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第十一章
经文： 所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：「你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。」所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华─他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
11:1-11:8
注释: 五、所罗门离弃神及其后果 11:1-43 ◎历代志下完全没有提及所罗门的败坏。 （一）所罗门年老时，受外国妻妾的诱惑去敬拜其他的神明 11:1-8 ●「宠爱」许多外邦女子：原文只是「爱」、「喜爱」。 ●「赫人」：是印欧民族的一支，公元前1800-1200年在小亚细亚及叙利 亚（亚兰）建立一个强大的国家。此时赫人的力量已经减 弱，这里指的是亚兰人的城邦。 ●「诱惑你们的心」：「使你们的心偏离」。 ● 11:2 引自 申 7:1-3 。 ●「恋爱」这些女子：原文是使用两个字「紧靠, 黏附」「爱」，形容 所罗门「系恋着爱这些外国女子」。 ●「妃」：「妻子」。 ●「公主」：「公主」、「贵族妇女」。 ●「嫔」：「妾」。 ●「诚诚实实地顺服」：原文是「完全的心跟随」、「完整的心跟随」 。 ●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。 叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加 列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现， 是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这 些生育神祇的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为， 包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。 ●「米勒公」：又名「摩洛」。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。 ●「专心」顺从耶和华：「充满」、「成就」、「完全」。 ●「基抹」：字义是「镇压者」，是一个残暴的战神。 ●「耶路撒冷对面的山」：指「橄榄山」。 王下 23:13 称之为「 邪僻山」。 ●「邱坛」：建于高地的敬拜用祭坛。 ● 11:8 原文直译是「他为所有的外邦女子这样行，她们向自己的 神烧香献祭」。意思是所罗门因为自己的外国妻子要向本国的神 明敬拜，就帮她们建立祭坛等崇拜地点。 11:5 更说他自己也跟 着去敬拜亚斯她录和米勒公。 ◎有时候，我们很清楚别人也该尊重我们的信仰与主权，但是我们 为了讨好别人，居然放弃了自己应该有的坚持。此处所罗门就是 如此，其实他不用讨好这些外国公主，但是他就是要讨好，胜过 讨上帝的喜悦。 经文： 耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华─以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：「你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。」
11:9-11:13
注释: （二）耶和华向所罗门发怒，预告他的国家将被分裂。 11:9-13 ●「向他两次显现」：记载于 王上 3:4-5 9:1-9 。 ● 11:12 「夺回」：原文是连续两个「撕碎、撕碎」，加强语气 用。 ●全国「夺回」：「撕碎」。 ◎上帝向所罗门第二次显现时，已经特别警告所罗门不可以随从别 神了。没想到「显现」也没效，要背叛的还是背叛，这一点我们 应该好好的警惕自己，不要因为有怎样特殊的经历，就觉得自己 一定不会背弃神。 经文： 耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他房屋田地。哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：「求王容我回本国去。」法老对他说：「你在我这里有甚么缺乏，你竟要回你本国去呢？」他回答说：「我没有缺乏甚么，只是求王容我回去。」
11:14-11:22
注释: （三）王朝的威胁兴起 11:14-40 1.以东人哈达成为所罗门的威胁 11:14-22 ●「以东」：又名西珥位于死海的东方与南方，犹大国的东南方， 也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。圣经记载以东是以 扫(犹太人祖先雅各的哥哥)后裔 创 36:9 。这时候 的以东已经被大卫所征服 撒下 8:13-14 ●「哈达」：字义是「大能的」。有许多以东王都是这个名字。 ●「以东王的后裔」：表示「哈达」也不是「王子」，而是「以 东王的后裔」（像三国时的刘备）。 ● 11:15 指的可能不是 撒下 8:13-14 代上 18:12-13 这件事情 而是后来约押去镇压屠杀，以进一步肃清以东的反抗力量的事 情。 ●「幼童」：指的应该是「年幼的青少年」而非「幼童」。 ● 11:18 「法老」：圣经没有记载这位法老的名字，不过应该 是第二十一王朝末期的法老。 ●「答比匿」：原文是「王的妻子」，可能是人名或一个头衔。 ◎ 11:19-20 表示哈达真是颇受法老礼遇，跟法老妻子的私交很 好。 ●「容我回去」：原文是连续两个「遣散、送走」，加强语气之 用。 ◎当时以色列国势力强大，埃及法老这样做是为了培植能够制衡 以色列国的人。不过后来所罗门与埃及的关系已经改善（透过 取法老的女儿），因此这个法老不愿意见到哈达回去找所罗门 的麻烦，所以会有 11:22 的对话。 经文： 神又使以利亞大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。
11:23-11:25
注释: 2.大马士革人利逊成为所罗门的威胁 11:23-25 ●「以利亞大」：字义是「神知道」。 ●「利逊」：字义是「王子」。 ●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之 间。 ●「哈大底谢」：字义是「哈大是有相助的」，「哈大」是亚兰 人的神。 ●「大卫击杀琐巴人」：可能是 撒下 8:3-8 10:6-14,15-19 中 的某一次。 ●「作....的敌人」：原意是「敌人」、「对抗者」。此字也指 「撒但」。 ◎有时候，外患也是上帝兴起的。我们是否想过自己的对头可能 是上帝放置的呢？ 经文： 所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。
11:26-11:28
注释: 3.所罗门的臣子尼八的儿子耶罗波安成为所罗门的威胁 11:26-40 (1)耶罗波安的出身与经历 11:26-28 ●「尼八」：字义是「星相」。 ●「耶罗波安」：字义是「百姓会争论」。 ●「洗利达」：字义是「营寨」，一个属以法莲的城镇或领地。 ●「洗鲁阿」：字义是「丰胸的」。 ●「缘故」：「理由」、「肇因」、「事情」、「事件」。 ●「举手攻击王的缘故」：可能应该翻译为「起来攻击王的情形」 、「起来攻击王的事情」。然后这件 事情包含 11:27-40 的整段记载。 ●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工 事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。 ●「大有才能的人」：「强壮的力量」、「有能力的力量」。 ●「殷勤」：「做」的分词，表示他不断地工作。 ●「约瑟家」：可能指玛拿西与以法莲支派，或指整个北部十支 派。 ◎耶罗波安的出身低微，父亲名不见经传还早死（母亲是寡妇） ，但是他勤奋努力，甚至所罗门也看见他的不凡，所以让他当 工头，让他历练领导职位。 经文： 一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：「你可以拿十片。耶和华─以色列的神如此说：『我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。』」
11:29-11:39
注释: (2)先知亚希雅预言耶罗波安将取得十个支派 11:29-39 ●「示罗」：位于以色列中央山地主要道路以东三公里，伯特利 东北北十五公里处，曾经是以色列人的宗教中心。 先知撒母耳也曾经在该处当过祭司。 ●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。 ◎当时的衣服十分昂贵，因此把新衣撕成十二片是非常特殊的行 为。而这样的行为是以 撒上 15:27 为背景，当时撒母耳以撕 断的衣襟表达以色列与扫罗的关系割离。 ●「十个支派」：大卫王朝应该是留下犹大支派，而便雅悯支派 分裂成支持北国和支持南国的两部份，所以不 算北国或南国的支派。 ● 11:31 「夺回」：「撕碎」、「撕破」。 ◎ 11:32 显示大卫是上帝留一个支派的理由，耶路撒冷（意义可 能是指耶路撒冷中的圣殿）是另一个理由。表示人与事工都会 是上帝施怜悯的原因。 ● 11:34,35 「夺回」：「拿」、「取」。 ●「长有灯光」：原文只有「有灯光」，而且「灯」是单数型态 。意义应该是「统治权」、「帝统」、「国度 」。 ◎ 11:38 中，其实上帝并没有偏心，如果新王跟大卫一样，他 也要照对大卫王朝一样对待新王，可惜耶罗波安终究是跟大卫 不同。 ●后裔受「患难」：「降低」、「降卑」、「受痛苦」。 ◎不管上帝是否介入，一个人的错误难免影响后代，我们也应该 要更加谨慎小心。 经文： 所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及；到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。
11:40-11:40
注释: (3)所罗门想要杀耶罗波安，耶罗波安逃往埃及直到所罗门死去 11:40 ●「示撒」：一般称为「示桑克一世」。他因为婚姻进入第二 十一王朝的法老家族。二十一王朝因为无后，示撒 于是于公元前945年继位，成为第二十二王朝的创 始君王。 ◎此处的「因此」表示所罗门知道耶罗波安已经领受了上帝的应 许，至于所罗门为何知道，圣经则没有交代。不过所罗门也没 有顺服上帝的意思（跟扫罗一样），想要自己杀死王朝的敌人 。 经文： 所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。
11:41-11:43
注释: （四）后记：所罗门作以色列众人的王共四十年，罗波安接续他作王。 11:41-43 ●「以色列众人」：原文是「全以色列」。 ●「罗波安」：字义是「已变大的人」。 ◎所罗门去世的时候大约六十岁，说起来不算是很长寿，似乎也显示 上帝对他的行为不甚喜悦。 王上 3:14 大卫死时估计约七十几岁。 ── 蔡哲民等《列王纪上研经资料》
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