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第八章
经文： 那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城─就是锡安─运上来。以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。以色列长老来到，祭司便抬起约柜，祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。那时所罗门说：耶和华曾说，他必住在幽暗之处。我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。
8:1-8:13
注释: （四）所罗门王奉献圣殿 8:1-66 1.将约柜由大卫城移入圣殿 8:1-13 ●「以他念月」：第七个月，这个月相当于阳历的九到十月，是 雨季的一部分，住棚节也在这个月份。依照 王上 6:38 圣殿在八月完工，此处却说在七月 奉献，表示完工奉献典礼至少延后十一个月， 以便在收获节期举行，让更多百姓可以参与。 ◎ 8:4 此时约柜已经被大卫运入耶路撒冷（大卫城） 撒下 6:16-18 。 ●「节」前：一般认为是「住棚节」。这个节期可以让以色列人 想起上帝在旷野中的带领与帮助。 ◎献殿典礼究竟是哪一年举行的，其实引发相当多争议，主要是 9:1-2 明白表示上帝是在所罗门王完成所有建筑工程时响应 所罗门的献殿祷告。但是如果照前面的记载，所罗门的宫室是 十三年以后才建好，那上帝不就是回应一个十三年前的祷告？ 比较可能的看法是在所罗门建立其他宫室的时候，圣殿的器具 才慢慢做好，然后一起宣告完成，所以圣殿奉献典礼时，所罗 门的其他宫室也完成了。 ◎ 8:8 是说扛抬约柜的杠顶端透过至圣所的门缝可以被看见。 因为这个杠再怎样长也必须能放在会幕中，所以长度应该不至 于放不进至圣所。 ●「直到如今还在那里」： 这个应该是列王记作者引述以前的文 件留下来的资料。列王记完成时约柜 应该已经佚失。 ●「两块石版」： 出 25:16 40:20 上面记载十诫。 ●「何烈山」：「何烈」是「沙漠」的意思，「何烈山」就是「 西乃山」。 ◎ 8:9 事实上约柜中应该放着 来 9:4 记载的「柜里有盛吗哪的 金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版」，此处如果不是简要的 记载，就是亚伦发过芽的杖和吗哪已经佚失了。 ●「云」充满耶和华的殿：此处指「伴随上帝显现的云彩」。 出 16:10 19:9,16 24:16 ◎ 8:10 与 出 40:33-35 会幕完工时的景象一样。摩西也因为上 帝的荣光无法进入会幕。如同会幕一样，上帝用人可见的景象 来表达他对圣殿的认可。 ●「幽暗之处」：「乌云」、「密云」、「阴暗」、「漆黑」。 ●「建造」殿宇：原文是两个「建造」连接在一起，加强语气用 。 ◎ 8:12-13 所罗门说这话时面对圣殿，眼见上帝用荣耀充满圣殿。 经文： 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：「耶和华─以色列的神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。他说：『自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇─为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。』」所罗门说：「我父大卫曾立意，要为耶和华─以色列神的名建殿。耶和华却对我父大卫说：『你立意为我的名建殿，这意思甚好。只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。』现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华─以色列神的名建造了殿。我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。」
8:14-8:21
注释: 2.所罗门王宣告上帝应许大卫之子建立圣殿，现在已经实现了。 8:14-21 ●「所应许的」：指 撒下 7:5-16 的记载。 ●神的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特征和 人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的 程度而定。「神的名」等同于「神」。 ◎这一段，所罗门王说明上帝信守大卫之约，所以圣殿可以完成， 他可以接续大卫作王。 经文： 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：「耶和华─以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；向你仆人─我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华─以色列的神啊，你所应许你仆人─我父大卫的话说：『你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。』现在求你应验这话。以色列的神啊，求你成就向你仆人─我父大卫所应许的话。神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华─我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。
8:22-8:30
注释: 3.所罗门王奉献圣殿的祷告 8:22-53 ◎ 代下 6:13 补充：「所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘， 高三肘，放在院中〉就站在台上，当着以色列的会众跪下，向 天举手」。 (1)引言： 8:22-30 ●「尽心」：「全心」。 ●「垂听而赦免」：原文也可以翻译为「垂听且赦免」。 ◎此处所罗门的意思是：上帝是伟大的，其实这个圣殿不能让 上帝居住，但是当人在这圣殿祷告的时候，求上帝还是听、 赦免。比较特别的是所罗门似乎特别强调「赦免」这个举动 。 经文： 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，求你在天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇甚么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪【原文作灾】，向这殿举手，无论祈求甚么，祷告甚么，求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。
8:31-8:40
注释: (2)为以色列人不是故意犯罪而引起的后果祷告： 8:31-40 ●「起誓」： 出 22:10-12 民 5:11-31 记载起誓相关的律法。 ●「判断」：原文是「采取行动断定是非」，和合本没有翻译出 前面的「采取行动」或「行事」。 ◎ 8:31-32 的意思是让以色列人的「发誓」有效，上帝真的介 入审断。这里的原文看不出哪一个人是恶人还是义人，所罗门 王大概也没有要指出谁是恶人的意思。 ◎ 8:33-34 指的应该是一时战败被俘的状况。 ●「天闭塞不下雨」： 申 28:22-24 记载干旱是背约的咒诅。 ● 8:37 都是申命记中记载的背约咒诅。 ●「自觉有罪」：原文是「知道这灾」。但是这个「灾」通常是 指上帝降罚的结果，而非自然的天灾。所以应 该是「知道这是上帝的处罚」之意。 ◎后半段这里的意思是希望上帝用惩罚性的灾祸管教以色列人时 ，如果以色列人悔改，就请上帝施恩停止灾祸（不要太过生气 ）。 经文： 论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。
8:41-8:43
注释: (3)为外邦人祷告：求上帝应允外邦人向这圣殿的祷告 8:41-43 ●「认识」：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来 描述「性行为」。 ◎所罗门也求上帝为了让外国人认识神，敬畏神，垂听外邦人 的祷告。我们为非基督徒的祷告，是否也是为了让他们终究 也能认识神？ 经文： 你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
8:44-8:45
注释: (4)为以色列人的战争祷告 8:44-45 ●「使他们得胜」：原文是「采取行动进行审判」。实际的意 思当然也是「使他们得胜」。 经文： 你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：『我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了』；他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤；饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。
8:46-8:50
注释: (5)为以色列人犯罪全民被掳时祷告 8:46-50 ●「掳到仇敌之地」： 利 26:27-39 申 28:45-68 就有被掳 到仇敌之地的警告。所以所罗门这样的 祷告并非预言。 ●「想起罪来」：原文没有「想起罪来」，而是「回转」的意 思。这样 8:47 就有两个「回转」SH 7725 ，用以加强语气。 ●「为他们伸冤」：原文是「采取行动进行审判」。 ◎所罗门的祷告看起来合情合理，不是随便乱要求上帝要施恩 给好处。前面的祷告，所罗门求神当以色列人悔改，他就赦 免施恩，这里是要「尽心尽性归服你」、「回转回转」才拯 救。而且他没有要求上帝让他们被掳归回，因为他知道那是 很不可能的。只求上帝让他们被怜悯。没想到上帝的慈爱过 于所罗门所想的，最后还让以色列人被掳归回。 经文： 因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。」
8:51-8:53
注释: (6)结语：因为以色列人是上帝的产业，求上帝垂听他们的祷告 8:51-53 ●「产业」：「财产」、「基业」。 ●「铁炉」：「锻铁炉」、「铁的镕炉」。铁的熔点比铜高，是 当时的人认为很难加工的金属，「铁炉」就是「极 大的苦难」之意。 ●「祈求」：「恩惠」、「恳求」、「恳求恩惠」。 ◎所罗门是以上帝的应许为基础来进行祷告，而且祷告内容不 是一味的强求上帝要完成人的心愿，而是要上帝执行审判、 执行公义。这点是我们可以学习的。 经文： 所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，站着，大声为以色列全会众祝福，说：「耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。愿耶和华─我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华─我们的神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。所以你们当向耶和华─我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。」
8:54-8:61
注释: 4.所罗门王为以色列全会众祝福 8:54-61 ●赐「平安」给他的民：「安息之所」、「休息」。 ●「垂念」：「接近的」，指所罗门的祈祷可以到达神面前。 ●「伸冤」：原文是「采取行动进行审判」。 ●「诚实的」心：原文是「完全的」。 ◎这一段话与其说是所罗门王祝福全会众，不如说是所罗门王希 望全以色列人都持续用这样的心情敬拜上帝，这样上帝就会为 以色列人采取行动，使他们得福。而且一个人信靠神，不一定 会比较有钱、有福，但是一大群人信靠神，应该平均会比其他 群体有福才对（这是圣经的应许）。 经文： 王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华─我们的神面前守节七日又七日，共十四日。第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。
8:62-8:66
注释: 5.奉献圣殿的献祭，以色列众人守节期十四日 8:62-66 ● 8:63 的献祭数量，大约是王家食物三年的份量 王上 4:23 。 ●「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马 关口」的意思，位于以色列国土的北界。 ●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。 ◎此处献祭的大量牛羊主要是用在平安祭，亦即以色列百姓都可以 一起分享。 ── 蔡哲民等《列王纪上研经资料》
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