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第十二章
经文： 罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：「你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。」罗波安对他们说：「你们暂且去，第三日再来见我。」民就去了。
12:1-12:5
注释: 贰、南北王国分立 12:1-22:53 一、北国以色列的兴起 12:1-14:20 （一）耶罗波安的兴起与犯罪 12:1-33 1.以色列人请耶罗波安当领袖，请求新王罗波安可以减轻劳役。 12:1-5 ●「示剑」：看起来罗波安在政治地位上比大卫弱。 撒下 5:1 记 载以色列众支派来到大卫的首都希伯仑，承认他的王 权。示剑是北国的重要城市。罗波安选这位置谈判把 自己立于危险的境地，也有可能当时以色列已经有分 裂的危机，罗波安才不得不去示剑，而非各支派到耶 路撒冷去。 ◎这时大约是公元前931年。此时罗波安大约41岁 14:21 。 ◎ 12:3 大概是以色列人请耶罗波安当作谈判代表来与新王罗波安 会谈。 ◎ 撒下 5:2 以色列众支派的长老来立大卫为王时，就是说明上帝 立王是为了要「牧养百姓」，而非奴役百姓。 ●「重轭」：「严厉的轭」、「艰难的轭」。 ◎可以想象所罗门年间，为了国家的重大建设，百姓已经负荷过重 了。现在新王执政，国家的建设也大致完成，当然希望能够减轻 赋税与劳役。「我们就事奉你」其实是一个威胁，意思是如果继 续执行沉重的赋税与劳役，以色列人就不会事奉新王。 ◎看起来罗波安完全不知道以色列人的状况，所以他并没有足够的 准备，导致需要三天的时间来想对策。百姓听见罗波安这样的回 应，可能也觉得蛮有诚意的，所以就没有立刻发难。 经文： 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：「你们给我出个甚么主意，我好回复这民。」老年人对他说：「现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。」王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，「说：『这民对我说：你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。』你们给我出个甚么主意，我好回复他们。」那同他长大的少年人说：「这民对王说：『你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。』王要对他们如此说：『我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！』」耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说「你们第三日再来见我」的那话，第三日他们果然来了。王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，照着少年人所出的主意对民说：「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！」王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。
12:6-12:15
注释: 2.罗波安决定使用年轻顾问的意见，决心要加倍压迫百姓。 12:6-15 ●「好话」：「令人愉悦的话」、「美善的话」。 ◎ 12:7 中那些有经验的老臣知道「王为民仆」、「公仆」的观念 ，当君王服务百姓，百姓就永远臣服。其实我们当平民百姓，也 很容易就了解这个道理，无奈罗波安以为百姓跟君王不同，使用 威吓就可以继续奴役百姓。 ●「少年人」：「小孩子」、「男孩」、「年轻人」。 ●「商议」： 12:8 原文是连续两个「咨询、讨论」，以加强语气。 12:6 原文只是一个「咨询、讨论」。显示罗波安去 问老臣，只不过是做做样子。 ◎ 12:8-10 重复出现「同他长大的」，显示这些少年人应该深刻 了解罗波安的性情，所以他们提出来的意见，很可能非常吻合罗 波安的意图，因此获得采用。如果我们问别人的意见，只是想听 到赞同的意见，那也就不用浪费时间了。 ●「小拇指头」：原文是「小指头」或「小」的意思，有人认为这 是暗示「性器官」。 ●「负更重的轭」：原文是「增添你们的轭」。意思是所罗门只给 他们背负一个重轭，罗波安要让以色列人背负 多过一个的轭。 ●「蝎子鞭」：原文是「蝎子」，指「鞭梢附有金属或玻璃的碎片 的一种鞭子」。 ●这「事」乃出于：「事情的变更」。 ◎看起来罗波安很快就安插了他自己的亲信在国家重要的位置上。 经文： 以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有甚么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列人都回自己家里去了，惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。
12:16-12:20
注释: 3.以色列人决心背叛大卫王朝，设立耶罗波安为王 12:16-20 ●没有「关涉」：「产业」、「基业」、「地业」。 ●「我们与与大卫有甚么分儿呢？....自己顾自己吧！」：与 撒下20:1 使用一样的措辞。 ●「回自己家里」：「回自己的帐棚」。意思是四散回家了。 ●「住犹大城邑的以色列人」：可能指便雅悯人，或者是前来归 顺的利未人等。 ●「亚多兰」：由大卫、所罗门到罗波安，这人都是管理劳役的 事情。 撒下 20:24 王上 4:6 5:14 。 ●「急忙」上车：「自我警戒」、「下定决心」的意思。 ◎罗波安这个纨裤子弟无法识别情况的险恶，导致国家的分裂。我 们或许觉得奇怪，有智慧的所罗门王怎么会选这个没有见识的儿 子当继承人？不过一个国家经过四十年的平安富强，如果没有特 别的恩典，恐怕要出什么有忧患意识的王子都很困难。我们自己 也要谨慎是不是太过安逸，已经变成何不食肉糜的人了。 经文： 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。但神的话临到神人示玛雅，说：「你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家，并其余的民说：『耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧！因为这事出于我。』」众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。
12:21-12:25
注释: 4.罗波安准备要用战争夺回王朝，但是先知示玛雅出面阻止。 12:21-25 ●「十八万」：原文是「一百八十千」。七十士译本作「十二万」。 「千」是一种军队的单位，不一定是「一千人」，当 成「一队」看待比较适当。 ●「挑选的战士」：「年轻人」的意思。 ●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳 撒上 9:6 、摩西 申 33:1 、以利沙 王下 4:21 等人 都被称为神人。通常指奉神命令向特定的人传达谕令者 。与先知并不完全一样，有些神人就是先知，有些则不 是。 ●「示玛雅」：字义是「被上主听见」。 ●「毗努伊勒」：位于疏割东边8公里处。此处是雅各与神相遇摔跤 之处 创 32:30 ，位于约旦河东岸。 ◎罗波安虽然是个看不清时势的国王，但是却还听上帝的话。示玛雅 应该事先就很受大家尊重，所以一说话大家就认定这是上帝的命令 ，而且也愿意遵循。 ◎耶罗波安也很快的建立示剑当首都，也将毗努伊勒建立成第二首都 或行宫，用以控制约旦河东，这件事情也显出其治国的干练。 经文： 耶罗波安心里说：「恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主─犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。」耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：「以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。」他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。
12:26-12:33
注释: 5.耶罗波安怕圣殿的敬拜会影响他的王位，于是就设立自己的敬拜制 度。 12:26-33 ●「归大卫家」：「返回大卫家」。 ●「筹划定妥」：「一起磋商」、「交换意见」。 ●「实在是难」：「大量的」、「充足的」、「已经彀了」。 ●「但」：位于北国以色列的北部。 ●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北方 大约18公里。位于北国以色列的南部。 ●「凡民」：「末端的百姓」、「从全部当中的百姓」。意思是「一 般的百姓」。 ●「八月十五日」：原来「住棚节」是「七月十五日」，耶罗波安 将之延后一个月。也有学者认为这不是住棚节 ，而是等同于「献殿节」的节日。 ◎这金牛犊，不由得让人想起亚伦的金牛犊 出 32:2-8 。不过大部 分的学者认为耶罗波安并非真的要推翻耶和华信仰，他只是要扭转 耶路撒冷圣殿为核心的耶和华崇拜。于是他把金牛犊当成上帝的坐 骑，上帝则是金牛犊上方看不见的神。然后又把圣殿放置于但和伯 特利，把祭司改由非利未人担任，移动节期的时间。以让北国的宗 教活动和犹大的耶路撒冷脱勾。 ◎无奈，一般老百姓怎能了解这种繁复的神学，谁会去拜牛犊上看不 见的神而不去拜可见的牛犊？更不用说埃及、迦南地已经存在拜牛 犊的习俗。现存的圣殿敬拜，的确是最能避免偶像崇拜的体系，耶 罗波安为了自己的政治利益，自己想一套替代的敬拜方案出来，也 难怪「百姓陷在罪里」。我们这些搞学术的、弄神学的，会不会也 为了自己的成就或论文，想办法弄一套让人容易混乱的体系出来。 我们是出名了，毕业了，听我们的就「陷在罪里」了？ ●「上坛烧香」：「自己上去在祭坛旁烧香」。 ◎ 12:33 显出耶罗波安已经向当地其他的君王靠拢了。基本上犹大 的君王不自己介入敬拜仪式（那是由祭司处理），但是以色列周遭 的国家，国王也就是祭司，耶罗波安在自己定的节期日子，已经自 己执行敬拜仪式了。出于人的信仰与崇拜，很快就会堕落了。 ── 蔡哲民等《列王纪上研经资料》
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