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第一章
经文： 大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。所以臣仆对他说：「不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。」于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。
1:1-1:4
注释: 壹、南北联合王国 1:1-11:43 一、所罗门王位的建立 1:1-2:46 （一）大卫晚年无法取暖，只好靠书念的一个童女亚比煞取暖。 1:1-4 ●「年纪老迈」：估计当时大卫约七十岁。 撒下 5:4 王上 2:11 ●「被」遮盖：「外袍」、「衣服」。 ●「处女」：原文是「处女女孩」。 ◎用年轻人恢复体温是古代的一种医学疗法。 ●「书念」：字义是「倍觉安息之地」，位于拿撒勒东南方11公里，他 泊山以南八公里处。 王下 4:12-36 中以利沙也在当地使 一个人复活。 ●「亚比煞」：字义是「我父是个流浪者」。 ◎有人认为「亚比煞」就是雅歌中的「书拉密女」，不过这种看法缺乏 证据，只是一种穿凿附会。 ●「没有与她亲近」：原文是「不认识他」，亦即「没有与她发生性关 系」。 ◎这一段除了位后文亚多尼雅被杀预留伏笔之外，也暗示了大卫王此时 已经年老，可能也无力主持政务（有学者认为大卫王没有与亚比煞发 生关系，对当时的人来说就是年纪老迈，精力不足的明证），因此需 要处理「继承」问题了。 经文： 那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：「我必作王」，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。他父亲素来没有使他忧闷，说：「你是做甚么呢？」他甚俊美，生在押沙龙之后。亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。一日，亚多尼雅在隐‧罗结旁、琐希列盘石那里宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。
1:5-1:10
注释: （二）亚多尼雅谋取王位。 1:5-10 ●「哈及」：字义是「欢庆的」，是大卫的妻子。 ●「亚多尼雅」：字义是「我主是耶和华」。是大卫的第四个儿子，前 面有暗嫩、基利押、押沙龙，但他的哥哥们都已经死 了。 ●「自尊」：「自高」、「高举自己」。 ●「使他忧闷」：「使他痛苦」、「伤害他」。 ◎ 1:5 中亚多尼雅的举动，与押沙龙做的一样 撒下 15:1 。大卫的反 应也一样，并没有任何制止的举动。这似乎是大卫一贯的问题，没有 纠正家族成员的明显错误。 ◎「俊美」好像是当时以色列领袖的特征，扫罗、大卫、押沙龙与亚多 尼雅都曾经被形容为「俊美」。 ●「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。 ●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。是 亚伦第四子他玛的后裔。 ●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的第三子以利雅撒家族, 亚 伦的第十代子孙。 ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。 ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。是大卫的护卫长 撒下 23:20-23 。 ●「拿单」：字义是「赐予者」。 ●「示每」：字义是「著名的」，但是详细的职位不清楚。 ●「利以」：字义是「友善的」，但是详细的职位不清楚。 ●「大卫的勇士」： 撒下 23:8-39 的名单。他们是大卫的军队领袖。 ●「隐罗结」：「漂洗者的泉源」，这是接近耶路撒冷之一处, 在犹大 和便雅悯的边界上, 为西罗亚池固定的源头。 ●「琐希列盘石」：字义是「蛇石」。 ● 1:9 的举动与押沙龙在 撒下 15:7-12 中做的一致，目的可能是要 取得正式的支持。 ◎由 1:9 的名单中可以看出中可以看出亚多尼雅是以「血缘」关系为 主要诉求，基本上都是以同支派的犹大人为邀请的标的。 经文： 拿单对所罗门的母亲拔示巴说：「哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。你进去见大卫王，对他说：『我主我王啊，你不曾向婢女起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上么？现在亚多尼雅怎么作了王呢？』你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。」拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。拔示巴向王屈身下拜；王说：「你要甚么？」她说：「我主啊，你曾向婢女指着耶和华─你的神起誓说：『你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。』现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押；惟独王的仆人所罗门，他没有请。我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁坐你的位。若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。」拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。有人奏告王说：「先知拿单来了。」拿单进到王前，脸伏于地。拿单说：「我主我王果然应许亚多尼雅说『你必接续我作王，坐在我的位上』吗？他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他；他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：『愿亚多尼雅王万岁！』惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。这事果然出乎我主我王吗？王却没有告诉仆人们，在我主我王之后谁坐你的位。」
1:11-1:27
注释: （三）拿单和拔示巴抗衡亚多尼雅，直接去找大卫谈王位的事。 1:11-27 ◎亚多尼雅的行动应该是相当隐密、迅速的，所以拿单才不能用正常 的程序来回报大卫，而必须透过拔示巴来传话。他的计划是透过拔 示巴与他自己先后传话的方式来催逼大卫王采取行动。 ◎正常的情况下，亚多尼雅即位后，对王位有威胁的所罗门和拔示巴 ，以及没有支持他登上王位的拿单，应该都会被杀。因此拿单和拔 示巴用「性命」来形容王位旁落的状况。 ●「所罗门」：字义是「平安」，由 撒下 12:15-25 的记载中，看 起来所罗门是拔示巴第二个小孩。但是 撒下 5:14 记载「在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚 、朔罢、拿单、所罗门」。 代上 3:5 记载「大卫 在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所 罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的」。 所以也可能 撒下 12:24 中省略了所罗门前面的三 个儿子的诞生。 ●「亚多尼雅作王了」：原文动词时态是「完成式」，不过实际的意 义应该是指他们要透过当日的宴席自立为王 。 ●「保全」：「拯救」、「挽救」。 ◎ 1:15 中记载亚比煞见证了大卫亲口设立所罗门为王的事情，也许 这也是后来所罗门不肯将亚比煞赐给亚多尼雅的理由之一 2:22 。 ◎ 1:17 中，大卫对所罗门的誓言并不见于旧约其他地方，不过 1:29-30 大卫既然承认，应该是他曾经发过誓，但是圣经没有记 载。 ●「内室」：「寝室」。 ◎ 1:17-21 拔示巴是责备大卫背约，导致她和所罗门生命有危险。 语气比拿单建议的强烈许多。 ◎ 1:22 之前有个「看阿！」，和合本没有翻译出来。 ●「脸伏于地」：原文是「双鼻碰地」。 ◎ 1:24-27 拿单是用疑问的方式来证实亚多尼雅已经自立为王，并且 表明谁是被排挤的一群。其实也是暗示这些忠心的老臣性命都难保 了。也因此圣经特别记载拿单用特别谦卑的方式来向大卫致敬。 经文： 大卫王吩咐说：「叫拔示巴来。」拔示巴就进来，站在王面前。王起誓说：「我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。我既然指着耶和华─以色列的神向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。」于是，拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：「愿我主大卫王万岁！」大卫王又吩咐说：「将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来！他们就都来到王面前。王对他们说：「要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训；在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王；你们也要吹角，说：『愿所罗门王万岁！』然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。」耶何耶大的儿子比拿雅对王说：「阿们！愿耶和华─我主我王的神也这样命定。耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。」于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：「愿所罗门王万岁！」众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。
1:28-1:40
注释: （四）大卫确认所罗门才是王位继承人，并立刻举行登基仪式 1:28-40 ◎拿单进来见大卫时，拔示巴一定先行退下。 ●「脸伏于地」：原文是「双鼻碰地」。 ●「骡子」：「母骡子」，是驴和马的杂交种，当时骡子是王家的坐骑 ，虽然律法禁止杂交 利 19:19 ，不过大卫时代就已经使 用骡子 撒下 13:29 。当然，当时的骡子也可能是进口的 。 ●「基训」：字义是「爆发」，是靠近耶路撒冷的水泉。距离亚多尼雅 摆设宴席的琐希列盘石仅仅650公尺 。 ●吹「角」：「号角」、「公羊的角」。 ◎ 1:36-37 比拿雅的话就说明了他自己是衷心拥护所罗门作王。 ●「命定」：「说」、「命令」。 ●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个 名字的意义就是克里特岛）。 ●「比利提人」：字义是「仆从」，许多学者认为这是大卫由非利士雇 来的佣兵，这个字的发音与「非利士」也有相当的关 联。 ●「基利提人和比利提人」：这两类人不是一般军人，而是「以家臣身 分服务大卫的雇佣兵」。 王上 1:36-38 而比拿雅正是这个特殊部队的首领。 ●「帐幕」中取了：指 撒下 6:16-17 中安放约柜的帐幕。 ◎ 1:34,45 记载的都是祭司撒督和先知拿单一起「膏」所罗门。不过 1:39 却记载只有祭司撒督来膏抹所罗门。原因是这些神职人员知道 体制内即位的君王是由祭司来膏抹，体制外的君王则由先知来膏抹。 大卫、扫罗等等就是由先知来膏抹。 ●吹「笛」：此字可能是「笛子」或「管乐器」。这种场合比较可能是 「管乐器」。 ◎由这里看起来，所罗门自己并没有怎样积极的追求王位，甚至在危险 的时候，还是靠拿单知道消息，母亲拔示巴一起到大卫面前争取而来 。或许我们也可以说，这是上帝给他的王位，而非他自己争取来的。 经文： 亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音；约押听见角声就说：「城中为何有这响声呢？」他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子約拿单来了。亚多尼雅对他说：「进来吧！你是个忠义的人，必是报好信息。」約拿单对亚多尼雅说：「我们的主大卫王诚然立所罗门为王了。王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子。祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音；并且所罗门登了国位。王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：『愿王的神使所罗门的名比王的名更尊荣；使他的国位比王的国位更大。』王就在床上屈身下拜。王又说：『耶和华─以色列的神是应当称颂的；因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。』」亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。有人告诉所罗门说：「亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：『愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。』所罗门说：「他若作忠义的人，连一根头发也不致落在地上；他若行恶，必要死亡。」于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜；所罗门对他说：「你回家去吧！」
1:41-1:53
注释: （五）亚多尼雅以及其从众都害怕，亚多尼雅向所罗门求饶，所罗门承诺只要 他忠义，就饶他不死。 1:41-53 ◎约押熟悉战事，对于号角的声音特别敏感，所以最早注意到。 ● 1:41 前半段的意义可能是「亚多尼雅和所有在他那里请来的(客)人 听见了，就停止吃」或「亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声 音」。 ●「亚比亚他的儿子約拿单」：在押沙龙叛变时这人也是报信者。 撒上 15:36 ●「忠义的人」：「有力量的人」、「有财富的人」、「有才能的人」。 旧约圣经常常把这两个字翻译为「勇士」。 1:42,52 的「忠义的人」都是一样。 ● 1:43 約拿单的报告前面有「不！」、「相反地！」一词，和合本没 有翻译出来。表示約拿单自认来报告的是非常坏的消息。 ◎听到約拿单的报告，大家都知道自己的性命危险，当然是各自逃命离 开，希望新王没有注意到自己。只有亚多尼雅是主谋，无处可逃，只 好跑去祭坛处，希望能保命。 ●「祭坛的角」：祭坛有四个向外突起的角，献祭时，祭司要把血涂抹 在这四个角上。到祭坛逃避杀害的观念，并没有出现 在旧约圣经之中，不过 出 21:13-14 讲论逃城的概念 时，隐约把祭坛和逃城的角色重迭。可能就是这样， 所以这时候的人认为祭坛可以庇护人的生命。 ◎所罗门承诺饶亚多尼雅的命，亚多尼雅也承认所罗门的王权。事实上 这是有智慧的作法，如果所罗门一味的赶尽杀绝，恐怕立刻引起内战 ，因为拥护亚多尼雅的一方，实力也相当坚强。 ── 蔡哲民等《列王纪上研经资料》
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