不再赘述）为什么又叫“水城”（the city of waters）呢？拉巴是今日约旦的首都安曼（Amman），是亚博河（Jabbok River)的发源处，水泉甚多，故有水城之称（看下图）：

拉巴位置图                     拉巴城区（上城和下城，下城即水城）

“我攻打拉巴，取其水城”-- 在1969年的考古挖掘，发现北部城墙底下有类似水池的空间，20尺宽、55尺长、23尺高，其中一部分是在城墙外，大概是用来提供食水给城内的居民。由于城的北部没有险峻的山崖作为天然防御，所以是防卫中最弱的地方，约押很可能是从这里攻陷拉巴。

3。撒下十二：30 - 31  “30夺了亚扪人之王所带的金冠冕（注："王"或作"玛勒堪" Milcom 玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子，重一他连得（talent），又嵌着宝石。人将这冠冕带在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，31将城里的人，拉出来放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（注：或作"强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役"）。大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。”

“夺了亚扪人之王所带的金冠冕”-- 有希腊抄本把“王”作 Milcom their king ，即“玛勒堪”或“米勒公”或“摩洛”，是亚扪人的神（王上十一：7）。在上述的拉巴城区就曾发掘了一块主前九世纪后期的碑文，上刻有“玛勒堪”的名字，大概是神殿墙壁的一部分（看下图）：

上刻有亚扪人的神“玛勒堪”Milcom的碑文

“。。金冠冕，其上的金子，重一他连得（talent），又嵌着宝石。”-- 一他连得是七十五磅，好重的王冠！所以平时应该是放在玛勒堪神像的头上，而不是亚扪王的头上。“人将这冠冕带在大卫头上”应该是象征式的放上吧。

“将城里的人，拉出来放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（注：或作"强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役"）。大卫待亚扪各城的居民都是如此。”-- 大卫王果真为了报复亚扪王羞辱自己臣仆之耻（撒下十：4），如此残忍地对待敌人吗？古代近东的皇帝如亚述巴尼帕二世（Ashurnasirpal II 主前883-859年），他们作战时的残暴情况可从当时一块碑文上看见：

我在城门的对面立了柱子，并将背叛首领的皮剥下来，铺在柱像的外壁和内壁，有些则钉在柱像的铁砧上，其他则贴在柱像周围的火刑柱上。。

还有，“在历史记载中，亚述士兵被描述为凶猛残暴、杀人如麻，他们所过之处，尸横遍野，血流成河，一片哀鸣。亚述将士功劳的大小，以所斩敌人的首级的多少为标准。因此，所掳战俘，大多斩首。对战败一方的贵族，处置更为残忍：有割耳割鼻的，有断手断脚的，有五马分尸的，还有剥皮剐肉的，令人触目惊心。而且，这些酷刑的记载并不是来自敌方骇人听闻的传说，而是亚述人自己史官的记载。”

但大卫王是这样的残暴吗？31节的希伯来文是（从右到左）： 
 

代上二十：3 说：“将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下（注：或作"强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧作工"），大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。” 希伯来文是：（从右到左）

比较以上两节经文，不同的地方是：撒下十二：31 作“and put them”（使他们用），代上二十：3 作“and they sawed”（放在锯下），只因为一个字母的差别！

撒下十二：31的“and caused to go over”（叫他经过）的希伯来文，解经家认为原文应该是，“and set them to work”（使服役）。两个字的差别只是最后一个字母（前者是 r，后者是 d）。

我们认为撒下十二：31的经文“强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役”是正确的翻译。中文新译本也是采取这样的译文。

我这样如此肯定经文的解释还有一个理由：大卫王知道自己这条命是刚刚拾回来的，杀人夺其妻是应该被判死刑，一个从“鬼门关”捡回一命的人是不会残暴地对待城里无辜的百姓，何况大卫是“合神心意”的王！

你同意我的看法吗？______________

默想：

臣子有忠臣、奸臣、良臣。。

君王有明君、昏君、暴君。。

历史上几乎每个臣子和君王都可以对号入座。

古代众帝皇中，集荒淫、暴虐、诡诈、穷奢极欲、狂妄自大于一身的，莫过于隋炀帝杨广了。唐·魏征在《隋书》说：“（炀帝）恃才已，傲恨明德，内怀险躁，外示凝简，盛冠服以饰其奸，除谏官以掩起过。荒淫无度，法令滋章，教绝四维，刑参五虐，锄诛骨肉，屠剿忠良。。土崩鱼烂，贯盈恶稔，普天之下，莫匪仇僦，左右之人，皆为敌国。终然不慢，同彼望夷，遂以万乘之君，死于一夫之手。自肇有书契以迄于兹，宇宙崩离，生灵途炭，丧身灭国，未有若斯之甚也。”

新中国也有一个集帝王、叛逆于一身的，他是恶人还是伟人，有没有权利把几千万青年学生推入一场残酷的政治斗争？有没有权利把一千多万中学生搞成下乡知识青年，让他们背井离乡、远离亲人，受那种苦？我们就留给以后的“魏征”给他对号入座吧。

五年一度的十七大即将召开（2007年10月15日）。各地媒体纷纷把焦点集中到十七大人事安排。我不是政治观察家，所以对这些事不便置评，但心里真的盼望有一天，会有一个“合神心意”的大卫出现在政治舞台上。让我们拭目以待吧。

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□ 本书版权所有---蔡有才

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